Шурик не удовлетворён собственной жизнью, возможно, потому, что смутно представляет себе её смысл, не понимает и своё предназначение: "Да и что такое "собственная жизнь"? Чего-то хотеть, достигать… Сам же он ровным счётом ничего не достиг. А хотел чего-нибудь? Нет, и не хотел! – ответил сам себе Шурик на строгий вопрос". "Собственная жизнь" перестаёт быть для него целью, становясь лишь средством принесения радости окружающим его людям. Постоянно испытываемое героем чувство вины, раздробленность сознания на десятки и сотни всевозможных мыслей, не дающих сконцентрироваться на простом и вечном, мешают ему обрести ту свободу, которая позволила бы стать по-настоящему счастливым.
Самая разнообразная палитра значений концепта "счастье" представлена в романе "Казус Кукоцкого". Особый интерес в этом произведении, на наш взгляд, представляет авторская концепция, согласно которой счастье не сводится к отдельным удовольствиям или ощущениям, а представляет собой их гармоническое сочетание, синтез: "Самым счастливым обстоятельством оказалось полное слияние всех компонентов жизни, которые обыкновенно лишь кое-как сосуществуют, а то и раздёргивают человека в разные стороны. У Тани любовная, семейная, творческая и рутинно-бытовая линии были слиты воедино, и повседневность проживалась "музыкально", по тем же самым законам, по которым организовывается музыкальное произведение…". Актуализированные в данном случае смыслы концепта представляют собой идеализированное представление Л. Улицкой о человеческом счастье, которое редко достижимо в реальной жизни. В этом романе, как и во многих других своих произведениях, автор подчёркивает, что счастье зависит не от приобретения определённых благ, а от внутренней способности человека быть счастливым.
Если говорить об особенностях вербализации концепта "счастья" в текстах Л. Улицкой, то следует отметить, что для писателя характерны метафорические переносы для описания или обозначения того или иного радостного переживания. Как правило, в её произведениях образ счастья базируется на представлениях, связанных с теплом ("Там, где кожа соприкасалась, она плавилась от счастья" – "Казус Кукоцкого"; "Девочка сияла, излучала радость, как печка – тепло" – "Искренне ваш Шурик"). Наряду с "тёплыми" метафорами встречаются и такие, в которых образ счастья представлен "лексикой дыхания" ("грудь его наполнилась горячим воздухом счастья" – "Казус Кукоцкого"; "счастливо дыша одним воздухом со своим сыном" – рассказ "Счастливые") и темпоральной лексикой ("последние секундочки её счастья отшлёпывают" – "Цю-юрихь"). Отличительной чертой является также употребление лексемы "счастье" в оборотах, отражающих внешнее проявление этого состояния: ("сияла от счастья", "счастливые глаза", "счастливое лицо", "радостная улыбка" и др.). Интересны авторские метафоры ("на женских весах радостей и горестей стрелка у Елизаветы Ивановны навеки замерла на самой высокой точке" – "Искренне ваш Шурик") и сравнения ("Но счастье, как ветер, приходит и уходит, не отчитываясь" – рассказ "Голубчик"), подчёркивающие тот факт, что быть счастливым вечно нельзя, счастливая полоса в жизни обязательно сменяется несчастной. Можно лишь длить это состояние воспоминаниями либо особым отношением к жизни – таким, как у героев рассказа "Народ избранный". В этом рассказе Л. Е. Улицкая раскрывает соответствующий концепт через образы стоящих у храма "настоящих нищих" (таких, как Катя), внешность которых непривлекательна, как не могут быть привлекательны болезнь, нищета, убожество. Они больные и убогие, но они не ропщут на судьбу, обладая бесконечным смирением. Они не ищут доказательств бытия Божьего, обладая безусловной верой. Они могут довольствоваться малым, им не свойственны чувства злости и зависти, они умеют быть благодарными за каждый прожитый миг. Л. Улицкая называет их "избранными", то есть лучшими, поскольку, смирившись с неизбежным, они умеют понять своё предназначение ("Господь поставил, там и стой!"), находят в нём счастье и благодаря своему примеру повышают ценность человеческой жизни. Вобрав в себя христианские представления, концепт "счастье" в этом произведении коррелирует с концептами "смирение" и "вера".
Таким образом, можно говорить о том, что концепт "счастье", входя в лексико-семантическое поле "судьба", коррелирует в концептосфере Л. Улицкой с концептами "любовь", "семья", "дети", "творчество", "свобода", "смирение" и "вера". Оказываясь неотделимым от понятия "смысл жизни", концепт отражает мировоззренческие установки Л. Улицкой и позволяет раскрыть особенности мировидения главных персонажей произведений автора.
На основании проведённого анализа можно сделать вывод о том, что концепт "счастье" в русской литературе XX в. претерпел мало изменений, связанных с событиями внешне-исторического характера, что объясняется универсальностью рассматриваемого концепта, его базовым аксиологическим характером и малоподвижным, устойчивым содержанием (как объективной, так и субъективной составляющих). Так, основное содержание концепта "счастье" связано с представлением о полноте бытия и гармоничном его переживании, о любви к жизни и людям, о творчестве (в широком и узком смыслах), о способности в самой обыкновенной реальности видеть (и додумывать) скрытое, расцвечивать обыденность, о принятии и приятии мира во всех его позитивных и негативных проявлениях. Вместе с тем общей для многих авторов становится концепция мимолётности и иллюзорности (и оттого недостижимости, невозможности) счастья (как слишком простого явления и проявления) в жизни (как слишком сложном и противоречивом образовании).
Творчество
Е. Ю. Котукова (Б. Пастернак), Д. Д. Мамаева (В. Набоков), В. В. Цуркан (А. Битов), М. Л. Бедрикова (В. Распутин), А. А. Торшин (Б. Васильев), Васильева Т. И. (Л. Бородин); автор-сост – В. В. Цуркан
Творчество – это сложный многогранный феномен. В толковых словарях фиксируется основное значение слова творчество: "Создание новых по замыслу культурных или материальных ценностей". Анализ словарных дефиниций понятия "творчество" позволяет говорить о таких традиционных составляющих ядерной зоны рассматриваемого концепта, как "творец" или "художник", "процесс творчества" и "результат творчества". Словарь современного русского литературного языка выделяет три компонента творчества: процесс, его субъект и предмет: 1) "деятельность человека, направленная на создание духовных и материальных ценностей"; 2) "то, что создано в результате этой деятельности: совокупность созданных материальных и духовных ценностей"; 3) "способность творить, быть творцом".
Ф. Брокгауз и И. Ефрон фиксируют интегративный характер творчества, основанный на сочетании в данном феномене культурологического и психологического аспектов: творчество понимается как "условный термин для обозначения психологического акта, выражающегося в воплощении, воспроизведении или комбинации данных нашего сознания в новой и оригинальной форме в области отвлечённой мысли, художественной и практической деятельности". В современном мире критерии творческой личности напрямую соотносятся с продуктивностью, уникальностью результата креативной деятельности и изучаются различными отраслями психологии.
В психологии, философии, культурологии внимание акцентируется на таких значимых составляющих концепта "творчество", как новизна (творчество – "деятельность, направленная на создание никогда ранее не существующего, поэтому оно отличается неповторимостью, оригинальностью и уникальностью"), индивиду-ально-личностное начало и аксиологический характер ("вид дея-тельности человека, порождающий новые и неповторимые ценно-сти <…> а также совокупность свойств личности, включённой в процесс творчества"). Однако субъектом творчества может высту-пать как отдельная личность, так и сама природа: в "Большом пси-хологическом словаре" указывается на более широкое понимание творчества: это "любой процесс развития".
Широкое представление о творчестве поддерживается и уг-лубляется философией, где оно рассматривается не только как дея-тельность человека, но и как высшая форма креативности, имма-нентно присущая всем уровням бытия. Новейший философский словарь обозначает два направления творческого процесса. Одно осуществляется в масштабах Вселенной, его суть в непрерывном обновлении и изменении, переходе от хаоса к порядку. Второе направление реализуется в человеческой деятельности и представляет собой прежде всего совокупность фантазии, предвидения и интуиции.
В "Современном философском словаре" в качестве доминантных признаков концепта "творчество" называются следующие:
1) исключительность: творчество – "удел немногих людей";
2) нестандартность: творчество – "процесс, несводимый ни к каким схемам деятельности, не подлежащий стандартизации и омассовлению", противоречащий общепринятому укладу жизни, традициям и миропониманию;
3) таинственность: творчество – это "глубинный, мистический процесс".
В культурологии творчество осмысливается как всеобъемлющий феномен, изменяющий, преображающий как самого творящего человека, так и окружающую его действительность. В. Д. Лиховар образно представляет его как пульсацию энергий разных уровней, переход от "небытия к бытию", прирост содержательности в бытии и в самом субъекте творчества, когда личность переходит в качественно новое состояние, выходит за пределы видимого, преодолевает границы привычного. Вновь подчёркивается интегративная сущность творчества, но иного качества. Так, в культурологии актуализируется представление о гармоничном совмещении материального и идеального планов в креативном процессе: "по содержанию творчество духовно, а по форме – материально, так как в его основе лежит идеальный образ будущего творения, которое может воплотиться во вполне реальные объекты".
Творчество всегда окрашивается положительной коннотативной оценкой. Об этом свидетельствует синонимический ряд, приводимый в "Этимологическом словаре" П. Я. Черных и в "Словаре синонимов" А. П. Евгеньевой: творить – значит "создавать, сооружать, производить, созидать". Процесс творения связан с открытиями, изобретениями, созданием качественно нового, ценного. Деятельность художника в большей степени, чем учёного, помимо сознательных установок включает бессознательное, что подчёркивает уникальность художественного творчества. Важными составляющими творческого процесса являются мечта и вдохновение. Вдохновение – это особое состояние ясности мысли, интенсивности её работы, богатства и быстроты ассоциаций, глубокого проникновения в суть вещей, рождения необыкновенной творческой энергии. Позитивное начало творчества усиливается ассоциативным рядом, обогащающим данный концепт новыми смыслами, отражающими специфику креативного процесса: погружение, полёт, радость, свобода, муки – это ощущения, испытываемые личностью в минуты творчества; яркое, бурное, плодотворное – характеристики, наиболее часто присущие ему. Другой составляющей творческого процесса является стихийность, с которой соотносятся романтические образы ветра, вихря, бури. Расширяется представление о субъекте творчества: им может быть как отдельная личность (художник, писатель, артист и т. д.), так и коллектив, народ.
Наряду с основными значениями, относящимися к центральной зоне концепта "творчество", в художественных произведениях актуализируются и индивидуально-авторские представления о креативном процессе, вносящие в структуру исследуемого концепта новые составляющие.
Как правило, концепт "творчество" занимает ключевое место в концептосфере поэтов, для которых всегда оставались значимыми вопросы природы поэтического слова, поэтического дара, роли поэта в обществе. Субъектом творчества в поэзии мыслятся не только автор, но и читатель в их взаимодействии. Также творец ассоциируется с "гением", "пророком", "посланцем Бога". Процесс творчества изображается как сложное рождение произведения искусства. Выстраивается особый ассоциативный ряд: "муки творчества", "подъём духа", "звуки", "прорыв", "бесконечность", "Муза". Продукт творчества во многом определяется ролью поэта и поэзии в жизни общества, при этом концепт "творчество" связывается с концептами "память", "памятник", очерчивая особое ассоциативное поле: "слово", "божественная природа", "преображение действительности". Обращение к исследованиям, посвященным концепту "творчество" в поэзии, позволяет сделать вывод о том, что "творчество" объединяет все ключевые элементы поэтического художественного мира, являясь сутью и смыслом жизни, жертвенно-сладостным путём поэта.
Исследователи, рассматривающие концепт "творчество" у прозаиков, помимо изучения художественных текстов, уделяют особое внимание биографии авторов, их общественной деятельности. Н. Л. Зелянская отмечает, что лингво-ментальная природа концепта, эксплицирующая его сложное иерархическое строение, предполагает разные уровни репрезентации творчества в прозаических текстах. Лингвальная составляющая представлена на языковом уровне посредством размышлений самого писателя о творчестве; высказываний о творчестве героев его произведений; разнообразного языкового материала, включающего в себя семантику "творчество". Ментальная составляющая творчества репрезентируется в художественных произведениях и "биографическом тексте" на самых разных их уровнях. Сюда можно отнести художественно-эстетические установки писателя; его поступки в тех или иных жизненных ситуациях; взаимосвязь собственной жизни и "жизни" персонажей; а также всё то, что составляет "текстовый" уровень произведений (мотив, сюжет, система персонажей, идейно-тематическое содержание и т. п.).
Таким образом, концепт "творчество" имеет сложную многоуровневую структуру, отражающую представления художника о мире и о человеке.
Например, в художественном мире Б. Пастернака концепт "творчество" является ключевым. Творчество представляется автору особой формой чувствования, исключительным способом постижения мира, особенным видом созидательной деятельности.
В ранней прозе писателя центральную зону концепта "творчество" составляют два элемента: художник и креативный процесс. При этом понятие "художник" имеет широкое значение. Под ним, с одной стороны, понимается композитор, поэт, живописец, актёр, философ – личность, неординарно смотрящая на мир. С другой стороны, это сама действительность с её бесконечным преображением, обновлением.
Однако, несмотря на креативное начало, объединяющее двух субъектов творчества в произведениях Б. Пастернака, их нельзя назвать равнозначными. Разница между ними легко устанавливается при соотнесении концепта "творчество" с концептом "свобода". В представлении писателя, творящая действительность наделена абсолютной свободой в своих действиях и проявлениях, в то время как творящая личность зависит от волеизъявлений окружающего мира, от желаний судьбы. По мнению Б. Пастернака, высокая миссия художника заключается в умении, замерев, приобщиться к вечности, накопить впечатления, которые отразятся затем в его творчестве, слушать мир природы, руководящей его действиями, открывающей ему тайны бытия. Его особая роль передаётся метафорой: быть "терапевтической нитью", сшивающей "оперированный миропорядок", восстанавливая гармонию, соединяя прошлое, настоящее и будущее, объединяя в творчестве действительность и вымысел. Б. Пастернак отмечает, что творческая личность балансирует между различными временами и пространствами, его искусство всеобъемлюще; художник, растворяясь в действительности, изменяясь вместе с ней, способен расширить знания о мире, возвыситься над привычным представлением о нём, раскрыть новые грани жизни.