7
В примитивных цивилизациях всякое жилище рассматривается как подобие космоса, поскольку дом или шатер "заключает" и "окружает" человека, как и большой мир. Это представление сохранилось в языке самых различных народов, которые говорят о "своде" или "шатре" неба и о его "вершине", обозначающей полюс мира. Когда речь идет о святилище, аналогия между ним и космосом становится взаимной, потому что в святилище, точно так же, как и во Вселенной, пребывает Божественный Дух; с другой стороны, Дух заключает в себе Вселенную, так что аналогия справедлива и в обратном смысле.
8
Это убеждение соответствует точке зрения веданты, согласно которой динамизм относится к пассивной субстанции, Шакти, в то время как активная Сущность остается неподвижной.
9
Подобным же образом план христианского храма символизирует трансформацию современной эпохи в эру будущего: сакральное здание представляет собой Небесный Иерусалим, форма которого также квадратная.
10
В терминологии монотеистических религий дева соответствуют ангелам, олицетворяющим божественные аспекты.
11
Это напоминает расчленение тела Осириса в египетском мифе.
12
Миф о принесении в жертву Праджапати аналогичен суфийской доктрине, согласно которой Бог создал множественную Вселенную через свои многочисленные имена: разнообразие мира как бы "обусловлено" именами. Аналогия, о которой идет речь, становится еще более поразительной, если вспомнить формулу "Бог проявляется в мире через Свои имена". См. книгу автора: "Introduction aux doctrines йsotйriques de l’Islam", Lyon, Derain, 1955, и его перевод: Muhyi-d-dђn ibn ’Arabi, "Sagesse des Prophиtes (Fuзыз al-Hika\m)", Paris, Albin Michel, 1955.
13
Хотя человек превосходит животное благодаря божественному "промыслу", животное обнаруживает относительное превосходство над человеком, поскольку он утратил свою изначальную природу, а животное в этом плане не изменило своей космической норме. Принесение в жертву животного вместо человека ритуально оправдывается только существованием своего рода качественной компенсации.
14
Объединение с Божественной Сущностью всегда предполагает в качестве стадий, или аспектов, единого духовного акта воссоединение всех позитивных явлений мира – или их внутренних эквивалентов – в символическом "очаге", жертвоприношение души в ее ограниченном аспекте и ее преображение огнем Духа.
15
Читателю, которому используемые в данной главе индуистские термины незнакомы, не стоит пытаться запоминать то, что заключено в скобки. Эти термины включены в текст ради точности, поскольку в большинстве случаев в английском языке невозможно подобрать точный краткий эквивалент индуистскому термину, а также для того, чтобы облегчить ссылку на другие работы, связанные с индуистской традицией.
16
Патриархи кочевого народа Израиля построили алтарь под открытым небом из необработанных камней. Когда Соломон создал храм в Иерусалиме, освятив тем самым оседлость народа, камни были обработаны без использования железных орудий, в память о способе построения первого алтаря.
17
См.: Hehaka Sapa, "Les Rites secrets des Indiens Sioux", texts collected by Joseph Epes Brown, Paris, Payot, 1953, p. 22.
18
См.: ibid., Introduction by Frithjof Schuon.
19
"Все, что осуществляет Власть Мира, устроено циклически. Небо круглое, и я слышал, что и земля круглая, подобно мячу, и таковы все звезды. Ветер в его исполинской силе кружит вихрем. Птицы вьют свои гнезда, на лету описывая круги, ибо их религия подобна нашей. Наши вигвамы были круглыми, как гнезда птиц, и всегда устанавливались в кольце, обруче племени, гнезде из многих гнезд, где Великий Дух предопределил нам выпестовать наших детей" (Hehaka Sapa в "Black Elk Speaks" в изложении John Neihardt, New York, William Morrow, 1932, р. 198).
20
Можно провести аналогию с доисторическими святилищами – кромлехами, в которых круг из вертикально поставленных камней воспроизводит циклическое деление небес.
21
Иногда статическое совершенство квадрата или куба сочетается с динамической символикой круга. Таков пример Каабы, которая является центром обряда кругового обхода и, несомненно, одним из старейших святилищ. Она неоднократно перестраивалась, но форма ее, представляющая собой слегка неправильный куб, в историческую эпоху не переделывалась. Четыре угла (аркан) Каабы сориентированы на основные области неба. Ритуал кругового обхода ( таваф) является неотъемлемой частью паломничества к Каабе, и он был естественно закреплен исламом. Он со всей определенностью выражает взаимосвязь между святилищем и небесным движением. Круговой обход совершается семь раз, в соответствии с числом небесных сфер, три раза стремительно и четыре – неспешным шагом.
Согласно легенде, Кааба была вначале построена ангелом, Сифом, сыном Адама. Она имела тогда форму пирамиды; потоп уничтожил ее. Авраам воссоздал ее в форме куба (ка’бах). Она расположена на оси мира, ее прототип находится в небесах, где ангелы совершают вокруг нее таваф. Также, по легенде, Божественное Присутствие ( сакинах) явилось в форме змеи, которая привела Авраама к месту, где он должен был построить Каабу; змея свернулась кольцом вокруг места будущей постройки. Это поразительным образом напоминает индуистскую символику змея ( Ананта, или Шеша), который движется вокруг границы храма.
Позже мы увидим, что индуистский храм также является центром ритуала кругового обхода.
22
В связи с этим можно напомнить об индуистском символизме сушумны, луч которой сливает всякое бытие с духовным Солнцем.
23
Мотив рыбы, образованной пересечением двух кругов, а также форму утроенной рыбы, полученную путем пересечения трех кругов, мы находим в декоративном искусстве различных народов, особенно в египетском, меровингском и романском искусстве.
24
См. "Манасарашильпашастра", санскритский текст издан и резюмирован на английском языке: Acharya P.K., Oxford, University Preess, 1934.
25
В сооружении ведийского алтаря лицо Агни– Праджапати, как священной жертвы, обращено к небу. Согласно Гонорию из Отена, распятие, включенное в план собора, представлено в том же положении.
26
Асуры являются сознательными – и поэтому в некотором отношении личными – проявлениями тамаса, "нисходящей" тенденции существования. См.: Renй Guйnon, "Le Symbolisme de la Croix", Paris, Vйga, 1957.
27
Западный человек сказал бы о "грубой материи", трансформированной в чистый символ божественного, или ангельского, вдохновения. Индуистская идея существования (васту) до известной степени предполагает эту концепцию "грубой материи", но она идет гораздо дальше, существование понимается как метафизический принцип разделенности.
28
Это преобразование Хаоса в Космос, fiat lux, в результате которого земля, "лишенная формы и пустая", наполняется отблесками божественного.
29
Пракрити – это пассивное дополнение Пуруши, а Шакти – деятельный аспект Пракрити.
30
См.: Hartley Burr Alexander, "L’Art et la Philosophie des Indiens de l’Amerique du Nord", Paris, Ernest Leroux, 1926.
31
Там же.
32
Этот обычай до сих пор встречается в румынском фольклоре.
33
В посвященном солнцестоянию ритуале "солнечного танца" индейцы арапахо строят большой вигвам, в центре которого стоит сакральное дерево, представляющее ось мира. Вигвам сооружается из 28 столбов, установленных по кругу и поддерживающих балки кровли, которая стыкуется с деревом в центре. С другой стороны, вигвам индейцев кроу раскрыт кверху, в то время как пространство, окружающее центральное дерево, подразделяется на 12 участков, в которых занимают свои места танцоры. В обоих случаях форма святилища связана с двумя циклами – Солнца и Луны. В первом случае лунный цикл представлен 28 столбами ограды, соответствующими 28 лунным обителям; во втором случае его символизируют 12 месяцев.
Ритуалы, сопровождающие установку дерева для "солнечного танца", обнаруживают удивительные аналогии с индуистскими обрядами, связанными с воздвижением священного столба, который тоже является осью мира и космическим древом.
34
В некоторых космологических схемах, встречающихся в исламском эзотеризме, периодами небесных циклов также правят ангелы, которые, в свою очередь, проявляют Божественные имена. Об этом см. исследование автора: "Unе сlé spirituelle de l’astrologie musulmane", Paris, Editions Traditionnelles, 1950.
35
Заслуживает внимания то, что традиционная схема гороскопа, представляющего эклиптику, также квадратная.
36
Направления пространства вполне естественно соответствуют Божественным аспектам, или качествам, ибо являются результатом поляризации по отношению к данному центру пространства, которое само по себе безгранично и недифференцировано. В таком случае, избранный центр соответствует "зародышу" мира. Можно было бы отметить кстати, что "магический квадрат", являющийся "коагулятом" тонких энергий для совершения предрешенного процесса, – это отдаленная производная Ваступуруша-мандалы.
37
Между прочим, следует обратить внимание на удивительную фонетическую и семантическую аналогию между словами, с одной стороны, agnus и ignis, а с другой – ignis и Agni, и, кроме того, на аналогию между английским словом ram ("овен", "баран") и Ram – сакральным словом в индуистском символизме, соответствующим огню и выражающимся как овен.
38
В таком случае, алтарь соответствует центру Небесного Иерусалима – центру, занятому Агнцем.
Земной символ Пуруши, Ваступуруша-мандала, является в то же время планом храма, города и дворца, в котором проживает обожествленный правитель. Этот символ определяет также место трона, который в некоторых случаях окружают 32 божества ( Пададева), служители Индры, которые обозначают 4 × 8 направлений пространства.
Читатель должен заметить, что мандала из 8 × 8 квадратов соответствует шахматной доске. Игра в шахматы, пришедшая из Индии, где в нее играли благородная и воинская касты, – это не что иное, как применение символики, присущей Ваступуруша-мандале. См. исследование автора: "Le symbolisme du jeu des йchecs" (Etudes Traditionnelles, Paris, October-November 1954).
39
Это положение соответствует "асурическому" аспекту жертвы, включенной в мандалу.
40
René Guénon, "Le Symbolsme de lа Сroix", op. cit.
41
См.: Stella Kramrisch, "The Hindu Temple", Calcutta, University of Calcutta, 1946. По всем вопросам, касающимся связи между символизмом индуистского алтаря и индуистского храма, автор рекомендует эту превосходную работу, которая в изобилии использует шастры сакрального искусства, а также отсылает к сочинениям Ананды К. Кумарасвами.
42
Каламукха является также лицом Раху, демона затмения. См.: Ananda K. Coomaraswamy, "The Face of Glory", 1939.
43
Это некоторым образом связано со значением алхимической "фиксации".
44
"Небесное" происхождение индуистского танца косвенным образом доказывается его распространением в веках. В форме, адаптированной к буддизму, он оказал влияние на хореографический стиль Тибета и всей Восточной Азии, включая Японию. На Яве он пережил обращение населения в ислам и через посредство цыганского танца наложил свой отпечаток, возможно, даже на испанский танец.
45
См.: Ananda K. Coomaraswamy, "The Dance of Shiva", London, Peter Owen, 1958; New York, Farrar, Straus, 1957.
46
То же самое можно сказать о зачатках философского рационализма, скрытых в христианской мысли; это является поразительным подтверждением только что сказанного об искусстве.
47
"Гнозис, благодаря тому самому факту, что он представляет собой не "бытие", а "познание", сосредоточен не на "том, что должно быть", а на "том, что есть". Он приводит к представлению о мире и жизни, резко отличающемуся от взгляда, возможно, более "похвального", но менее "истинного", принятого волитивным мировоззрением по отношению к превратностям существования". (Frithjof Schoun, "Sentiers de Gnose", Paris, La Colombe, 1959, chap. "La Gnose, Langage du soi".)
48
В ортодоксальном празднике Воздвижения Креста Господня литургия возвеличивает универсальную силу креста, который "заставляет заново расцветать нетленную жизнь, дарует божественность живым созданиям и, в конце концов, низводит дьявола на землю". В этих словах можно заметить аналогию с древом жизни, неизменной осью космоса.
49
Вспомним, что Данте представил Цезаря мастеровым мира, предуготованного принимать свет Христа.
50
Кочевая жизнь, отсутствие постоянного святилища и запрещение образов связаны с очищением народа Израиля.
51
Согласно св. Августину, Соломон создал храм как "образ" церкви и тела Христова (подробное описание в псалме 126). Согласно Феодориту, храм Соломона является прототипом всех церквей, построенных в мире.
52
Св. Августин сравнивает храм Соломона с церковью: камни, из которых храм построен, суть верующие, а его основание – пророки и апостолы. Все эти элементы объединены Любовью (подробное описание в псалме 39). Этот символизм был развит Оригеном. Св. Максим Исповедник видит в церкви, построенной на земле, тело Христа, а также тело человека и Вселенной.
53
Св. Максим Исповедник принимает эту точку зрения.
54
Таков взгляд св. Августина. См. также Simeon of Thessalonica, "De divino Templo", Patrologia Migne.
55
Cм.: Paul Naudon, "Les Origines religiouses et corporatives de la Frank-Maconnerie", Paris, Dervy, 1953.
56
См.: E. Moessel, "Die Proportion in Antike und Mittelalter", Mьnchen, C.Н. Beck’sche Verlagsbuchhandlung, 1926.
57
Тем более, еще в большей мере (лат.). – Прим. ред.
58
Первым среди божественных инструментов и орудий является молния, обозначающая Слово, или Первоначальный Разум, и символизируемая ритуальными скипетрами, например ваджрой в индуистской и буддистской иконографии. В связи с этим знаменательна легендарная сила некоторых прославленных мечей.
59
Искусство пахоты часто выступает имеющим божественное происхождение. В физическом смысле процесс вспахивания земли имеет следствием открытие ее воздуху, способствуя тем самым ферментации, необходимой для ее усвоения растительностью. В символическом смысле земля раскрывается воздействию Небес, а плуг – это активный посредник или производительный орган. Между прочим, следует отметить, что замена плуга машинами довела множество плодородных земель до бесплодия, превратив их в пустыни. Об этом неотъемлемом проклятии машин идет речь в книге Рене Генона "Le Rйgne de la quantite et les signes des temps", Paris, Gallimard, 1950. Английский перевод: "The Reign of Quantity and the Signs of the Times", by Lord Northbourne, Luzac, 1954.
60
Символика тростникового пера ( калама) и книги или пера и дощечки для письма играет весьма существенную роль в исламской традиции. Согласно суфийскому учению, "высший калам" является "Мировым Разумом", а "охранная дощечка", на которой калам пишет судьбу мира, соответствует materia prima – несотворенной или непроявленной "Субстанции", которая под воздействием "Разума", или "Сущности", производит все, что содержится в "сотворении". См. книгу автора: "Introduction aux doctrines йsotйriques de l’Islam", Lyon, Derain, 1955.
61
С тем же успехом можно было бы сказать, что эти инструменты соответствуют различным "измерениям" знания. См.: Frithjof Schuon, "De l’Unitй transcendante des Religions", Paris, Gallimard, 1948, chap. "Des dimensions conceptuelles".
62
Чистилище. 27.139–142. Пер. М. Лозинского.
Non aspettar mio dir piщ, nи mio cenno;
Libero, dritto, e sano и tuo arbitrio,
E fallo fora non fare a suo senno,
Per ch’io te sopra te corono e mitrio.
63
См.: Renй Guйnon, "L’Esoterisme de Dante", Paris, Les Editions Traditionnelles, 1939.
64
По словам апостола: "и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный…" (I Петр. 2.5).
65
Альберт Великий писал: "Знай, что не станешь совершенным философом, не познав двух философий – Аристотеля и Платона". (См.: E. Gilson, "La Philosophia au moyen вge", Payot, Paris, 1944, p. 512.)
Аналогично высказывание cв. Бонавентуры: "Среди философов Платон воспринял слово Мудрости, Аристотель – слово Науки. Первый рассматривал главным образом высшие основания, последний – низшие". (См.: St. Bonaventura, works presented by Father Valentin – M. Breton, Auber, Paris, 1943, р. 66.) Суфии придерживались того же мнения.
66
См.: Anicius Manlius T.S. Boethius, "De Unitate et Uno", Patrologie Migne.
67
Вместе с Исидором из Севильи и Марцианом Капеллой.
68
Квадривиум – букв. "четырехпутье" – группа из семи свободных искусств, куда входили арифметика, геометрия, астрономия и музыка. – Прим. ред.
69
См. также Renй Guйnon, "Le Symbolisme de la Croix", Vйga, Paris, 1957, глава о символике плетения.
70
Некоторые церкви, построенные на месте древних греческих или римских святилищ, можно рассматривать как исключения. Однако исключениями они являются в весьма относительном смысле слова, поскольку речь идет только о святилищах.
71
Утверждают, что традиционная форма иконостаса с ее небольшими колонками, обрамляющими иконы, произошла от формы сцены древнего театра. Эта сцена имела заднюю стенку, подобным же образом украшенную изображениями и имеющую двери, через которые входили и выходили актеры. Если в этой аналогии есть зерно истины, то оно заключается в том, что форма древнего театра была связана с космическим образцом, и двери в задней части сцены уподоблялись "вратам Небес", через которые боги нисходят на землю, а души возносятся к Небесам.