Глава 3. О ползе риторики (или благоглаголания) (красноглаголания)
Сия две вещи, сиречь художество воинственное и учение зело могут в жизни гражданстей и наипаче по премногу требуются действа риторическаго или красноглаголства (красноглаголания). И еже убо прилично есть к воинству, сиречь от части воинства елику ползу от красноглаголания (оно) приемлет. Мудрии между истязании благаго вожда и изящное красноглаголание исчисляют, от сея бо, глаголют, превеликия и изящныя ползы воинству производятся. Сице, яко от великаго поучения игемона (вожда) и изящнаго красноглаголания поставлени и подвизаеми воини всякая неудобная и страшная приемлют и, жестоко ратующе, крупно и вседушно устремляются на предложенную им славу и победу. Не тако трубныя гласы, приемлющыя (их) ушесами, наостряют и поущают души на брань, яко же слово игемоново к силе и славе оны подвизает.<… >
Глава 4. О веществе риторики
Вещество же риторическия силы суть повсемственно вся сущая в мире, зане ничто же есть всячески, о нем же бы ритор не возмогл свободно и прилично истязатися.<… >
Глава 5. О трегубом роде взысканий, или предложений, либо вин
Три убо суть роди вин: показателный, советствителный и судебный.<… >
Глава 6. О частех риторических
Части убо риторическая или свойственная дела риторская суть пять, сиречь: обретение, изложение, красноглаголание, память и произношение. Обретение есть еже вымышляти истинныя (достоверная) вещи или подобная истинным, ими же да покажется достоверно, еже ритор показати тщится. Изложение есть обретшихся вещей по чину разделение. Красно(благо)глаголание есть пристойных глагол к обретенным вещем приличность (приуподобление). Память есть обретенных вещей и глаголов твердое воспоминание. Произношение, наконец, есть оная мерность тела и гласа, ея же обретеныя вещы и глаголы взыскуют.
Глава 7. О обретении или местех риторских
Места риторския есть суть заданей (силлогизмов) престоли или седалища, и домы, или знамения, ими же является что в вещех изследовати подобает ритору.<… >
Глава 8. О внутреннех местех
О определении. Определение есть слово толкующее, что есть оное, о нем же беседуется.<… >
О исчислении частей. Исчисление частей есть слово, им же некий род, или все на своя части разделяется.<… >
О этимологии, или ознаменовании. Этимология, или знаменование есть место, еже начало речений и знаменование разсмотряет.<… >
О сопряженных. Сопряженныя глаголются, яже от единаго речения рождена суща, различными пременении пременяются, яко чистота – от него же чистый, чисто, и еже чисту быти производятся.<… >
О роде и виде. Зело инако ритори род и форму или вид определяют, неже философи: ритори род определяют некое общо, еже обдержанием своим и знаменованием соплетаем себе и содержит некое обще, яко же наприклад, рещи: животное, еже обемлет человека, лва и прочее; древо обдержит дуб и кедр.<… >
О противных или противоположенных. Противных или противоположенных роди суть четыре; противна<… >зело разнствует между собою, яко добродетель и злоба, белость и черность.<… >
О припряженых, или обстояниих. Припряженная или обстояния суть яже с вещию или делом сопряжена суть; их же роди три суть: первый род есть припряженная, носящая вещи, яко место, время, одежда, содружение или товарыщество; вторый род есть припряженная души, яко злобы и добродетели; третий же род есть припряженная тела, яко красота, нелепость, сила и прочая. <… >
О противоборных. Противоборная глаголются, яже ниже известным правилом, ниже числом разнствуют, им же от противных и от неуподобителных разделяются, наприклад: любит его, прочее ниже его повредил, ниже его обесчестил, ниже бранми его гонил есть.<… >
О винах. Вина есть яже силою своею творит еже есть, яко же рещи: язва есть вина смерти, ибо силою своею смерть разит.<… >
О апотелесматех, или делех. Дела суть и глаголются, яже родишася от вин, яко день есть дело солнца.<… >
О сравнении. Сравнение есть егда сравняются две или многия вещи с иною некоею.<… >
Глава 9. О внешних местех. О предсуждении или о законе (и уговоре прежде суда)
Предсудие есть еже иногда разсмотрися, сиречь в суде и приносит ритор судиям образ, ему же да последует. Задание же от законов бывает, аще бы ритор показа, еже понуждается показати, яко требе есть быти; или зане в подобных делех, или в пристойных вещех к тому же делу некогда подобны суды принесошася.<… >
Глава 10. О общних местех и о избрании мест
Еже суть писмена у грамматиков, тожде суть места у риторов и яко же убо от писмен бывают речения, тако и от мест израстают и возрастают словеса и задания. Не есть весма ни едина вещь обиднее (д. б. обильнее. – А. В.) обретения ко благоплодию, ко слову расположения действеннее и к силе воспоминания, кроме мест.<… >
Книга вторая
О красноглаголстве
Глава 1. О красноглаголстве и о разделении его и о лепоте первыя его части
Красноглаголство<…>есть некая пристойность приличных глав ко обретенным вещем. Разделяется на лепоту, достоинство и слог. Лепота убо есть еже творит видетися всякой вещи явно и отверсто глаголатися.<… >
Глава 2. О достоинстве красноглаголства
Достоинство красноглаголства все востекает от начертаний; под именем же начертаний общне и тропи содержатся, обаче, аще свойственно и знаменателно глаголем, между собою зело разнствуют, зане тропос, понеже изыде от греческаго гласа трепо (сиречь пременяют), есть свойственно творение пременившихся речений, и елижды кое либо речение от свойственнаго знаменования в чуждое преносится, тропос глаголется.<… >
Глава 3. О начертаниих речений
Начертания речений от тропосов разнствуют, зане тропи не могут быти разве в речениих пренесеных. Начертания же речений могут слагатися теми же реченми, яко: убих, убих врага отечества.<… >
Книга третия
О изложении и частех слова
Предсловие. Яко же обретение отверзает источники естества и благоглаголания делание, тако и изложение отверзает согласие суждения.<… >
Глава 1. О мудровании же и разсуждении изложения
Глава 2. О трегубом расположении, родственне, сиречь обще
Расположение от диалектиков разделяется общне на три рода: овое убо глаголется естественное, овое же хотетелное, или по хотению, овое же художественное.
Естественное есть тое, еже последует и подражает чин естественный.<… >
Хотетелное же или по хотению расположение есть еже не бывает известным подлогом, но созидается токмо от хотения глаголющаго или пищущаго.<… >
Художественное расположение есть еже управляется от художества совершения ради некоего преждеопределеннаго, или желания, или ползы, от коего совершения многащи не храня чин естества, прежняя последним подлагает. Сицевый чин есть творческий, иже художественне не начинают от начала вещы, но от конца начинают, или от среды.<… >
Книга четвертая и последняя
О показателном слове и о начале его и характире (изображении)<…>
Глава 1. О веществе пахвалы или о тех, им же отдается похвала
Начинаем убо от дия, сиречь от Бога, яко же рече Феокрит, на похвалу Бога (Божию) две вещи смотряются: вещество и вид. Зде вещество именую епихириму (силлогисм) похвалы, сиречь пространнейшыя добродетели Божия, вид же – образ и характер (начертание, изображение).<… >
Глава 2. Похвала от человека отлученным (отделенным) вещем
Вещы сия, понеже числом неисчетны суть, невозможно ми вся обяти, тем же от разных (многых и) малы некия предложу изрядны роды, в них же изявлю (покажу) главы похвалы, сиречь сущыя доводы похвал, ко оных отдаемых.<… >
Похвала художества или ромесла родственне
Убо похвалятися от медоточнаго ритора художество коеждо сими главы:
1) благородие того, толико от достоинства, вещества доводимаго, елико и от снискателей того, и учителей и прочая;
2) полза того, исчисляюще ползы и честная радования (и веселия), от него бывающия;
3) удобство ко онаго стяжанию, еже и в похвалу полагается (яко во образ зриши).
Тожде (древо) служити может и на (частную) похвалу коего либо ремесла или художества видственно, яко же (на похвалу) риторики или философии или и самыя феологии (богословии).<… >
Похвала града. Аще похощеши похвалити кий либо град или страну, сказати подобает (настоящыя) главы сия:
1) начало того (града или страны): когда, от кого и чесого ради основася, елико время пребывает и восцвете невредим, цел и славен и прочая;
2) местоположение того, аще на версе горы или на пространном поле обретается (и под которую планетою) и под которым владением небес зрит: под востоком ли, или под западом, или под севером ли, или под полуднем и прочая;
3) начертание того каково есть: продолжено ли в долготу, или четвероуголно (простерто), или сферовидно (окружено) и прочая;
4) сущая в нем жилища какова суть вещества и вида, какови в нем стогни, пути и стези и торжища, какови храми и палаты;
5) стражи того, грады, вежи, стены, забрала, валы, предградия и прочая;
6) нивы и сады и вертограды того (и яко) благоплодни и плодоносни и каков плодоносящь;
7) жители того, в них же подобает разсмотрити благочестие и веру, благость нравов, закона хранение и проч.
Глава 3. Похвала лиц
Похвала младенцу. На похвалу младенцу (коего‑либо) подобает сказати главы сия:
1) род его‑толико отеческий, елико матерний и сравнение добродетелей обоих, яко же рещи: сияние благородия, приятаго от родителей (своих) паче сияет на челе отрочати, в нравах же отеческая доблесть блистает пред очами, матерняя честность дышит на челе его;
2) вид избранный притворити, глаголя, яко сие отроча естественно есть чюдно благодатию, избраннейшо достоинством, честностию радостнейшо, в наслаждениих добродетелнейшо;
3) остроту ума и чудную сладость, юже оттуду износит, или во еже восхити начала изрядных художеств, и во еже глаголати остро, сравнити же ум его чистейшему алавастру, отверсту присно во еже изливати сладчайшую воду учителств и прочая;
4) движений или начертаний его красоту, яже раждает ему от всех любовь и прочая;
5) добродетели, случавшыяся в младом возрасте, яко стыд (говение), нравов чистоты, детских играний презрение, мудрование, тягость и прочая;
6) надежду великих вещей, глаголя, коликий свет славы излиет сия пресветлая звезда и самый полуднь лет, яже толико возблиста на возсияние своего возраста. Но довлеет сия лицу отрочати реченая, да приидем же на похвалу отрочате, удобно избереши и иным приличная.
Похвала юноши. О юноше можеши похвалити (по главам сим):
1) добродетели душевныя;
2) силы умныя, яже показует;
3) телесныя дары;
4) еще добродетель юноши благая будет, аще лишится злоб юности естественных сущых.
Похвала мужа. Понеже возраст мужа есть крепкий и цветнейший и изобилен великих добродетелей и ниже удобно похотем работает, невозможно лучше и похвалити, разве аще покажеши в нем добродетели великия и многия и никакому злу и подлежаща или зело малым, яковым же быти оным добродетелем мало после научу.
Похвала старым. Старого похвалити:
1) от твердости ума; яко не повреждается немощию злых от недугов и от повреждений старости;
2) от свойственнаго благочестия и от превосходящаго мудрования;
3) от разума сравняти с великим обычаем вещей;
4) совершенства совершенныя добродетели;
5) к сим приложатся и иные похвалы, яко: аще не разрушится киим‑либо тлением злых, им же возраст оный подлежит.
Похвала царю или царице. Мужие и жены, царие или царицы свойственныя имут похвалы, их же не имат кииждо простый человек. Тем же аз изочту их благо особно.
Похвале цареве от сих добродетелей леть составлятися:
1) еже к Богу благочестия, от еже к подданным свободы, от еже к повинным благоутробия, от еже ко всем человеколюбия и прочая;
2) от прилежания, еже управляти жителство; от правды во еже защищати неповинныя и мучити злыя; от воинския добродетели, во еже сокрушати враги; от мерности, во еже обуздати похоти; от великолепия в градския здания и в дарования и прочая. Царицы похвалы сия суть:
1) от светлости рода;
2) от перваго воспитания возраста благочестна и свята;
3) деторождение и чад изрядное воспитание;
4) еже к мужу покорение;
5) ума мерность, стыд, жизни совершенность, свобода, равность в благополучных вещех;
6) твердость в противных, теплое тщание, ко еже распространити благочестие и прочая.<… >
Вопросы и задания
1. На каком основании Софроний Лихуд выделяет три рода риторики ("риторической силы"): Божественное благоглаголание, риторику ироическую (святоотеческую) и человеческую (см. предисловие)?
2. В чем смысл уподобления Лихудом риторики, Бога и души (см. кн. 1, главу 2)?
3. Как Софроний Лихуд иллюстрирует пользу риторики для "воинства" (глава 3)?
4. Какими словами Софроний Лихуд называет основные части (разделы) риторики и в чем их необычность по сравнению с допетровскими сочинениями?
5. Какие сравнения находит Софроний для определения "мест риторских"? Каким образом Софроний предлагает распространять содержание речи в соответствии с каждым внутренним и внешним местом?
6. Что такое красноглаголство? От чего оно происходит? Что такое начертание?
7. Что такое изложение? В чем смысл разных видов изложения: естественного, хотетелного и художественного!
8. Как осуществляется похвала вещам (вне человека) и похвала лицам? Насколько советы Лихуда можно соотнести с современной эпидейктической риторикой? Насколько необычен "образ человека" у Софрония Лихуда? В чем этот "образ" близок идеалам античной Греции, а в чем христианским добродетелям? Можно ли сказать, что современные риторы пользуются приемами похвалы, аналогичными приемам С. Лихуда?
Михаил Усачев
Риторика (1699)
Публикуемая "Риторика" была авторизована Михаилу Усачеву на основании записи в конце списка ГИМ, собр. Щукина, № 803: "Писавый сию книгу, глаголемую риторику, многогрешный книгописец Михаил Иоаннов сын Усачев в лето 7207 (1699) год месяца в день" (л. 154 об.). Впрочем, эта запись может говорить и о том, что Усачев является всего лишь переписчиком сочинения. О самом Усачеве известно также, что он переписал "Азбучный патерик" в 1697 г.
Исследователи Д. С. Бабкин, В. П. Вомперский, А. С. Елеонская пишут о том, что "Риторика" М. Усачева заимствует схему расположения из первой русской "Риторики" 1620 г. На наш взгляд, она вполне самостоятельна. Чтобы представить читателю содержание и композицию "Риторики" М. Усачева в обобщенном виде, предлагаем ее описание по "книгам" и "главам". Л. 4-12 – вступление с определением риторики и описанием 3-х родов речей, 5 разделов риторики и способов овладения риторикой ("естество", "наука", "частое употребление" – упражнения и "подражание"). Позднее Ломоносов возьмет из вступления Усачева не только композицию параграфов и основную терминологию, но и в самих определениях "риторики" (1743 г.) и "красноречия" (1747 г.) будет перерабатывать определения Усачева.
Л. 13–51 – "Книга первая. Понеже всяк премудрый ритор долженствует, во-первых, изобрести утверждение предложения своего…" – в 29 главах дано описание общих мест – способов нахождения материала речи. В "Риторике" Усачева классификация "мест врожденных" (происходящих от свойств самого предмета) и "привзятых" (аргументация со стороны) дается наиболее пространно и подробно по сравнению с другими риториками.
Л. 51 -107 – "Книга вторая. О расположении. Расположение есть вторый чин риторский…" Здесь объясняются "части глаголания: начало, повесть, утверждение, заключение" и их проявление в родах речей ("показание лиц, действ, вещи", род разсудителный и род судейный).
С л. 107 об. – новая часть "О расположении доводов" с главами о "силлогисме", "ентимеме", "воведении", "прикладе", "сорите", "дилемме".
С л. 117 начинаются непронумерованные главы "о красноглаголании" (по смыслу это начало новой книги), где изложены виды тропов (синекдоха, метонимия, металипс и т. д.) и "схиматов" – фигур речи. Продолжен раздел главами "О приличном положении речений и сказаний" (эта глава опубликована в кн.: Вомперский В. П. Стилистическое учение М. В. Ломоносова и теория трех стилей… с. 188–189), "О сложном положении речений", "о точках" (учение о периоде).
На л. 148 об. – 154 – завершение "Риторики" традиционными главами "О памяти", "О естественной фисице", "О произвещении".
Известны 14 списков "Риторики" М. Усачева. Ниже публикуется вступительная часть "Риторики" по списку ГИМ, собр. Щукина, № 803, л. 4-12 об.