Уникальность исторического периода состоит в том, что воля человека стала важным фактором развития мира. До сотворения человека мир управлялся через Б-жественное воздействие и законами природы, которые сами суть часть этого воздействия. Со светской точки зрения, отрицающей Б-жественное управление, развитие мира определялось одними лишь законами природы. Как мы отмечали в предыдущей главе, гипотеза о том, что мир управляется одними законами природы, может с определенной степенью приближенности быть разумной для эпохи с момента Большого взрыва и до зарождения жизни. В эпоху, предшествующую сотворению человека, эволюция жизни, согласно секулярной точке зрения, обусловлена существованием случайных процессов, без которых развитие невозможно. Поэтому поразительная творческая сила эволюции приписывается объединенному действию законов и случайности, то есть отсутствию закона. Как мы уже видели, это – не научный подход, а метафизическая вера, не основанная ни на каких жизненных фактах и отрицающая наличие у человека свободы выбора.
...
Изучение человеческой эпохи еще усиливает трудность понимания исторических процессов как управляемых только природными факторами, в согласии с точкой зрения сторонников секулярного подхода, поскольку теперь на историческое развитие влияет и духовный фактор – человеческая воля. Может быть, не все отдают себе отчет в том, что платой за последовательную приверженность секулярному подходу является категорическое отрицание свободы выбора. Следствием этого отказа является приписывание чудесной творческой способности человека исключительно природным факторам: законам природы и случайности.
Однако у нас нет ни малейшей причины ограничиваться верой во всемогущество законов природы и случайности и в их творческую силу. Поэтому далее мы сосредоточимся на понимании процессов, управляемых Б-гом и человеческой волей, – в качестве альтернативы секулярно-натуралистическому подходу. В двух следующих главах мы будем заниматься проблемой понимания исторического процесса как управляемого Свыше и открытого для воздействия людей. Только после этого мы вернемся к обсуждению ограничений, заложенных в секулярную мысль.
2. Индетерминизм мира, открытого для Б-га и для человеческого желания
Детерминистические процессы, в которых все определено с самого начала, относительно просты для понимания. Мир, управляемый только законами природы, сравнивают с идеально точными часами, положение стрелок которых в любой момент времени можно всегда предсказать абсолютно безошибочно. Однако в главе 2.4 мы видели, что истинные (квантовые) законы природы не определяют однозначно будущего состояния мира, – а это свидетельствует о неполном детерминизме развития мира. В главе 2.4 мы отмечали также, что между детерминизмом классической физики и индетерминизмом физики квантовой нет принципиальной разницы – в обоих случаях все определяется материальной стороной мира, то есть материей и движением частиц, из которых все состоит. Возможность или невозможность заранее получать знание о мире – это второстепенный вопрос. В классическом случае в принципе возможно узнать заранее и предсказать будущее на любой стадии развития, в то время как в квантовом случае не существует возможности точного предсказания будущего. Однако главное в том, что в обоих случаях движение материи определяет все, а Б-жественное управление и человеческий выбор не делают ничего. Поэтому слово предустановленность (детерминизм) можно отнести в равной степени к любому развитию, определяющемуся исключительно законами природы.
Истинный индетерминизм связан с воздействием и вмешательством Б-жественного управления в процессы развития мира вообще и с Б-жественным управлением и вмешательством человеческой воли в исторические процессы в частности. Это уже гораздо труднее понять, чем (воображаемое) развитие, определяемое одними лишь законами природы. Трудность состоит в понимании того, каким образом духовные факторы могут воздействовать на движение материи, – и этим мы занимались в главе 2.6. Теперь же задумаемся о том, какой смысл может иметь понятие будущего в мире, открытом для Б-жественного вмешательства и для человеческой воли. Можно ли предвидеть будущее в таком индетерминистическом мире, лишенном предустановленности? Можно ли вообще говорить о будущем в таком мире? Можно ли определить будущее как нечто относящееся к нему? Ответ состоит в том, что будущее мира не определяется его прошлым, – Б-г и человек определяют, шаг за шагом, его развитие. Будущее не определено изначально, оно зависит и от того, как станет поступать каждый из нас в каждую секунду, – оно зависит и от нас.
Только в предположении, что все развитие определяется детерминистическими законами, можно говорить об определенном будущем. Однако этим предположением можно пользоваться лишь в определенном приближении и только в самых простейших ситуациях, таких, как движение небесных тел по своим орбитам. Вообще говоря, понятие будущего не определено, и оно не вытекает причинно-обусловленным и однозначным образом из всего того, что произошло в прошлом и происходит сейчас. Развитие мира изобилует новыми событиями, не определенных в момент его сотворения. "И увидел Б-г, что велико зло человека на земле и все побуждение замыслов его сердца только во зло весь день. И разочаровался Б-г, что сделал человека на земле, и опечалился в Своем сердце" (Берешит 6:5–6). "И испортилась земля перед Г-сподом, и наполнилась земля разбоем" (там же, 6:11). Эти стихи ясно свидетельствуют о том, что создавшаяся ситуация не была скрыта в мире уже при его сотворении – она есть следствие поступков человека, следствие его свободного выбора.
"Если по Моим законам вы будете ходить, и Мои заповеди хранить, и будете исполнять их – дам Я дожди ваши в их время, и даст земля ее урожай, и полевое дерево даст свой плод… А если вы не послушаетесь Меня, и не исполните всех этих Моих заповедей… и будет истрачена впустую ваша сила, и не даст ваша земля ее урожая, и дерево земли не даст своего плода" (Ваикра 26:3-20). Тора недвусмысленно постановляет, здесь и во многих других местах, что ситуация, которая должна (или может) сложиться в будущем, обусловлена поступками человека, а эти поступки суть следствие его выбора.
Если так, то мы пришли к выводу, что слово будущее не выражает никакой реальности, существующей в нашем мире. Существует лишь меняющееся настоящее. Нам принципиально не гарантировано, что нечто произойдет в следующую секунду – ни в личном плане, ни в общемировом. В личном плане нам известно, что каждая секунда нашей жизни может оказаться последней. Но и существование мира, и существование самого времени в каждую секунду зависит от воли Творца. Можно сказать только то, что мир – а в нем люди – изменяется и развивается, и следствием этого изменения становится будущее. Однако нет никакой определенности, что будет с миром даже в следующую секунду – это зависит от воли Творца и от поступков людей, зависящих от их выбора, в эту минуту и в предшествующие. Поэтому обречена на неудачу всякая попытка представить будущее как нечто определенное и существующее, как нечто, что можно предсказать, предвидеть или наблюдать. Однако это не отменяет наличия Б-жественного плана, Б-жественного замысла. Об этом мы будем говорить в следующей главе.
3. Человеческая история – Б-жественный план и свобода выбора
Люди служат исполнителями процессов, составляющих историю, однако планирует и направляет их Б-г. Б-жественное управление – это один из важнейших принципов иудаизма. Б-г вмешивается в человеческие дела и управляет историей, Он – Б-г истории. Первая из Десяти заповедей говорит: "Я – Б-г, твой Г-сподь, Который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства" (Шмот 20:3). Другой важный принцип – это свобода выбора, которой наделен человек. История человечества – это история взаимоотношений Б-га и человека, обладающего свободой выбора и партнера Б-га по творению истории. Вкратце суть еврейского взгляда на историю можно выразить словами рабби Акивы: "Все предвидено, но свобода выбора дана" (Авот 3:15). Эта фраза выражает суть истории человечества.
Различные мыслители пытались преодолеть трудность, скрытую, по их мнению, в противоречии между двумя частями этой фразы: с одной стороны, все предвидено заранее, а с другой – человеку дано право действовать свободно [61] . Первая часть, казалось бы, описывает полный детерминизм, в то время как вторая утверждает индетерминизм, связанный с человеческой свободой выбора. "Все предвидено" выражает на первый взгляд мощь, всемогущество и всезнание Б-га, управляющего миром. Б-г изначально знает все, что произойдет, – "все предвидено", но раз так, как же может в мире остаться место для человеческой свободы выбора?
Я полагаю, что, по крайней мере, часть этих утверждений вытекает из чуждых иудаизму источников, а не из Торы. Идея о том, что всемогущество Б-га включает в себя знание будущего, никак не вытекает из текста Торы. Более того, Тора во многих местах подчеркивает, что слова пророчеств всегда обусловлены поступками людей. В предыдущей главе мы видели, что все сущее существует лишь на определенных условиях, обусловлено волей Б-га и поступками людей. Отсюда следует, что будущее не может быть определено как нечто существующее уже сейчас, в настоящее время, как нечто, что можно знать или не знать. В противоположность прошлому , которое уже определилось в процессе развития, предшествовавшего настоящему, будущее открыто для вмешательства Б-га и людей. Выражаясь проще, я сказал бы, что нельзя узнать то, чего нет.
А если дела обстоят так, как же можно понять фразу "все предвидено"? По-моему, речь здесь идет о Б-жественном плане , о замысле Б-га . "Все предвидено" – это значит, что рано или поздно, тем или иным образом план Б-га осуществится: "Много замыслов в сердце человека, но сбудется совет (решение) Господень"(Мишлей 19, 21), в то время как характер и время осуществления этого плана зависят также от свободного выбора человека и от его поступков. "Все предвидено" не отменяет свободы человека осуществлять свои желания. Как раз наоборот: человек – деятельный партнер Б-га в создании мира. От нас, людей, зависит, будет ли Избавление "вовремя или задержится". Делает историю человек, но под управлением Б-га. Истинная тайна, которую люди не способны узнать и понять, состоит в том, как Б-г исполняет и воплощает Свой план, несмотря на различающиеся желания и различающиеся стремления людей.
Парадокс рабби Акивы "все предвидено, но свобода выбора дана" говорит не о том, что Б-г знает будущее во всех его подробностях, что отменило бы возможность свободного выбора человека в отношении каждой подробности, заранее известной Б-гу. Как мы уже подчеркивали, невозможно знать то, чего вообще не существует. Тайна состоит в том, что история развивается в определенном направлении и движется к цели, заранее установленной Б-гом, несмотря на то что желания людей различны, а иногда и противоположны. Тайна в том, как Б-г направляет исторические процессы и управляет ими .
Подведем итоги. Получается, что будущее мира и человечества не определено и не установлено с момента сотворения мира, а в каждую секунду обусловлено волей Творца и поступками людей. Человеку "дано право", как партнеру Творца, создавать будущее человечества, и в то же время замысел Б-га непременно исполнится, Б-жественный план воплотится – "все предвидено".
4. Секулярный подход к истории
...
У человеческой истории есть смысл. Вышнее управление устанавливает и направление развития человечества, и цели этого развития. В иудаизме Б-г – это Б-г истории, и Его заповеди имеют исторический смысл. Человек – это партнер Б-га по "дизайну" истории человечества, и в ходе развития человечества Б-г и человек взаимодействуют в этом процессе. С другой стороны, если история лишена Б-жественного управления – а именно это утверждает секулярный подход, – в ней нет ни ценности, ни смысла. Однако не следует думать, что секулярный мыслитель согласится с выводом об абсурдности исторического процесса без Б-га. Наоборот, многочисленные секулярные авторы пытаются найти в историческом процессе внутренний смысл, заключенный в нем самом. Однако чуть позже мы увидим, что последовательный анализ в рамках секулярного подхода приводит к однозначному выводу о бессмысленности истории, лишенной Б-жественного участия.
Светский взгляд на историю неоднозначен, и в нем можно различить две противоречивые тенденции. Согласно очень распространенному взгляду, истории можно приписать внутренний смысл, собственные внутренние законы и определенное направление. История обладает своим собственным внутренним смыслом и подчиняется своим собственным внутренним законам, характерным именно для нее. По отношению к истории, согласно этому подходу, имеет смысл понятие прогресса, и ее стадии можно сравнивать по степени прогрессивности. Можно говорить о "суде истории" в том смысле, что "история нас рассудит". Мы уже изучали (2.3) подобный подход обожествления природы, или сотворения из природы идола, и на самом деле здесь мы видим тот же самый подход, поскольку, согласно секулярному взгляду, история – это тоже часть природы. Тенденция приписывать истории понятия, связанные с духовностью, человеческой или Б-жественной, как мы уже отметили, чрезвычайно распространена. Яснее всего она выражена в учении Гегеля (Hegel), Маркса (Marx), Энгельса (Engels) и их последователей, однако они не основаны на логике или разуме и лишены всяких научных оснований, что бы ни утверждали их приверженцы.
Однако существует и другой светский подход, отрицающий всякую направленность истории, наличие в ней смысла и подчинение ее каким бы то ни было законам. Карл Поппер в книгах "Нищета историцизма" и "Открытое общество и его враги" подвергает очень убедительной критике подход, обожествляющий историю. Несомненно, в рамках секулярного подхода данная им критика последовательна и основательна. Жак Моно в книге "Случайность и необходимость" тоже приходит к выводу, что человеческая история не имеет смысла. Взгляд на мир, отрицающий Б-га, будучи проведен последовательно, приводит к выводу о бессмысленности человеческой истории и об абсурдности жизни.
Раз так, получается, что существуют два противоречивых секулярных подхода, и мы рассмотрим их последовательно. Марксизм (Marxism) в наиболее развитой форме выражает секулярную идею подчиненности истории ее внутренним закономерностям. В 1859 году Маркс писал: "Способ производства в материальной жизни определяет общий характер общественного, политического и интеллектуального течения жизни. Не сознание людей определяет их существование; напротив, их общественное существование определяет их сознание" [62] .
Эта гипотеза была вознесена на уровень закона истории и затем названа историческим материализмом . Согласно ей, историческое развитие определяется экономическими условиями, и в особенности развитием физических средств производства (means of production). Нет необходимости вдаваться в тонкости исторического материализма, изложенного в сочинениях Маркса и его последователей. Нам важно только одно – утверждение о существовании научной теории, в которой содержится исторический закон, определяющий все историческое развитие в прошлом и дающее возможность предсказывать это развитие в будущем.
Здесь-то и начинается критика Карла Поппера. Те же самые рассуждения, которые привели его (и нас) к выводу о невозможности закона эволюции (см. предыдущую часть), способны доказать и невозможность закона истории. Любая научная теория должна проверяться фактами или различными экспериментами. Чтобы можно было предпочесть одну гипотезу другой, должна быть возможность избавиться от неверной гипотезы. Однако когда речь заходит об истории, в нашем распоряжении имеется лишь ограниченное количество фактов и мы никак не можем по желанию воспроизвести их. Гипотеза, которую нельзя проверить на новых фактах, – это не научная теория. Поэтому нет никакой возможности создать научную теорию истории, объясняющую прошлое и обеспечивающую возможность предсказывать будущее развитие.
Доказательство Карла Поппера устанавливает невозможность создания научной теории истории, однако оно никак не обосновывает невозможности существования закона истории. Поппер утверждает, что, даже если закон истории существует, у нас нет средств для того, чтобы открыть его и построить его теорию. Однако можно доказать большее: можно доказать, что никакого закона истории на самом деле не существует. Вышнее управление действует многими разнообразными путями, и нам, людям, не дано познать путей Б-га. Однако существует один канал этого управления, относительно которого мы можем полагать, что Вышнее управление его использует. Развитие человечества зависит от знаний, которыми располагают люди. Легко видеть, что, если бы человечество лишилось своего "мира доступного знания", "мира 3", оно вернулось бы к состоянию, в котором пребывало тысячелетия назад. Ясно, что не только научное знание, т. е. современная наука, оказывает влияние на развитие истории, – на нее влияет все знание в совокупности. Еще до того, как возникло современное научное знание, человечество сделало множество открытий, оказавших огромное влияние на историческое развитие. Достаточно привести такие примеры, как изобретение колеса, развитие сельского хозяйства и так далее. Однако нам не следует думать, что только научные и технологические идеи воздействуют на человечество. Влияние искусства, религиозных и социальных идей не меньше, а может быть, даже больше.
Интересно отметить, что относительно влияния развития науки на течение истории существует своего рода согласие среди различных светских мыслителей. Карл Поппер свидетельствует, что "истинность этого принципа должны принять и те, кто видит в наших идеях, включая научные, только побочный эффект материального развития того или иного рода" [63] . Например, появление или создание новых средств производства происходит сначала в духовной области , и лишь на более позднем этапе идея воплощается в материальном виде.
До сих пор мы описывали практическое влияние, которое наука оказывает на историческое развитие. Совершенно различные выводы делают из этого описания секулярный мыслитель и верующий человек. На основе принципа влияния увеличивающегося знания на исторический процесс Карл Поппер приходит к заключению, что в человеческой истории нет закона, направления и смысла. Вот как он обосновывает свою позицию в предисловии к книге "Нищета историцизма":
(1) На процесс человеческой истории большое влияние оказывает увеличение человеческого знания. (2) Мы не можем предсказать, пользуясь рациональными или научными подходами, будущее развитие нашего научного знания. (Это утверждение можно доказать логическими средствами…) (3) Поэтому мы не в состоянии предсказать будущего хода человеческой истории. (4) …Не может быть научной теории исторического развития, которая стала бы основой исторических предсказаний [64] .