Несколько слов о том, что содержит в себе каббала и какими инструментами пользуется. Как уже сказано, цель каббалы состоит в том, чтобы проникнуть, насколько это возможно, в духовный мир Б-жества, однако ясно, что человек не располагает соответствующими понятиями, пригодными для хотя бы частичного Его описания. Ведь все наши понятия мы получаем из чувственного опыта, а в области Б-жественного у нас такого опыта нет. Поэтому философия, которая создала такого рода понятия и пользуется ими, не способна работать с этой областью. Притчи и аллегории – обычная форма философского мышления, но ни притча, ни то, что она символизируют, не в состоянии проникнуть в область, расположенную за пределами нашего понимания. В чем же состоит принципиально новый путь каббалы? Философы создавали понятия, а каббалисты создвали символы . Символы – это основной инструмент описания реальности, которая и сама по себе, и по своим законам не может быть выражена в привычных нам понятиях. Отсюда следует, что символ не может быть переведен ни на какой язык. Каждый символ – это новое слово, не связанное ни с каким из ранее существовавших понятий, и каждый истинный символ есть в определенном отношении тайна. Здесь мы не ставим себе задачи входить в рассмотрение специфических каббалистических символов, но важно понять, в чем состоит предназначение языка символов и что он призван описывать.
Здесь необходимо упомянуть, что мир Б-жественной духовности, тема этой главы, – это и есть то, что описывает каббала. Мы видели, что духовный мир – это нечто вроде пускового механизма Б-га. Все процессы в природе происходят через применение к материи законов природы, а применяет их Б-г – точно так же, как человеческая душа использует нервную систему человека. Каббала описывает духовный мир через систему сфирот . Нам нет необходимости заниматься подробным описанием сфирот, чтобы увидеть, что они представляют собой попытку понять различные стороны Б-жественного духовного мира. Вот как Гершом Шолем описывает каббалу: "Каббалист, стремящийся постичь течение скрытой жизни каждого предмета, находит их и в самой Б-жественности. Единство Б-га – это единство скрытой Его жизни, с которой переплетена и человеческая жизнь, и жизнь всех миров. Течение этой жизни и ее постоянный ритм – именно это раскрывается в "сфирот", которые подробно описываются в любом каббалистическом сочинении через намеки и символы. Сфирот – это волны тайной жизни Б-жественности, которыми она из глубин Эйн-соф воздействует на творение, и излучение этого воздействия есть скрытая внутренняя суть и мистерия самого творения" ("Дварим бего", с. 250, на иврите).
Теперь вернемся к теме, которой мы занимались, – к законам природы как составной части мира Б-жественной духовности. Важно снова подчеркнуть, что законы природы – это один из инструментов Б-жественного управления миром. Воздействие, проистекающее из Вышнего источника, достигает природы и человеческой души. В иудаизме вообще и в каббалистической традиции в частности душа рассматривается как искра от Б-жественного источника, и в этом качестве она неразрывно связана со своим источником. Однако вернемся к законам природы – как одному из проводников Б-жественного управления и части духовного мира. Здесь нас ожидает сюрприз: с определенной точки зрения цели современной науки тождественны целям каббалы!
Задумаемся на мгновение не о науке вообще, а конкретно о физике. Можно говорить о двух аспектах физики: практическом и познавательном. Общеизвестны потрясающие достижения физики в практической области, в технологии. Однако с древнейших времен люди стремились познать мир, в котором живут. Наука вообще и физика в частности удовлетворяют в определенной степени эту потребность. Мы уже видели, что законы природы и законы физики, отражающие их, суть часть мира Б-жественной духовности, в то время как духовный мир служит системой, с помощью которой Б-г запускает все мировые процессы. С этой точки зрения задача физики – познать эту Б-жественную систему. Подобно этому, задача теоретической каббалы – познание той Б-жественной системы, которая приводит в движение природу и человека. Поэтому теоретическая физика решает задачи каббалы в том, что касается путей приведения природы в движение.
Инструменты, которые использует физика в целях познания духовного мира, также подобны инструментам, которыми пользуется Каббала: физика описывает духовный мир посредством символов. Язык символов, которым пользуется физика, – это язык математики. Использование символов принципиально необходимо, поскольку в человеческих языках не существует выражений, которые могли бы описать мир Б-жественной духовности. Великие ученые до некоторой степени понимали, что цель их исследований – познание двигательной системы, используемой Б-гом. Исаак Ньютон сравнивал бесконечное пространство с чувственной системой (Sensorium) Б-га – бестелесного, живого, разумного, вездесущего, видящего самую глубину вещей и вступающего с нами в связь через наши слабые чувственные системы (Sensoriums), а также понимающего наши мысли [14] . Ньютон писал: "Общепризнано, что Б-г находится во всяком месте, и у евреев он называется Местом" [15] . Альберт Эйнштейн полагал, что без религиозного чувства человек не может стать по-настоящему великим и глубоким ученым, и выше мы уже приводили его слова: "Религиозное чувство [ученого] принимает форму горячего восхищения гармонией законов природы, раскрывающей разум такой высоты, что рядом с ним все упорядоченные мысли и дела людей кажутся никчемным отражением" [16] . И такой нерелигиозный исследователь науки, как Карл Поппер, тоже выразился похоже:
...
Его [ученого] интуиция – это его мистическая способность проникнуть в природу вещей, представляющая собой нечто большее, чем способность к логическим сопоставлениям, и именно она делает его великим ученым… Творческая способность – это свойство, ничего общего не имеющее с рациональностью; это – мистическое свойство… [17]
...
На первый взгляд связь, или подобие, науки и каббалы может показаться странным или неестественным. Однако из всего сказанного выше следует, что они ставят перед собой одни и те же задачи в области Б-жественного и что они решают их сходными способами – с помощью символов.
Обсуждение секулярности мы продолжим в завершении следующей главы, представляющей собой, по сути дела, продолжение изучения мира Б-жественной духовности.
3. Единство мира и законы природы
Запрет создания изваяний и изображений раскрывает важнейший принцип иудаизма. Третья из Десяти заповедей провозглашает: "Не делай себе изваяния и никакого изображения (того), что в Небесах наверху, и (того), что на земле внизу, и (того), что в воде, под землей" (Шмот 20:4). Единство Б-га, провозглашенное в противовес множественности мифологических богов, потребовало Его невидимости. Это – один из поворотных моментов во всей человеческой культуре. Согласно языческим верованиям, боги есть везде и различаются от места к месту. Так, помощники царя Арама полагали, что Б-г евреев находится на горах: "А рабы царя Арама сказали ему: Б-г гор – их Б-г, поэтому они оказались сильнее нас. Однако мы будем воевать с ними в долине – и разве мы не окажемся сильнее их?!" (Млахим 1 20:23)
Несмотря на идейный и мировоззренческий переворот, произведенный Синайским откровением в мире, языческий подход все же не исчез из человеческой культуры. В современном мире он сохранился в виде материалистической философии. Эта философия зародилась в языческой Греции и ныне представляет собой современную форму философии обожествления природы. Согласно этому подходу, источник всего в мире, включая духовность, – это материя. Этот взгляд сохраняет свои позиции, несмотря на полученное нами на горе Синай знание о том, что Б-г – это абсолютная духовная сущность, источник как материального, так и духовного. Иудаизм налагает категорический запрет на обожествление природы, то есть на чисто натуралистический подход. Если человек утверждает, что верит в Б-га, он обязан освободить свое восприятие Творца от малейшего следа материальности. Иудаизм всегда боролся с языческим подходом, с многобожием, с обожествлением материальных предметов. Рамбам посвятил существенную часть своего трактата "Морэ Невухим" доказательству невозможности применения к Б-гу материальных определений.
Утверждение о том, что материалистический подход поддерживается научными открытиями, не содержит в себе ни малейшей доли истины. Мы уже говорили об этом, и я хочу еще раз подчеркнуть кривду, которая содержится в разделяемом сегодня многими взгляде, согласно которому мир с самого начала развивается сам по себе и способен породить из самого себя даже смысл нашей жизни. Это – языческий взгляд в чистом виде. Как уже было сказано, одна из задач этой книги – выкорчевать предрассудок о том, что мир и его развитие возможно объяснить на основе науки, без обращения к Б-гу.
Одной из наиболее заметных и важных черт современной науки является представление о единстве законов природы, то есть о том, что для всех частей мира законы природы едины. Сегодня ученые воспринимают это как само собой разумеющееся, однако жизненная и мыслительная рутина не позволяет нам различить в глубинах мира скрытые там чудеса. Понятие о единстве законов природы стало естественным направлением нашего мышления, частью нашей ментальности, однако это не всегда было так. В свое время это было новаторской идеей, которую Исаак Ньютон сделал частью метафизической основы современной науки. До него среди образованных людей бытовало мнение, согласно которому небесные тела, как и все остальное, подчиняются своим собственным особым законам. Убежденность Ньютона в единстве мироздания и управляющих им законов коренилась в его религиозном мировоззрении, тесно связанном с еврейским мировоззрением. Без преувеличения можно сказать, что между зарождением в христианской Европе современной науки и еврейским наследием в иудео-христианской цивилизации прослеживается причинная связь [18] .
Мы можем спросить самих себя: почему же законы физики, или, шире, законы природы вообще, одинаковы в любом месте Вселенной? Утверждение об универсальности, всеобщности и единстве законов природы в пространстве и во времени невозможно объяснить с помощью науки, то есть невозможно дать ему научное объяснение. Причина проста: утверждение о единстве законов природы выражает общую характеристику этих законов, то есть отвечает на вопрос о том, какие законы мы должны искать в мире. А ответ на этот вопрос должен лежать вне науки, вне законов природы. Его могут дать только метанаучные, метаприродные рассуждения. Но если исходить из убеждения, что природа – это все, что есть в мире, идея о единстве законов природы представляется чрезвычайно странной. Вот что пишет Виталий Гинзбург, один из выдающихся физиков нашего времени и мой учитель в начале моей научной карьеры, об атеистической вере: "Мое атеистическое мировоззрение – это интуитивная убежденность в том, что нет ничего, кроме природы и законов, которые ею управляют". С точки зрения атеиста, природа представляет собой абсолютное, окончательное и полное бытие, а законы природы – неотъемлемая часть этого бытия. Законы природы заложены в самой природе, заключены в ней, они ей имманентны. Самые разные защитники атеистической позиции провозглашают этот взгляд, согласно которому законы природы суть часть самой природы.
Теперь давайте рассмотрим различные части мира. Если мы придерживаемся представления о законах природы как о производном самой природы, нет никакой гарантии, что эти законы будут одними и теми же в различных областях Вселенной. Ведь если природа сама "создает" свои законы, мы с полным правом можем спросить, как природа в одном месте может "знать", какими законами она управляется в другом, расположенном от первого на расстоянии многих световых лет. Так что тождество законов природы в разных уголках Вселенной – это тайна, загадка, на которую концепция имманентных законов природы никакого ответа дать не может. Согласно выражению Карла Поппера, "единство строения мироздания как будто противится "более глубокому" объяснению: оно остается тайной" [19] .
Однако единство законов в каждом месте Вселенной не представляет собой никакой загадки, если источник этих законов – внешний , стоящий над природой, если законы природы представляют собой результат Б-жественного повеления. Такое повеление не относится к одному определенному месту, оно сверхприродно. Согласно нашим взглядам, законы природы – часть духовного, Б-жественного мира, и вопроса об их связи с определенным местом во Вселенной просто не возникает. Законы природы принадлежат духовному миру, поэтому они не зависят от места; другими словами, поэтому они одинаковы в любом месте . Так еврейская мысль заключает в себе решение загадки природы, которую невозможно разрешить в рамках натуралистического, языческого подхода обожествления природы или, точнее, ее идолоизации.
Теперь мы можем продолжить обсуждение неадекватности несоответствия реальности светского подхода к описанию мира. В двух предыдущих главах мы обсуждали духовный аспект нашего мира – духовный мир. В сущности, именно здесь проходит водораздел между двумя взглядами на мир – еврейским религиозным и светским безбожным. Светский взгляд на мир не является чем-то цельным: одна его крайность представляет собой полный материализм, отождествляющий человеческую духовность с движением материи, на другом же конце находится взгляд, рассматривающий духовность человека как отдельную сущность. Общим для всех оттенков секулярного подхода является отрицание духа как явления, не связанного с человеком, – отрицание существования духа вне человека и вне человечества.
В предыдущей главе я представил систему Карла Поппера о трех мирах. В определенном смысле это – вершина понимания нашего мира, которого можно достичь с помощью светского аппарата его постижения. Поппер признает объективность существования духовного мира человеческой культуры, мира 3 в его терминах. Однако этот мир, согласно Попперу, целиком и полностью есть порождение человека. Все явления этого мира, например различные научные теории, изобретены людьми. Другими словами, согласно Попперу, не будь человечества, не было бы и духовного мира. И этот мир 3 не только происходит от человека – сама реальность его обусловлена существованием людей. Можно попробовать представить себе (к счастью, только представить!), что большая часть человеческой культуры уничтожена; все носители информации: книги, рукописные записи, компьютерные программы и так далее, – все уничтожено. Однако этого недостаточно – наша память по-прежнему содержит огромное количество информации. Я лично смог бы, опираясь только на память, восстановить классическую механику, теорию гравитации, теорию электромагнитного поля, квантовую теорию, а также специальную и общую теорию относительности. Поэтому нам придется представить, что и человеческая память тоже стерта. Если все это произойдет, человечество вернется к состоянию, в котором пребывало тысячи лет назад!
Согласно Попперу, научные теории и законы физики – это человеческое изобретение, и они существуют в мире 3 ровно столько времени, сколько известны человечеству. Но как обстояло дело до того, как Ньютон или Эйнштейн создали свои теории? Неужели законов природы, законов физики, тогда не существовало? Нет сомнения, что та или иная формулировка закона природы – дело рук людей, однако сам закон и его наблюдаемые следствия существуют объективно, независимо от человека. Каждый человек выражается по-своему, но суть сказанного от языка не зависит!
Интересно сравнить идею реальности мира 3 с идеей реальности духовного мира в целом. Согласно Попперу, реальность мира 3 проистекает из того, что все его явления, такие, как научные теории, способны влиять на физический мир, мир 1. Однако это влияние обусловлено посреднической ролью человека. Получается, что если человек не выступает посредником между миром 3 и миром 1, то есть не пользуется явлениями мира 3 для воздействия на мир 1, мир 3 лишается реальности. Без человека, без человечества, мир 3 "мертв". Другими словами, человек служит источником реальности мира 3. А с точки зрения еврейской мысли все обстоит совсем не так. Источником реальности всего в мире служит Б-г. Духовный мир сотворен Б-гом, и именно Он подчинил духовному миру мир материальный. Б-г – источник реальности как духовного, так и материального миров, и реальность мира 3, реальность человеческой культуры, есть следствие реальности духовного мира в целом.
Здесь мы ясно видим "дыру" в светском подходе: законы природы, которые с точки зрения здравого смысла обязаны влиять на мир и управлять им всегда, независимо от существования на земле человечества, оказываются обусловленными деятельностью человечества, и человечество оказывается источником самой их реальности! Это – прямое следствие отрицания духовности вне человека.
Как же все-таки выразители светской точки зрения реагируют на проблему существования законов природы до появления человека? Иммануил Кант, величайший и знаменитейший из философов, развивавших секулярный подход, пришел к выводу, что только человек устанавливает законы природы и заставляет природу им следовать! Ниже, в главе о познании мира, мы увидим всю невероятность этой крайней позиции. Однако она представляет собой лишь результат последовательного применения аксиом светского подхода, отрицающего существование Творца, участвующего в делах мира, и ставящего на Его место человека.
В этой главе мы встретили и другую "дыру" в светском мировоззрении: мы увидели его бессилие объяснить единство законов природы во всех местах во Вселенной, даже разнесенных друг от друга на миллионы и миллиарды световых лет. Выше мы уже приводили слова Карла Поппера: "Единство строения мироздания как будто противится "более глубокому" объяснению: оно остается загадкой". Ясно, что Поппер был знаком с "блестящим" решением Канта, согласно которому "наш разум не вычитывает законов в открытой книге природы, а навязывает его (человеческие) законы природе" [20] . Однако сколь бы ни был Поппер привержен этим идеям, по-видимому, его реалистический подход не сочетается со словами Канта. Приверженность светскому подходу, отрицающему любую духовность, находящуюся вне человека, завела Поппера при попытке понять единство законов природы в тупик.
Так или иначе, единство законов природы представляет собой "дыру" в системе светской мысли.