Книга содержит авторское изложение основ католической веры и опирается на современное издание "Катехизиса Католической Церкви"
Содержание:
Александр Гедеванишвили - Kатолическая Вера 1
Введение 1
I. Догматическое богословие 1
1. Естественное познание Бога 1
2. Божественное Откровение 3
3. Вера 4
4. Природа и свойства Божии 5
5. Пресвятая Троица 5
6. Сотворение 6
7. Грехопадение 8
8. Боговоплощение 9
9. Матерь Божия 10
10. Искупление 11
11. Воскресение, Вознесение и Второе Пришествие Христа 12
12. Святой Дух 12
13. Церковь 13
14. Папа Римский 14
15. Краткая история Церкви 16
16. Воскресение тела и жизнь вечная 18
II. О богослужении и Таинствах 19
17. Богослужение и Таинства 19
18. Таинство Крещения 20
19. Таинство Миропомазания 21
20. Таинство Евхаристии 21
21. Таинство Покаяния 23
22. Таинство Елеосвящения 24
23. Таинство Священства 24
24. ТАинство брака 25
III. Нравственное богословие 26
25. Закон и совесть 26
26. Нравственная оценка поступка человека 26
27. ДОбродетели и страсти 27
28. Благодать Божия, богословские добродетели, Дары Святого Духа 27
29. Грех 28
30. Десять заповедей 28
31. Первая заповедь. Я Господь твой… Да не будет у тебя других Богов, кроме Меня 29
31. Вторая заповедь. Не произноси имя Господа Бога Твоего, напрасно 29
33. Третья заповедь. Почитай и освящай праздничные дни 30
34. Четвертая заповедь. Почитай отца твоего и мать твою 30
35. Пятая заповедь. Не убивай 31
36. Шестая заповедь. Не прелюбодействуй (в Декалоге). Храни себя от нечистых поступков (формулировка в Катехизисе Католической Церкви) 32
37. Седьмая заповедь. Не кради 33
38. Восьмая заповедь. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (в Декалоге). Не лги (формулировка в Катехизисе Католической Церкви) 34
39. Девятая и десятая заповеди. Не желай жены ближнего твоего (в Декалоге). Не желай того, что принадлежит ближнему (в Декалоге). Храни себя от нечистых помыслов и желаний (формулировка в Катехизисе Католической Церкви) 34
40. Главные принципы социального учения Церкви 35
IV. Молитва 37
О необходимости молитвы 37
Формы выражения молитвы 37
О состоянии души в молитве 37
Плоды молитвы 37
Краткое объяснение каждого из семи прошений молитвы "Отче наш" 37
Александр Гедеванишвили
Kатолическая Вера
Введение
Цель нашей жизни – любить Бога, служить Ему и наслаждаться Им в вечности. Но для того, чтобы любить Бога, надо познать Его.
Может ли человек говорить, что он любит Бога, если богословие его мало интересует или не интересует вообще? Может ли юноша говорить, что он любит девушку, если у него нет особого желания узнать о ней все?
Христианин, который хочет по-настоящему влюбиться в Христа, будет постепенно и постоянно совершенствовать свои богословские познания. Рано или поздно он станет настоящим богословом, будь он по профессии рабочим, бизнесменом или политиком.
Если мы не знаем Слово Божие, мы не сможем проповедовать его, т. е. не сможем говорить убедительно о Христе и Его учении с нашими друзьями и коллегами по работе.
Никто не может дать другим то, чего у него нет. Этот принцип римского права действует и в духовной жизни.
Проповедовать слово Божие – не право, а долг, который лежит на всех христианах. Горе мне, если я не благовествую (1 Кор 9, 16), – говорит апостол Павел. Апостольское служение не является обязанностью одних священников. К апостольству призваны все крещеные.
Без личного общения с Христом невозможно понять суть христианского учения. Недостаточно читать книги или слушать лекции о христианской вере – нужно общаться с Христом. Учение Христа неразрывно связано с Личностью Христа, Которая открывает Себя нам в молитве.
Сколько "богословов" на протяжении веков потеряли веру или, хуже того, исказили ее из-за скудости их внутренней, молитвенной жизни!
Суть христианского учения постигается в сочетании учебы и молитвы. Богослов без молитвы – это дерево без воды, дом без фундамента. Христианин должен быть богословом, но в то же время он должен быть "мужем молитвы".
Слово "религия" происходит от латинского слова religare , означающего "связывать": религия связывает человека с Богом.
Догматическое богословие – это наука об истинах, в которые мы верим.
Сакраментальное богословие – это наука о таинствах, т. е. о средствах, с помощью которых Бог дарует нам Свою благодать и освящает нас.
Нравственное богословие – это наука о делах, которые мы призваны совершать.
Догматическое богословие базируется на Апостольском Символе веры, который является древним крещальным Символом веры Римской Церкви, и на Никео-Константинопольском Символе веры, который возник в итоге двух первых Вселенских соборов, 325 и 381 гг., и сегодня остается общим для всех великих Церквей Востока и Запада.
Нравственное богословие основывается на Десяти заповедях и на добродетелях – общечеловеческих и сверхприродных.
Сакраментальное богословие основывается на молитве и практике Церкви.
I. Догматическое богословие
1. Естественное познание Бога
Естественное познание Бога через созерцание сотворенного
Церковь учит, что Бог, начало и конец всех вещей, может быть определенно познан естественным светом человеческого разума на основании сотворенного.
Это учение содержится в Священном Писании:
– Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника, а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила. Если, пленяясь их красотою, они почитали их за богов, то должны были бы познать, сколько лучше их Господь: ибо Он, Виновник красоты, создал их. А если удивлялись силе и действию их, то должны были бы узнать из них, сколько могущественнее Тот, Кто сотворил их; ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их (Прем 13, 1–5).
– Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны (Рим 1, 20).
Познание Бога – не чисто интеллектуальный процесс. Нужно, чтобы человек хотел познать Бога. Если я не хочу жить согласно нравственным принципам, присущим человеческой природе, я вряд ли захочу познать Бога – автора этих принципов. Все мы в большей или меньшей мере понимаем: Бог ждет от нас, чтобы мы вели себя как люди, а не как животные; как дети Божии, а не как рабы нашей гордыни и нашего эгоизма. Но жить как подобает человеку и сыну Божию – это нелегко. Потому мы часто предпочитаем забывать, что есть Бог и что есть нравственный закон. Бог "мешает" нам, и мы делаем все, чтобы исключить Его из нашего сознания и из нашей совести. Мы спокойно (но чаще не спокойно) утверждаем, что Бог не существует или что человек ничего не может знать о Нем.
Итак, можно познать Бога естественным способом – через созерцание сотворенного. Есть доказательства существования Бога. Речь идет о метафизических доказательствах ("мета" по-гречески значит "за пределом", а "физис" – природа). В этих доказательствах разум, исходя из природы, определенно утверждает существование Бога, находящегося за пределами природы.
От материального мира к Богу
Среди доказательств существования Бога выделяются "пять путей" св. Фомы Аквинского.
Отправная точка "первого пути" – движение, понимаемое как изменение. Все, что движется, нуждается в двигателе, приводящем его в движение. Нельзя восходить до бесконечности по цепи двигателей, иначе движение не имело бы смысла. Поэтому, нужно утверждать существование недвижимого двигателя, перводвигателя, приводящего в движение все сущее. Этот Перводвигатель находится за пределами мира изменений. Он – Бог.
Отправная точка "второго пути" – признание того, что "нет следствия без причины" и что в материальном мире никакое тварное существо не имеет свою причину в себе самом. Бесконечная цепь причин невозможна: нужна первопричина, иначе не было бы ни промежуточных причин, ни следствий. Эта Первопричина есть Бог.
Отправная точка "третьего пути" – признание того, что все, что есть в мире, – преходяще (т. е. могло бы не быть). Если что-то могло бы не быть, значит, его когда-то не было (ибо то, что может не быть, не может быть всегда). Поэтому нет преходящих существ без необходимого существа, имеющего в себе самом причину своего существования. Это Необходимое Существо есть Бог.
"Четвертый путь" рассматривает разные степени совершенства вещей. Есть существа более или менее хорошие, истинные и благородные, чем другие. Но это "более или менее" приписывается вещам в зависимости от того, как они приближаются к высшему совершенству. Поэтому требуется существо самое истинное и благородное, т. е. высшее существо. Поскольку в каждом виде "высшее" есть причина всех существ, принадлежащих этому виду, высшее существо есть для каждого существа причина его бытия, благости и совокупности его совершенств. Это Высшее Существо мы называем Богом.
Отправная точка "пятого пути" – порядок в мире и, в особенности, "финальность" живых существ.
"Мы видим, – пишет св. Фома, – что вещи, лишенные познания, например, природные тела, устремляются к определенной цели. Если они всегда, или почти всегда, однообразно стремятся к тому, что им более всего подходит, значит, ведет их не случайность, а чья-то воля. Но существо, лишенное познания, не может стремиться к определенной цели, если не направляет его понимающее и знающее существо, подобно тому как стрелок из лука направляет стрелу. Это существо, обладающее Умом и направляющее все природные существа к их цели, мы называем Богом".
Это доказательство существования Бога – самое понятное для тех, кто еще не обладает хорошим философским образованием. В самом деле, любой человек способен понять, что если какая-нибудь машина работает, значит, кто-то построил ее по определенному порядку. Таким же образом, он может понять, что чудесный порядок, который наблюдается в мире, требует Виновника, обладающего умом. Если мир умопостижим, если он обладает логикой, доступной человеческому разуму (например, логикой физических законов), значит, Виновник этого порядка есть существо, обладающее Умом. Этот Распорядительный Ум в то же время есть творец всего сущего.
Эти "пути" не являются математическими доказательствами существования Бога. Хотя математическая аргументация сосредоточена на более определенной стороне реальности и может быть особенно ясной, она не обязательно вернее метафизической аргументации. Для понимания доказательной силы "путей" нужна философская подготовка и большая способность абстрагировать. Поэтому при изложении "путей" нужно избавиться от двух крайностей: представить как очевидные те доказательства, которые такими не являются, или же пренебречь ими из-за того, что они сложны.
От человеческого духа к Богу
Можно доказать существование Бога исходя из духовной природы человека. Человек – существо в основном метафизическое (он превышает физическую природу). В качестве примера можно говорить о чуде человеческой речи. Каждый раз, когда говорит человек, например, на научную тему, он превращает звук (физическое явление) в значение (в реальность, которая находится за пределами физического мира, т. е. в метафизическую реальность). Притом говорящий и слушающий – не простые аппараты, издающие или получающие знаки: они сознают, что делают, и относят их к своему "я". Человеческая речь возможна благодаря присутствию духовного в человеке.
Хотя человеческий дух превышает физическую природу, он глубоко сознает свою сотворенность и ограниченность. Все им воспринимаемое он может отнести к себе самому как к "центру", но в то же время он понимает, что он не поставлен самим собою в центр, а поставлен Другим.
Из признания человеческого духа вытекает утверждение необходимого существования Бога – несотворенного и бесконечного Духа.
Естественная жажда счастья, которую никакое сотворенное благо не может утолить, ведет нас к признанию Бога как Высшего Блага и Причины всех остальных благ. Жажда Бога заложена в сердце человеческое, ибо человек создан Богом и для Бога. Только в Боге человек найдет счастье, которое он беспрестанно ищет.
Существование естественного нравственного закона, о котором свидетельствует всеобщее убеждение в том, что добро и зло – это разные вещи и что человек морально обязан делать добро, ведет к признанию Бога как Высшего Законодателя .
Возможность отрицания Бога
Верить в существование Бога – естественно, не верить – неестественно. Но "естественно" не значит "само собой разумеется". Существование Бога само по себе не очевидно. Так что человек остается свободным в своем выборе: признать Бога или не признать.
Причины неверия могут быть самыми разными:
– Экзистенциальный бунт и атеизм. Вспомним бунт Ивана Карамазова, который "почтительнейше возвращает билет" в Царствие Небесное. Иван не принимает мир, созданный Богом, – мир, где возможно зло и страдание. Он хочет другого мира, с другими законами. Это бунт, экзистенциальный бунт против Бога и Его творения.
Бог хочет не рабов, а сынов и дочерей, которые любят Его и свободно служат Ему. Он принимает риск нашей свободы: Он оставляет за человеком возможность делать зло. Но есть люди, как Иван Карамазов, которые "не согласны" с такими "безответственными" принципами. Они хотят упразднить свободу, чтобы упразднить саму возможность зла. Они не понимают, что, упраздняя свободу, они не уменьшают, а увеличивают присутствие зла в мире. Человек в самом деле не может отказаться от своей свободы, она является существенной частью его бытия и природы. Зло можно упразднить только добром и верностью Богу.
Бунтующие против Бога, как правило, видят в атеизме способ реализации своих планов. "Выгоним Бога из сознания людей, – говорят они, – освободим их от бремени совести, и сделаем вместе новый мир – мир без Бога и без свободы, но мир без зла и без боли". И всегда получается как раз наоборот – получается бесконечно больше зла и бесконечно больше боли.
– Мещанский бунт и агностицизм. Среди верящих в Бога, но в то же время ненавидящих Его есть вторая группа людей: те, которые требуют, чтобы "Он остался на Небесах" и не вмешивался в земные дела. Сами они хотят быть "независимыми", "автономными", "взрослыми", "эмансипированными". Бог есть, но он им не нужен. Это философия деистов и псевдогуманистов. Но прежде всего, это философия духовного мещанства. Люди, жаждущие независимости по отношению к Богу, нашли в агностицизме своего спутника. Агностицизм провозглашает принципиальную невозможность утверждения или отрицания существования Бога. Но раз мы ничего не можем знать о Боге, мы будем вести себя так, словно Его нет. Это будет легче и приятнее.
– Безудержное стремление к богатству, власти и удовольствиям. Когда деньги, власть и секс являются главными ценностями человека, нетрудно вообразить, почему такой человек не хочет признать существование Бога. "Неверье – слепота, но чаще – свинство", – пишет поэт Иосиф Бродский.
– Дурной пример некоторых верующих. Евангелие обязывает христиан напряженно содействовать созиданию мира. Но есть христиане, которые "упрощают" христианство, сводят его к заботам о спасении собственной души, при этом идеал спасения они строят на основе непреклонного мироотрицания. Так создается впечатление, что религия мешает прогрессу, ибо, возложив надежду человека на будущую и призрачную жизнь, она отвлекает его от создания "града земного".
Нужно кричать на площадях: пренебрегая своими обязанностями на земле, христианин пренебрегает своими обязанностями к Богу и ближнему и подвергает опасности свое вечное спасение.
Естественная религия и Богооткровенная религия
На протяжении человеческой истории люди проявляли свою жажду Бога в своих верованиях, молитвах, жертвах, обрядах и т. д. Несмотря на двусмысленность, которая подчас содержалась в этих проявлениях религиозности, они настолько универсальны, что мы можем назвать человека религиозным существом . Человек по природе своей склонен не к атеизму или религиозному безразличию, но к познанию и общению с Богом. Не искать Бога – это неестественно.
В Ветхом и Новом Заветах Бог открыл человеку религиозные и нравственные истины, которые сами по себе доступны разуму (такие истины, как, например, существование Бога и нравственного Закона), чтобы человек, разум и воля которого ранены первородным грехом и личными грехами, мог бы познать их без труда и с твердой уверенностью.
Кроме того, Бог открыл человеку истины, которые сами по себе недоступны разуму (сверхприродные истины, в частности тайну Пресвятой Троицы). Это Откровение, начатое в Ветхом Завете, достигло своей полноты с пришествием Христа.
Истинная религия – одна
Бог открыл Себя через Иисуса Христа, Воплощенное Слово. Христос есть единственный Посредник между Богом и людьми (ср. 1 Тим 2, 5). Никто не может войти в общение с Богом без посредничества Христа.