Как прекратить говорить неправду
75. Жизненная позиция христианина должна категорически исключать ложь. Если мы творим ложь, то совершаем дело диавола. И, напротив, правдивость, честность, искренность являются одними из самых сильных и убедительных свидетельств глубокой веры человека. Ну, а если в силу каких-то внешних обстоятельств, по слабости своей, из-за неправильного воспитания или под влиянием окружающих мы все-таки совершаем грех лжи, то как же нам исправить этот порок, как прекратить говорить неправду?
Замечательные слова принадлежат святому Иоанну Лествичнику, которого мы неоднократно цитируем на первой седмице Великого поста, потому что мало кто так глубоко постиг тайны возрастания человека, духовного его совершенствования, как он: "Кто стяжал страх Божий, тот устранился лжи, имея в себе неподкупного судию – свою совесть".
– Проповедь в среду первой седмицы Великого поста (17 февраля 2010 года)
"Мировоззренческий вызов"
76. Задача Церкви заключается в том, чтобы сегодня люди… приняли феномен веры не как историческую традицию, не как часть фольклора – милого, приятного, вводящего в уютную атмосферу прошлого со всей ее романтикой, а как реальный мировоззренческий вызов; чтобы современное человечество поняло: существование цивилизации во многом зависит от того, насколько люди примут в ум и сердце Божию правду.
– Интервью для программы "Национальный интерес" на телеканале "Россия-1" (21 ноября 2009 года)
Таинственное единство Церкви
77. Церковь является не только местом встречи человека с Богом, но и местом особой встречи людей. Через причащение Единого Хлеба и Единой Чаши мы становимся единым целым, и в этом таинственном единстве людей преодолеваются все существующие различия – социальные, имущественные, национальные, политические. Если мир являет нам пример разделений, которые лишь множатся с течением истории, то Церковь является местом объединения людей, местом совместного предстояния Богу, а значит, и местом, где таинственным, но реальным образом преодолеваются или могут преодолеваться человеческие разделения.
Вот почему мы говорим, что без Церкви нет спасения. Это справедливо по отношению к каждой личности, но это справедливо и ко всей человеческой истории. Вне зависимости от того, какое статистическое место Церковь занимает в современном роде человеческом, только в этом стаде, великом или малом, совершается тайна спасения и великая тайна совместного предстояния рода человеческого пред лицом Божиим.
– Проповедь в субботу первой седмицы Великого поста (20 февраля 2010 года)
Призвание женщины в Церкви
78. Глубоко убежден, что сегодня православная христианка должна занимать активную общественную позицию, выступая хранительницей христианских нравственных ценностей в семье и обществе. Помимо призвания жены и матери, женщины-христианки должны осознавать себя полноправными членами гражданского общества, ответственными за судьбу страны. Необходимо их активное участие во всех сферах общественной жизни, позволяющее сделать так, чтобы голос верующих был услышан.
И одновременно роль жены, матери, хранительницы очага никогда и ни при каких обстоятельствах не может быть деформирована, потому что это – реальный физический и духовный фундамент человеческого общежития. Ничто не может предаваться в жертву ценностям семьи и материнства – тем ценностям, от которых действительно зависит реальное существование человеческой цивилизации.
– Выступление на открытии I Форума православных женщин (3 декабря 2009 года)
Подлинная человеческая свобода
79. Господь говорит: "Познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8, 32); и на возражение иудеев, настаивающих, что они никогда не были рабами, говорит: "Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха" (Ин. 8, 34). В этих словах открывается нам глубинный смысл человеческого бытия и человеческой истории. Никакие внешние свободы не освобождают человека, никакие внешние декларации не делают человека свободным. Его легко закабалить, поработить его разум, воспитать его в стереотипах и предрассудках, направить его мышление и волю в нужную сторону, если он становится рабом греха, рабом своих страстей. Достаточно научиться управлять страстями, управлять грехом – и вы управляете миром…
Не следует думать, что это нечто новое, присущее только нашей эпохе. Если бы так, то Христос не произнес бы эти обжигающие разум слова о подлинной человеческой свободе. Так было всегда, и для того чтобы разрушить эту неправильную логику человеческой жизни, Господь и приходит на землю, восходит на Голгофу и искупляет человеческий род. Он несет миру правду Божию – ту истину, которая делает нас свободными.
– Проповедь в день памяти Собора новомучеников, в Бутове пострадавших (1 мая 2010 года)
У Бога нет различия между большими и малыми проблемами
80. Каждый должен помнить, что пред Богом нет больших или маленьких проблем. У Бога нет сильных, властных, выдающихся, талантливых, богатых или, наоборот, бесталанных, бедных, больных. У Бога есть Его дети, и каждый обращается к Богу с той проблемой, которая его ранит. Для одного это вопросы большой политики, а для другого – отношения с соседкой, или с кем-то из семьи, или с кем-то на работе. Человек так устроен, что и самые огромные проблемы, с которыми сталкиваются главы государств и правительств, и наши простые человеческие проблемы сердце ранят одинаково.
Вот почему у Бога и нет различия: большая проблема или малая, великий человек или совсем незаметный. Пред Богом – вся наша внутренняя жизнь, пред Ним – наша радость и наша боль, и Он откликается на радость и на боль любого человека. Вот почему нужно обращаться к Богу постоянно с молитвой – даже тогда, когда на поезд опоздал, и что-то не рядится в жизни, и заболел, и скорби семейные, и неудачи на работе.
– Проповедь в Неделю четвертую по Пасхе (25 апреля 2010 года)
Как победить зависть
81. Как бороться с завистью? Тихон Задонский сказал: "Гордость есть мать зависти. Умертви мать и погибнет дочь". Чтобы преодолеть чувство зависти, нужно бороться с гордостью. Но поскольку гордость в полной мере обнаруживает саму природу греха, то бороться с этим пороком очень трудно, и не может человек победить гордость, как только силой Божией. Поэтому молитва, участие в Таинствах Церкви, постоянное размышление над своей жизнью, над движениями своей души, над своими помыслами, строгий суд над самим собой могут помочь человеку преодолеть гордость.
Но есть и еще два замечательных средства.
Первое – это осознание того факта, что Господь каждого человека наградил уникальными качествами и нет двух абсолютно похожих друг на друга людей. Каждый человек уникален и имеет свою ценность пред Богом. Каким бы слабым, больным, неудачливым ни казался человек, он имеет ценность в очах Божиих. И осознание этого факта помогает человеку воздержаться от зависти. Мир велик, и каждому в этом мире есть свое место. Понимание уникальности человека и премудрости Божественного замысла о человеке помогают нам преодолеть чувство зависти.
И еще одно очень важное средство – это добрые дела. Когда мы делаем доброе дело человеку, он перестает быть для нас дальним, он становится ближним. Мы не завидуем тем, кому мы делаем доброе дело. Если кто-то сомневается в этом, пусть постарается сделать доброе дело человеку, которому завидует, и зависть постепенно будет уходить, потому что этот человек станет для него близким.
– Проповедь в понедельник первой седмицы Великого поста (15 февраля 2010 года)
О чем человек сожалеет на смертном одре?
82. На смертном одре никто из нас не будет сокрушаться в том, что он упустил возможность заработать еще одну тысячу евро или долларов. Мне приходилось принимать исповедь у умирающих людей. Но я никогда не слышал сокрушений о том, что чего-то материального умирающий не успел получить в жизни. Именно в этот момент выстраивается единая, абсолютно верная система ценностей, потому что все житейское уходит на задний план, и единственное, о чем может скорбеть человек, – о том, что он не сделал добрых дел, что он кого-то обидел, что он не исполнил своего долга.
– Выступление на XIV Всемирном Русском Народном Соборе (25 мая 2010 года)
Наш единственный критерий
83. Мне представляется, что самым главным и самым фундаментальным критерием для оценки того, что с нами происходит, и для понимания того, что с нами может произойти, должен быть только один критерий – это собственно человеческая личность, потому что все остальное вторично. А почему вторично? А потому что Бог, создав человека, вложил в него Свой образ. Мы носители Божественных свойств. Бог обладает разумом, абсолютным разумом, и человеку дал частицу Своего разума. Бог является абсолютной свободой, и человек обрел дар свободы: он вырывается из русла необходимости, в которое погружено все мироздание, и представляет собой единственное творение, обладающее Божественным даром свободы.
Вот поэтому мне кажется, что именно человек должен быть критерием. А что именно в человеке? Могут ли быть критерием его страсти, пороки, преходящая мода? Конечно, нет. Критерием может быть только то Божественное, что присутствует в человеке, – образ Божий и является критерием. Но поскольку свобода есть одно из проявлений этого образа Божия, то такие понятия как свобода и достоинство человека могут быть использованы в качестве универсальной методологии, применимой для оценки того, что сегодня происходит с людьми, с человеческим сообществом, и что с ним может произойти дальше.
– Выступление в Ереванском государственном университете (18 марта 2010 года)
"Чтобы убедиться в Божественной силе слова Спасителя, нужно попробовать жить в соответствии с этим словом"
84. Для того чтобы убедиться в Божественной силе слова Спасителя, нужно попробовать жить в соответствии с этим словом (ср.: Ин. 7, 17). И тогда мы начинаем обретать внутренний духовный опыт такой пронзительной силы, который преодолевает любую человеческую силу. Иногда людям кажется, что так трудно пойти за Христом, так трудно слушать и исполнять Его слово, но это кажущаяся трудность: "Иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф. п, 30). И если мы воспринимаем весть, принесенную Спасителем, если мы слагаем в сердце своем евангельские слова, то обретаем легкое и спасительное бремя, начинаем жить по замыслу Божиему, начинаем жить так, как Бог велел нам жить. И тогда в радости этого бытия, небоподобного бытия, исчезают наши скорби, наши слабости, наши грехи, и мы обретаем способность перенести этот внутренний райский мир в вечность, для того чтобы там пребывать в общении с Богом.
– Проповедь в Неделю по Рождестве Христовом (10 января 2010 года)
Богатеть в Боге
85. Что же означает "богатство в Боге"? Оно в первую очередь означает правильную жизненную установку, когда человек жизнь свою полагает под десницу Божию, когда он Бога видит центром своего бытия и когда он стремится жить в соответствии с Божией правдой, с Божиим законом. Тогда материальные блага не только улучшают условия жизни человека, но и могут содействовать созиданию духовных ценностей – тех самых ценностей, которые не пресекаются с остановкой человеческого сердца, но уходят в вечность. И когда от богатства своего или даже скромного достатка мы находим в себе силы и разумение отдавать тем, кто нуждается, делиться с неимущими, творить добрые дела – вот тогда эти материальные, временные ценности обретают вечное значение, потому что служат ценностям вечным, ценностям Царствия Небесного. Это и есть богатство в Боге.
– Проповедь в день памяти святого благоверного князя Александра Невского (6 декабря 2009 года)
"Друг друга тяготы носите" (Тал. 6,2)
86. Не может быть любви без жертвенности, любви без радостного служения другому. Неслучайно в сегодняшнем апостольском чтении из послания к Галатам мы находим замечательные слова: "Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов" (Гал. 6, 2). Так где же мы научаемся носить тяготы друг друга?.. Где человек может раскрыть свою душу, самые прекрасные качества своей души? Где он может взять на себя тяготы другого человека и так исполнить закон Христов? Да только там, где любовь, – в семье.
– Проповедь в день памяти святых благоверных князя Петра и княгини Февронии (8 июля 2010 года)
"Не бейся головой об стену"
87. Будучи рядом с такой человеческой глыбой как митрополит Никодим (Ротов), я понял, может быть, самое главное на всю будущую жизнь: как Церковь должна действовать, чтобы успешно осуществлять свою миссию. Он учил меня так: "Прямо не летают даже вороны. Они ищут обходные потоки воздуха. Поэтому никогда не бейся головой об стену, ищи способ, как ее обойти, не меняя свое намерение". Я много раз видел, как мой учитель обходил неприступные стены, оставаясь абсолютно во всем верным Русской Православной Церкви.
– "Митрополит Кирилл: Я отдал себя в руки Божии". Интервью на Radonezh.ru (30 июня 2005 года)
Исцеление по молитвам Иоанна Кронштадтского
88. Моя мама часто брала меня на Карповку к закрытому Иоанновскому монастырю. У замурованного окна, как раз над местом, где погребен отец Иоанн Кронштадтский, был выставлен милицейский пост, чтобы отгонять верующих. Мы с мамой выжидали, когда милиционер отойдет, подбегали к окну, вставали на колени и молились.
И вот однажды я серьезно заболел – воспаление легких в тяжелой форме. Болезнь не поддавалась даже пенициллину. Родители были очень встревожены. Когда мне стало особенно плохо, я попросил снять со стены фотографию отца Иоанна Кронштадтского, тогда он еще не был канонизирован, в красной бархатной рясе с голубыми отворотами. Я целовал холодное стекло, прикладывал фотографию ко лбу и молился, молился, молился. На следующий день я в полной мере исцелился. У меня нет никаких сомнений, что то было заступничество отца Иоанна.
– "Митрополит Кирилл: Я отдал себя в руки Божии". Интервью на Radonezh.ru (30 июня 2005 года)
"Великий идеал"
89. Митрополит Никодим (Ротов) был человеком Церкви – и, значит, он был человеком мира, в исконном кафолическом понимании слова. Подобно Мартину Лютеру Кингу, он мог бы сказать: "У меня есть мечта". Его мечтой было могучее единство всех последователей Христа, воссоединение христианской ойкумены современного мира на основе Писания и Предания древней неразделенной Церкви апостольского века. И не его вина, что этот великий идеал остается недостижимым в помраченном грехом и разделившемся в себе человеческом сообществе. "Чтобы внести разделение, не требовалось больших усилий, но чтобы преодолеть разделения, нужны поистине героические усилия и, кроме того, особая Божественная помощь", – говорил Владыка.
– Слово на церковно-научной конференции, посвященной 30-летию со дня кончины митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) (4 сентября 2008 года)
Две тайные Литургии
90. Я всегда вспоминаю о том, что мой покойный учитель митрополит Никодим (Ротов) совершил две тайные Литургии, чему мне довелось быть непосредственным свидетелем.
Одну из этих Литургий митрополит отслужил у стены, выщербленной пулями, на месте расстрела заключенных Соловецкого лагеря особого назначения, ныне известного также под именем Русской Голгофы. Другую – на бывшем монашеском острове Валааме, посреди разгромленного, опоганенного и оскверненного кощунниками кладбищенского храма. Владыка был убежден в совершенной необходимости для него совершить, несмотря ни на что, эти богослужения, он видел в этом духовную потребность и свой высокий долг. Напомню, что на дворе стояло самое глухое и безысходное застойное время, и в лучшем случае так называемые простые советские люди, сызмальства воспитанные в духе атеизма, застигнув "попов" на месте "преступления", не мудрствуя лукаво повлекли бы нас в милицию, а в худшем – поглумились бы над совершителем Таинства и покусились бы на святыню. Однако милостью Божией не произошло ни того, ни другого. А две эти тайные Литургии, за которыми я имел счастье прислуживать митрополиту Никодиму, продолжают жить в памяти как сильнейшие религиозные переживания моей жизни.
– Слово на церковно-научной конференции, посвященной 30-летию со дня кончины митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) (4 сентября 2008 года)
Служение Патриарха
91. Нет и не может быть в жизни Патриарха ничего личного, частного: он сам и вся его жизнь без остатка принадлежат Богу и Церкви, его сердце болит о народе Божием, особенно же о тех, кто отпал от церковного единства и кто еще не обрел веру. Патриаршее служение является особым духовным подвигом. Этот подвиг невозможно нести в одиночку или при поддержке ограниченного круга единомышленников. В этот подвиг через молитвенное общение и соборное делание вовлекается весь епископат, вся полнота Церкви во всем многообразии дарований, присущих ее членам.
– Слово после Патриаршей интронизации (1 февраля 2009 года)
Красота и истина Православия должны затрагивать нашу повседневную жизнь
92. Свидетельство об истине и красоте Православия может быть принято и усвоено только тогда, когда люди ясно поймут значение этого свидетельства для своей личной, семейной и общественной жизни и научатся сопрягать вечные Божественные слова с реальностями повседневной жизни, с ее заботами, радостями и скорбями.
Соединить православную веру и евангельскую мораль с повседневными мыслями, чаяниями и надеждами людей означает помочь им ответить на сложнейшие мировоззренческие и этические вопросы современности. Вера станет понятной и реально востребованной, несмотря на всю множественность и противоречивость существующих в обществе взглядов и убеждений, тогда, когда человек осознает и глубоко прочувствует несомненную правоту и силу того послания, которое Сам Бог передает людям через Свое Откровение. Не может человеческая мысль и человеческое слово быть сильнее Слова Божия. И если эта очевидная истина не становится очевидной для многих людей, то означает сие только то, что красота и убедительность Божественного Слова помрачается тем, что сегодня мы называем "человеческим фактором".
– Слово после Патриаршей интронизации (1 февраля 2009 года)
"Не только проповедь… но и диалог"
93. Свидетельство Церкви миру предполагает не только проповедь с церковной кафедры, но открытый, доброжелательный и заинтересованный диалог, в котором обе стороны и говорят, и слушают. Через такой диалог истины веры становятся по меньшей мере понятными, ибо входят в творческое и живое соприкосновение с мыслями и убеждениями людей. Церковь же обогащает себя через такой диалог знанием того, что представляет из себя современный человек с его образом мыслей и вопрошаниями к Церкви.
Такой диалог способствует также большему взаимопониманию между людьми разных взглядов и убеждений, включая убеждения и религиозные, и содействует упрочению гражданского мира и согласия в наших обществах и государствах.
– Слово после Патриаршей интронизации (1 февраля 2009 года)