Прочее же где престолу антихристову быти, покажем ниже в 7-м знамении. Зде убо внимати подобает силе сего знамения, священным писанием изъясненнаго, от котораго явно зрится, яко не у прииде в мир антихрист, подобает бо в пришествии его до конца разрушену быти римскому начальству, и разорену самому тому граду Риму, по вышереченным. И еще присмотритися достоит по вышеписанным, иже Навуходоносором, царем ассирийским, виденное тело, у него же голени железни и часть некая скудельна: и на сие выше пространно сказано священным писанием, яко сии голени знаменуют царство Римское. А якоже телу оному голени две суть, тако и царство римское двочастно бысть: на востоце от Константина Великаго начало имущее в новом Риме, сиречь в Константинополе, и на западе в ветхом Риме. И сокрушенной убо сущей единей голени, сиречь монаршеству римскому, на востоце чрез турков, пребывает же еще другая голень на западе, и пребывати будет даже до пришествия антихристова.
Темже убо и от сего знамения уверитися можно, яко и ныне еще не прииде в мир самый той антихрист: ибо не прииде в конечное разорение и падение Рим и его начальство. Аще же его еже над вселенною властельство и разрушися и восточная часть отъяся, но его держава пребывает. Аще же уже и преклонися к падению, но обаче не отнюд падеся, имать бо и еще едину голень по обычаю стоящу, яже стояти будет до тех времен самого того антихриста, яко тако явствуется от всего вышеозначеннаго в главе сей божественнаго писания.
Глава 8
Знамение 2
Востанут лжехристи и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий чудный лжепророк по образу Крестителя Иоанна
Во святом Евангелии рече Господь: "Блюдитеся да никтоже вас прельстит, мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще, яко аз есмь Христос, имногипрельстят". От толкования: "Мнозиприидут, яков же бе Иуда галилеянин, яков же Февда, иже глаголахуся от Бога послани" (Благовестник, от Матфея зач. 98). И паки глаголет: "И рекут вам, се зде Христос или онде, не изыдите, не пожените. Яко бо молния блистающися от поднебесныя, на поднебесней светится, тако будет Сын Человеческий в день Свой" (Лк., зач. 86). И паки: "Тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят, и возненавидят друг друга, и мнози лжепророцы востанут и прельстят многия" (Мф., зач. 98). В Книге же о вере во главе 23-й пишет: "Еда не явишася ныне чрез отступление Православия лживыя пастыри и ложныя пророки? Или не поведают быти зде и онде Христа? Или не являют Его в драгих чертозех и в светлых одеждах, во множестве богатств и во временных наслаждениих, в надписании истинной церкви?" И в Книге Кирилове в первом знамении глаголет: "Мнози приидут во имя Мое глаголюще, яко аз есмь Христос, и многих прельстят. Сия же еже было отчасти, еже есть Симон волхв и Менандр, и инии окаянии начальницы еретицы" (л. 21 об.).
Обаче нам убо надлежит зде сказати не о тех лжехристах и лжепророках, иже от прежде уже приидоша, отчасти бывше: и не о сих, о нихже речеся, иже и ныне Христа являют в драгих чертозех и в светлых одеждах, в богатствах же и наслаждениих: но о тех, иже и еще не приидоша, но хощут быти, и знамениями и чудесами человеков прелыцати. О нихже Сам Господь прорече, глаголя: "И тогда аще кто речет вам, се зде Христос, или онде, не имите веры. Востанут бо лжехристи и лжепророцы, и дадят знамения и чудеса, еже прельстити аще возможно и избранный. Вы же блюдитеся, се прежде рех вам" (Мф., зач99). От толкования. "А еже тогда, не егда Иерусалим запустеет, но по временем пришествия антихристова" и прочая. И паки глаголет: "Тогда востанут лжехристи и лжепророцы, и дадят знамения велия и чудеса, якоже прельстити аще возможно и избранный". От толкования. "Еже бо есть глаголанное сице тогда? Сиречь егда хощет антихрист приити, будут ложнии христи и ложнии пророцы, мечтанием бесовским явления творяще пред очима зрящих, яко прельстити некия, елико бо аще не трезвятся, и праведнии прельститися имут" (до зде Благовестник). В Книге Кирилове во главе 4-й глаголет: "Якоже Христос времене пришествия Своего и кончины века никому не сказа, токмо знамения некая и разделения поведа, ради антихристов, котории оному последнему антихристу человеков вкупе приведут, иже прежде его пришествия востати имут и изменят дела и глаголы зрящии, и приидут ихже ожидаем чуднее и паче сих". И в Соборнике святый Ипполит пишет: "Ибо по еже вознестися Ему (сиречь Христу) ко Отцу, бысть о них что. "И восташа нецыи глаголюще, яко аз есмь Христос, якоже Симон волхв, и мнози, имже несть ныне время имен воспомянути. Темже и в последняя дни скончания подобает паки востати лжехристом, людем мужем глаголющим, яко аз есмь Христос, и многи прельстят. Подобает бо сим первее быти, и тако явитися сыну погибельному, сиречь диаволу".
Якоже убо Христу Спасителю нашему хотящу воплотитися, прежде Его мнози предъидоша пророцы, и овии отдалече Его воплощения, овии же отблиз, предвозвещающе о Нем, дабы удобнее были человецы ко принятию Его: тако и пред антихристом отдавнауже мнози предъидоша лжехристи и лжепророцы, уготовляюще ему люди развращенны: напоследок же приити имут чуднее и паче сих, якоже речеся. И якоже пред Христом по всех онех святых пророцех прииде един некий пророк паче всех пророк, и более всех в рожденных женами, иже есть Предотеча Иоанн, мало Христа предупреждающе и Того перстом показуя рек: "Се агнец Божии вземляи грехи всего мира" (Ин., зач. 3). И паки рече: "Яко Сей есть Сын Божии". И ко Христу людей обращая, глаголет: "Покайтеся, приближибося Царство Небесное" (Мф., зач. 5). И еще глаголет: "Грядет Креплии мене во след мене, Емуже несмь достоин преклонся разрешити ремень сапог Его. Аз убо крестих вы в воде, Той же крестит вы Духом Святым" (Мр., зач. 1). Тако и по многих лжехристах предотечах антихристовых будет един некий паче сих чудный предотеча, мало антихриста предваряюще. О сем же лжепророце, антихристовом предотече, святый Иоанн Богослов, во Апокалипсисе сказуя, сице глаголет: "И видех инаго зверя восходяща из земли: и имяше два рога подобна агньчима, глаголаше яко змий, и власть перваго зверя всю творит пред ним, и творяше землю и живущая на ней, да поклонятся зверю первому, егоже исцеле язва смертная его. И творит знамения велия, да и огнь сотворит нисходити на землю пред человеки. И прельщает живущая на земли знамений ради яже дана быша ему сотворити пред зверем". От толкования. "Вся же сотворит (глаголет) чародеянием и мечтами, отступника лжехриста предотеча, на прелесть человеческую, да мнят бога быти антихриста, яко от делателя сицевых чудес свидетельствуема, и несумненную славу приемлюща, по подражанию Крестителя, приводящего Спасителю Верующия. Любопрится бо ложь, на прелести человеков, еже подражати истине. Не чудно же есть во очесех прельщаемых, да видят огнь с небесе сходящ, идеже и во истории Иовли уведехом сего низшедша и скоты его сожегша, по Божию попущению и сатанину действу" (Апокалипсис толковый печатный, зач. 37).
Сие внимательно разумети подобает, ибо зде явствует, яко тогдашнее прельщение на человеки приидет не от недоумения и лыцения некоего спроста в догматех веры, якоже при прочих еретицех бывает, но от знамений и чудес тогда хотящих быти уверятися имут. Ныне же ниже слышатся таковая чудеса где или от кого бывающая. Темже от сего знамения явно показуется, яко еще антихрист не прииде в мир, ниже воцарися: вся бо сия во оная будущая времена содеятися имут. И по вышереченным убо от сего лжепророка чрез чудеса и область антихрист аки бог проповедан будет. Обаче тогда послани будут истинная пророка Енох и Илия, во еже проповедати людем, да не приемлют того. И о сем последовательне в третием знамении покажется.
Глава 9
Знамение 3
Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же и утверждение человеком
Первее о сем подобает священным писанием показати, яко сия пророка Енох и Илия с плотию взяты быша, и даже доселе во плоти живи пребывают. О Енохе в книге Бытия речено: "И поживе Енох, и угоди Богу, и не обреташеся, зане престави его Бог" (гл. 5). И Сирах глаголет: "Енох угоди Господеви, и преложися образ покаяния родом" (гл. 44). И паки тойже: "Ни кто же создан бысть тако, яко Енох на земли: той бо вознесен бысть от земли". Святый Иоанн Златоуст на словеса апостола: "По вере умроша сии вси, не приемше обетования" (Евр., зач. 328), глаголет: "Двое зде истязати достоит, како рек: преложи Еноха не видети смерти и не обреташеся, и глаголет, по вере умроша сии вси". Ниже: "По вере умроша, рече, сии вси, еже вси зде, рече, не понеже вси умроша, но понеже изяту бывшу оному, умроша сии вси, ихже вемы умерших" (беседа 23). Еще на словеса апостола: "Верою Енох преложися не видети смерти, и не обреташеся, зане преложи его Бог" (зач. 326). В Толковом Апостоле пишет: "Енох преложен жив в явлении Божия силы, еже по нем родом яко могущи сохранити от крепости смертныя и не умрети". Ниже: "Жив бо преложися Енох, и еще жив, где же и како, не явлено" (л. 1020). И паки в зачале 328 глаголет: "По вере умроша вси, не приемше обетования". В толковании: "Двоего зде искати подобает: выше бо рече, по вере умроша вси". Ниже: "Но иже по вере умроша вси, приими кроме Еноха". И в Соборнике во главе 69-й пишет: "Седмый от Адама в роде Енох, иже неумре, но преложися, еже не видети смерти". И в Прологе ноября в 8-й день глаголет: "Ангелом же взят бысть Енох, и пренесен бысть на место рая, яко не видети ему общия с человеки смерти даже и до втораго снития Господня еже на землю". И декабря в 17-й день: "Енох не вкусивыи и доныне смерти". И в книге печатной Иоанна Златоустаго, в неделю 2-ю поста: "Постися Енох, и взят бысть с плотию на небо, и доныне жив есть". И сия убо до зде о Еносе.
О Илии же в книгах четвертых Царств пишет сице: "И бысть идущима Илии и Елисею, и идоста и глаголаста: и се колесница огненная, и кони огненнии. И разделиша между обема, и взят бысть Илия вихром яко на небо" (4 Царств, гл. 2). И Сирах глаголет: "Илия взявыися вихром огненным, и колесницею огненных коней, вписан во обличение на времена" (Сирах, гл. 48). И во Евангелии пишет: "Егда преобразися Господь пред ученики Своими, и се явишася им Моисей и Илия с Ним собеседующа". От толкования: "Почто убо Моисей и Илия явишася? Яко да явят, яко закону и пророком Господь Той есть, яко живых и мертвых Владыка есть. Илия бо пророк есть, и жив есть еще: Моисей же законодавец и умре" (Благовестник, от Матфея зач. 70). И в Прологе августа в 6-й день, в поучении на Преображение Господне, глаголет: "Сего ради Моисея от мертвых представи, Илию же от живых, являя, яко Той есть Судия живым и мертвым, и яко вся воскресит". В беседах святый Иоанн Златоустый глаголет: "Илия пророком глава, Богу друг". Ниже: "Даже доднесь еще не скончавыйся". В Прологе июля в 20-й день, в торжественном слове сице речено: "Что же глаголет ко Илии Бог: взыди ты ко Мне, да Аз к человеком сниду: взыди ты с плотию, да Аз сниду взяти плоть безплотныи. И непомнозе взятся Илия в трусе яко на небо. Вперив ум к премирным, и тело бысть совосхищено уму". Паки в той же день в повести жития его в конце глаголет сице: "Святый пророк Божии Илия огненною колесницею с плотию взят сыи, жив есть даже доныне во плоти, виден бысть во время Преображения Господня на Фаворе от святых триех апостол, и паки виден будет плотскими смертными человеки пред вторым Господним на землю пришествием. Избежав прежде от меча Езавелина, постраждет в то время от меча антихристова, и не токмо яко пророк, но яко мученик болыния славы сподобится от праведнаго Мздовоздаятеля Бога" (Четь минея). В Толковом Апостоле в зачале 20-м на листу 64-м пишет: "Егда крести апостол Филипп каженика, взыдоста от воды: ангел же Господень восхити Филиппа". От толкования. "Почто восхищен бысть Филипп? Да божественное явится бывшее, и да не мниши, яко человек бе прост, понеже восхитився, от места на место пренесен бысть: подобно яко Илия быв от места на ино селение преставися". Ниже. "Илия вознесен бысть, не глаголет же в коем месте: подобно и Енох преложися от места на место. В соборных убо книгах не глаголет, где есть, в сокровенных же глаголет яко в рай. Аще тако есть, смотри о Илии, якоже глаголет, вознесен бысть на небо, в рай преставлен бысть". И паки в зачале 105-м о нем глаголет: "Яко он и по днешнии день не умре". В Соборнике во главе 47-й пишет: "Во время убо распятия и воскресения Христова, егда благоразумный разбойник вниде в рай, и се явистася одесную страны восточныя два мужа стара деньми, и красна и дивна лицем, и вопросих ею глаголя: вы кто еста? Един же от нею рече ми, аз есмь Илия Фезвитянин, иже колесницею огненною восхищен на небо: а се со мною Енох, иже есть словом Божиим преложен зде, и еще есма смерти не вкусили". И в беседах апостольских святый Иоанн Златоустый глаголет: "Мнози ищут, где преложися Енох, и во что преложися, и почто не умре ниже той, ниже Илия. И аще еще живут, како живут, и в каковом образе суть? Но излишнее есть всячески еже о сих искати: яко бо преложися сей, и яко взят бысть он, рекоша писания. Где же суть и како, не приложи к тому, ничтоже бо паче нужных глаголют" (22-я беседа на Послание к евреом).
Зде глаголет святый Златоуст, яко излишнее есть о сих искати, сиречь где преложишася, и почто не умроша, и како живут, и в каковом образе, и глаголет яко о сем и святая писания не рекоша. Кая писания? Писания зде глаголет ветхозаветная, а не Новаго Завета. Обаче и ветхозаветная писания явственно показуют, яко сия пророка Енох и Илия во плоти взяти быша. Новаго же Завета писания и святоотеческая сказания со всяким опасством подробно изъявляют, яко сии во плоти взяти быша, и яко даже во днесь не умроша, но живи пребывают, и яко на кончине мира приидут во обличение антихристу, и яко от него убиени будут, и яко по трех днех паки воскреснут, и прочая. О сих и сам той Златоуст прилучившейся потребе начасте во своем писании сказует. Такожде и прочий святии отцы, ихже и зде во свидетельство приводим, вей единомудренно сказуют, о всем том повествующе. Но излишнее есть о сих искати тогда, егда не предлежащей и не принуждающей потребе: и о сих всячески излишне будет испытовати, еже како живут. Обаче о сем известно сказуют святая писания, яко не умроша, но живи суть даже доселе.
Но иже не хотяй последовати разумению божественнаго писания, якоже в прочих местех, тако и зде обретает место развращению, глаголя: живи суть доселе Енох и Илия, и не токмо Енох и Илия, но и вей святии живи суть. Пишет бо, яко "праведницы во веки живут". И паки: праведный во веки жив будет. И паки Господь глаголет: "Творяи волю Мою не имать умрети во веки". Подобно сим и прочая глаголет и противоречит таковый.
Но внимательно испытовати надлежит, понеже человеку два суть живота, две же и смерти, сиречь, есть живот духовный, и есть живот плотский: сугуб убо человек, сиречь, от души и тела состоящийся. Сего ради сугубый ему и живот и смерть прилежит, рекше телесный и душевный. Телесный живот человеку есть, еже души с телом сопряжение: душевный же живот – правда и Царствие Небесное. Телесная смерть человеку есть, еже души от тела разлучение: душевная же смерть – грех и вечное мучение. И сия яко тако суть, да сам кииждо хотящий разсмотрети может, понеже на мнозе о сих в священном писании обретается. Оное же вышеписанное речение, яко праведницы не умрут во веки, или во веки живут, тако убо и вей глаголем, яко праведницы вей во веки живут: обаче живут они животом духовным, а не телесным. По телесному же вей онии святии умроша, ибо апостол, егда древних святых, угодивших Богу, приведе во свидетельство, потом рече: "вей сии умроша" (Евр., зач. 328). На сие же сказует Златоуст, глаголя: "Но иже по вере умроша вей, приими кроме Еноха". Ибо тогда потреба надлежала к свидетельству о Енохе едином, сего ради не помянув о Илии. В других же местех писания и о Илии тоже сказует, и о сем выше во главе сей показахом, и паки ниже в главизнахузриши.
Что же дивно, яко святии вей умроша, не точию бо святии телесне умирают, но и Сам Господь Исус Христос на кресте вися тако издше, или умре, якоже свидетельствует святое Евангелие, глаголющее сице: "Исус же пущь глас велии, издше" (Мр., зач. 68). Видиши ли, яко и Сам Господь и вей святии умроша телесне, кроме сих Еноха и Илии. Живут же вей святии во веки животом духовным, а не телесным. О Илии же и Енохе во Святом писании речено не о духовном животе, но о животе телесном, и не о душевной смерти, но о смерти телесной, понеже и они не умроша телесною смертию, якоже прочий святии: темже и речеся сие о животе тех, животе телесном. Тако бо яве познавается от многих средств божественнаго писания: ибо мало выше во главе сей писано от Евангелия и от Пролога, еже на Преображение Господне, яко Илию представи Господь от живых, а Моисея от мертвых: и глаголет, яко Илия жив, а Моисей умре. И во Второзаконии сказуется, яко скончася Моисей раб Господень (гл. 34): о Илии же сказуется, яко он даже до днесь не скончася (18-я беседа на Послание к римляном, зач. 105). И аще бы сие речено о Илиине животе духовном, то таковым животом и Моисей жив есть, зане же и он праведен есть: но речено, яко Моисей скончася, Илия же не скончася. И от сего ясно показуется и всякому возможно есть познати, яко зде святыми отцы речено о Енохе и Илии не о духовном точию животе, яко живи суть, но о животе телесном: якоже и паки выше писано во главе сей от Пролога о Илии пророце, яко и тело его уму его совосхищено бысть: темже и до ныне жив есть вкупе души его с плотию неразлучне пребывающей, тако и приидет на кончине мира, во обличение антихристу и утверждение верным.
И о сем Сам Господь свидетельствует во Апокалипсисе, глаголя: "И дам двема свидетелема Моима, и будета пророковати дней тысящу двесте шестьдесят, облечена во вретища. Сия еста две маслине, и два светильника пред Господем земли стояща". Толкование. "Сия (два свидетеля) Еноха и Илию мнози от учителей разумеша, яко время от Бога еже пророковати яже на кончине приимета, над три лета от трех сот и шестидесяти дней числимая" и прочая (Апокалипсис, зач. 30).
И в Прологе июля в 20-й день сице пишет: "Сей Илия, иже огнь с небесе трищи сведыи". Ниже: "И на небеса колесницею огненною вознесенный, и в Преображение с Моисеом на Фаворе Христу представыи. Сей и второму пришествию Христову с Енохом приити <имать> ко обличению всеконечнаго нечестия антихристова и утешению благочестия вверенный".
В той же день подобно и в летописных святцах сице глаголет: "Сей Илия предвари Рожество Христово лет за 816. И колесницею огненною яко на небеса вознесен". Ниже: "И на Фаворе в Преображении Христу представ, и паки пред вторым пришествием Христовым с Енохом приити имать".
И преподобный Ефрем в книзе своей в слове 105-м, внегда рече о антихристове царствовании и мучительстве, и прочих при нем действах, и по сих сице глаголет: "Прежде даже сия не будут, внегда послет Господь Илию Фезвитянина и Еноха, яко милосерд, яко да скажет благоверствие роду человеческому, и проповесть со дерзновением благоразумие всем, да не веруют, ни вдадутся страха ради ложнаго. Разумеем, возлюбленнии, безчисленное милосердие Спаса нашего, яко ни во время оно оставит человеческаго рода без проповедания истины, но послет пророки проповедати Божии разум, да вси на суде без ответа будут, егда приидет с небесе со славою Отчею".
И преподобный Иоанн Дамаскин в четвертой книзе своей, во главе 27-й, сказует, яко "во время антихристова пришествия послани будут Енох и Илия". И в синоксаре в Неделю мясопустную о втором пришествии Христове глаголет: "Преди же седми лет, якоже глаголет Даниил, приидет Енох и Илия, проповедающа людем не приимати его (сиречь антихриста). Сей же ем их умучит, таже и главы их отсечет".