Новый Закон Христов завершает Закон Ветхий: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф 5, 17). Иисус показал нам, что заповеди – это только начало пути, который ведет к моральному и духовному совершенству и суть которого – любовь. С этой точки зрения заповедь "не убивай" означает "люби жизнь", т. е. призывает нас защищать жизнь ближнего и содействовать ее развитию. Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф 5, 21–22).
31. Первая заповедь. Я Господь твой… Да не будет у тебя других Богов, кроме Меня
Обязанности человека по отношению к Богу сводятся к следующей заповеди: Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими (Втор 6, 5). Бог возлюбил нас первым и сотворил нас, чтобы мы любили Его.
Хотя предписание любить Бога превыше всего есть требование естественного закона, грешный человек не в силах любить Бога в совершенстве без помощи Его благодати. Посредством любви, изливаемой Богом в наши души, мы способны любить Его той же самой любовью, которою Он любит нас.
Вера, надежда и любовь
Первая заповедь касается богословских добродетелей веры, надежды и любви, т. е. добродетелей, имеющих Бога своим непосредственным объектом.
Вера. Наш долг по отношению к Богу – верить в Него, доверять Ему, свидетельствовать о Нем. Первая заповедь требует от нас, чтобы мы хранили нашу христианскую веру, постоянно подпитывали ее и отвергали все, что противостоит ей.
Грехи против веры таковы:
– Неверие и религиозное равнодушие (пренебрежение Богооткровенной истиной), ересь (упорное отрицание истины веры), отступничество (полное отвержение христианской веры) и раскольничество (свободный и сознательный отказ подчиняться Папе Римскому, видимому Главе Церкви).
– Своевольные сомнения в отношении веры; суеверие и вера в учения, противоречащие христианской вере.
– Сознательное попадание в ситуации, опасные для веры. Например, чтение книг, противоречащих христианской вере или нравственности, либо излишняя открытость в отношении отрицательных влияний в области веры или христианских нравов. С этим связана, к примеру, ответственность родителей в выборе школы для своих детей, места отдыха, телевизионных передач и т. п.
Надежда. Надежда призывает нас целиком доверять Божией помощи, ибо если мы не отказываемся с оптимизмом бороться, чтобы вести себя как Его дети, то Он, в Своем всесильном и бесконечном милосердии, одарит нас вечным блаженством. Поэтому надежда побуждает нас действовать так, как хочет Бог, и избегать греха, который удаляет нас от Него.
Грехи против надежды таковы:
– Отчаяние: отчаиваться в своем личном спасении и в милосердии Божием.
– Самонадеянность: надеяться, что милосердие Божие простит нам наши грехи без нашего обращения, сокрушения сердца и тáинственного отпущения.
– Возлагать свои окончательные упования вне Бога (например, на самоспасение людей путем бесконечного социально-экономического прогресса).
Любовь. Богословская добродетель любви – это средоточие всех других добродетелей. Без любви все добродетели как бы "мертвы": они не соединяют человека с Богом. Полнота любви есть полнота христианской жизни, совокупность совершенства (Кол 3, 14).
Любить Бога – значит любить волю Божию и творить ее.
Грехи против любви к Богу таковы:
– Равнодушие, которое отказывается обращать внимание на любовь Божию.
– Неблагодарность, которая отказывается отвечать на любовь Божию ответной любовью.
– Теплохладность, или духовная леность, которая отказывается от борьбы за достижение святости.
– Ненависть к Богу, которая отрицает любовь Божию и проклинает Бога.
Добродетель благочестия
Добродетель благочестия позволяет нам воздать Богу то, что мы должны Ему. Добродетель благочестия проявляется:
– в поклонении. В поклонении мы показываем Богу, что мы почитаем Его превыше всего и подчиняемся Ему как нашему Творцу и Спасителю. Поклонение – это самое естественное отношение человека к Богу. Оно освобожает его от всех видов идолопоклонства, ведущих к рабству.
– в молитве. Молитва – это устремление души к Богу. Молитвой мы восхваляем Бога, благодарим Его и просим Его о том, что нам нужно. Для нас, детей Божиих, молитва – это доверчивая беседа c нашим Отцом, сущим на Небесах.
– в жертве. Жертва есть приношение Богу ощутимых даров (жертвоприношений) в знак высшего почитания и служения Ему. Внешняя жертва выражает внутреннюю жертву, т. е. подчинение нашей воли воле Божией. Христос искупил нас Крестной Жертвой, в которой проявилось Его совершенное послушание Отцу, даже вплоть до смерти. Христиане, как члены Христа, могут соискупить мир вместе c Ним, соединяя свои жертвы c Его Жертвой во время Божественной Литургии (Святой Мессы).
– в обетах. Бывают случаи, когда христианин призван давать обещания Богу. Крещение и Миропомазание, Венчание и Священство всегда связаны c обещаниями. Иногда христианин сам проявляет инициативу и обещает Богу совершить определенный поступок, читать определенную молитву, подать милостыню, совершить паломничество и т. п. Верность обещаниям, данным Богу, это выражение почитания, которое подобает величию Божию, а также любви к верному Богу.
Культ, которым человек почитает Бога, мы называем поклонением. Культ, которым человек почитает Богоматерь, ангелов и святых, мы называем почитанием. С апостольских времен Церковь почитает мощи святых.
Добродетель благочестия побуждает нас глубоко уважать и почитать святыни. Культовые принадлежности святы, ибо они посвящены богослужению. Мы должны почитать их c благоговением, хранить их неповрежденными и чистыми. Мы должны посвящать литургическому богослужению лучшее из того, что у нас есть. К этому призывал Иисус (ср. Мф 26, 6-13). Церковь всегда подчеркивала необходимость почитания икон и других священных изображений.
Моральный закон, вписанный в сердце человека, предписывает почитать Бога в том числе внешним образом, т. е. видимо и публично. Почитание Бога (а также почитание Богородицы, ангелов и святых) – это внутреннее чудо, которое должно выражаться и внешне, ибо человек нуждается в материальных, видимых знаках, побуждающих его соединиться с Богом. Более того, сама социальная природа человека требует, чтобы он мог исповедовать свою религию в общинном порядке. Было бы оскорблением человеческой личности отказывать человеку в свободном и публичном исповедании его религии, если его поступки не нарушают общественного порядка. Гражданская власть, цель которой – заботиться об общем благе, должна признавать религиозную жизнь граждан и содействовать ей.
Грехи против добродетели благочестия таковы: суеверие, идолопоклонство, гадание и магия, безбожие, агностицизм, искушение Бога, кощунство и симония.
Религиозная свобода
Все люди должны искать истину, а познав ее, принять ее. Есть одна только истинная религия, одна только истинная Церковь: Католическая Церковь. Ошибочно было бы думать, что все религии одинаковы. Евангелие обращается ко всем людям, за которых надо молиться, чтобы они познали истину. Истина проповедуется не насилием, а путем диалога и преподавания. Нельзя принуждать людей: достоинство человеческой личности требует уважения к ее свободе.
Человек имеет право на религиозную свободу, основанную на достоинстве человеческой личности. Государство и общество не вправе препятствовать тому, чтобы в религиозных вопросах каждый человек поступал по своей совести, как в частной, так и в социальной жизни, если он соблюдает требования общего блага. Границы общего блага должны быть определены и признаны гражданской властью посредством юридических норм, соответствующих требованиям общественного мира, общественного порядка и общественной нравственности.
31. Вторая заповедь. Не произноси имя Господа Бога Твоего, напрасно
Имя Божие свято
Вторая заповедь – Не произноси имя Господа, Бога твоего, напрасно. В ней заключается долг почитать имя Божие. Как и первая заповедь, она относится к добродетели благочестия и регламентирует, в частности, нашу речь по отношению к святыням.
Почитать имя Божие – значит почитать не только имя Его, но и Самого Триединого Бога. Мы почитаем имя Божие каждый раз, когда прославляем Бога, нашего Творца и Спасителя, исповедуем Его перед людьми и признаем Его Господом нашим, а также когда слушаем, читаем, изучаем слово Божие и размышляем над ним достойно, внимательно и благочестиво.
То, что запрещает вторая заповедь
Вторая заповедь запрещает непочтительное и неуместное использование имени Бога, Богоматери и святых.
Богохульство состоит в произносении – наедине c собой или во всеуслышание – слов ненависти, упрека, вызова по отношению к Богу; в злословии Бога; в недостатке почитания Его в словах о Нем; в злоупотреблении Его именем. Запрещение богохульства распространяется также на высказывания против Церкви Христовой, против святых и святынь. Богохульство совершается также, когда Божие имя используют для того, чтобы прикрывать преступные действия, держать в рабстве народы, подвергать пыткам или убивать людей. Богохульство само по себе – тяжкий грех.
Вторая заповедь запрещает ложную клятву. Поклясться – значит призвать Бога в свидетели того, что мы утверждаем, использовать Божию правдивость как залог правдивости нашего обещания или свидетельства и т. п.
Клятва не запрещается, если:
– тот, кто клянется, уверен в правильности того, что он утверждает, и проверил, насколько это возможно, истинность того, что утверждает;
– то, в чем он клянется, справедливо;
– клянутся благоразумно и без поспешности; нельзя клясться без необходимости.
Христианское имя
В Крещении Церковь дает имя христианину. Родители, восприемники и священник должны заботиться о том, чтобы крещаемому дали христианское имя.
Бог зовет каждого по его имени (ср. Ис 43, 1; Ин 10, 3). Имя требует уважения к себе как знак достоинства того, кто его носит.
33. Третья заповедь. Почитай и освящай праздничные дни
Третья заповедь – Почитай и освящай праздничные дни. В Ветхом Завете Бог определил почитать и освящать субботу. В Новом Завете третья заповедь предписывает освящать воскресный день и другие праздничные дни, установленные Церковью.
Субботняя заповедь Ветхого Завета напоминала избранному народу о сотворении мира. Она напоминала ему, что Бог отдыхал в день седьмой от всех дел Своих, и потому благословил этот день и освятил его (ср. Быт 2, 2–3).
В новозаветном Законе воскресенье – день Господень, в который Церковь празднует новое творение – "претворение" человека в сына Божия как плод Воскресения Христа.
Заменяя субботнюю заповедь празднованием воскресенья Бог, через Церковь, учит нас тайне Спасителя: в день субботний Тело Христа лежало в гробу, чтобы мы поняли, что закончилась эпоха жертвопроношений ветхозаветного Закона. Христиане посвящают субботу Божией Матери, твердо хранившей Свою веру в Сына на протяжении всей Страстной Субботы.
Кроме празднования воскресенья Церковь в начале апостольского века установила литургические праздники (торжественные и менее торжественные), в которые прославляются тайны Бога, Господа нашего, почитаются Божия Матерь, ангелы и святые, вспоминается освящение самых известных христианских храмов и т. д.
Для того, чтобы верующие надлежащим образом почитали и освящали воскресный день и главные праздничные дни, Церковь предписывает в своей первой заповеди, что в эти дни (или накануне вечером) верующие обязаны участвовать в Божественной Литургии (Святой Мессе).
Воскресная Евхаристия – основа и источник христианского благочестия. Поэтому верующие обязаны участвовать в Евхаристии в дни предписанных праздников, если они не освобождены от этого обязательства по серьезной причине (болезнь, уход за грудным ребенком и т. п.) или если священник не снял c них это обязательство. Те, кто сознательно не выполняют этого обязательства, совершают тяжкий грех.
В воскресенье и другие дни предписанных праздников верующие должны воздержаться от трудов или других видов деятельности, препятствующих должному почитанию Бога, радости, присущей Дню Господню, и необходимому отдыху тела и духа.
Обязанность отдыхать – важная обязанность; такая же важная, как и обязанность освящать праздничные дни. Однако можно и не отдыхать, когда любовь или справедливость требуют другого.
Христианин не должен без необходимости налагать на других дела, которые мешают им почитать день Господень.
Не мешая религиозной свободе других граждан и общему благу, христиане должны добиваться законного признания воскресных дней и церковных праздников нерабочими днями. Они должны подавать всем людям публичный пример молитвы, уважения и радости, а также защищать свои традиции как драгоценный вклад в духовную жизнь человеческого общества.
34. Четвертая заповедь. Почитай отца твоего и мать твою
Три первых заповеди учат любви к Богу. Семь остальных заповедей учат любви к ближнему ради Бога.
Четвертая заповедь касается отношений детей c их родителями. Но она касается и вообще отношений членов семьи между собой, а также обязанностей учеников по отношению к учителям, подчиненных – по отношению к руководителям, граждан – по отношению к родине и т. п. Эта заповедь также указывает на обязанности родителей, учителей, руководителей и т. д.
Но прежде всего она касается все же отношений между детьми и родителями. Сотворив мужчину и женщину, Бог установил человеческую семью, придал ей определенную структуру. Мужчина и женщина, соединенные в браке, образуют вместе с рожденными ими детьми одну семью. Христианская семья – это общение личностей, знак и образ общения Отца и Сына в Святом Духе.
Семья – это первичная ячейка общества. Авторитет, стабильность и жизненные связи в семье составляют основа свободы, безопасности и братства в обществе. Семейная жизнь – это введение в жизнь в обществе. Семья должна жить так, чтобы ее члены научились заботиться о младших и стариках, о больных, инвалидах и бедных.
Общество несет особую ответственность за поддержку и укрепление брака и семьи. Гражданская власть должна считать своим первостепенным долгом признание подлинной сущности брака и семьи, защиту общественной морали и содействие благополучию семейного очага.
Святое Семейство – это образ христианской семьи: образ любви и служения, образ послушания и авторитета в лоне семьи.
Дети должны уважать и почитать своих родителей, стараться доставлять им удовольствие и радость, молиться за них и щедро отзываться на их жертвенную любовь.
Всем сердцем почитай отца твоего и не забывай родильных болезней матери твоей. Помни, что ты рожден от них; и что можешь ты воздать им, как они тебе? (Сир 7, 29–30).
Почитание родителей проявляется в покорности и послушании. Дети, будьте послушны родителям вашим во всем; ибо это благоугодно Господу (Кол 3, 20). До тех пор, пока ребенок живет в родительском доме, он должен подчиняться любым требованиям родителей, мотивированным его благом или благом семьи. Послушание родителям прекращается с приобретением детьми самостоятельности, но обязанность уважать родителей не прекращается никогда.
Четвертая заповедь напоминает детям, ставшим взрослыми, об их ответственности по отношению к родителям. Насколько это возможно, они должны оказывать родителям моральную и материальную поддержку в годы их старости и во время болезни, одиночества или невзгод.
Если родители требуют от своих детей чего-то противного Закону Божию, дети обязаны исполнить волю Божию, а не волю родителей, ибо должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян 5, 29). Отцовство Божие выше и совершеннее отцовства наших родителей: От Него именуется всякое отечество (Еф 3, 15).
Родители должны принимать с благодарностью каждого ребенка, которого Бог посылает им. Дети – благословение Божие и проявление доверия Божия к родителям. Родители обязаны заботиться о материальных нуждах своих детей и об их христианском воспитании. Участие родителей в воспитании детей столь важно, что при его недостатке едва ли можно чем-либо его заменить. Право и долг воспитания для родителей первостепенны и неотъемлемы.
Родители ответственны за создание семейного очага, т. е. за создание в семье атмосферы любви, прощения, уважения, верности и служения. В семье должно проходить обучение детей добродетелям. Своими словами и примером родители должны учить своих детей простому и искреннему благочестию; они должны передать им, в целостности и подлинности, католическое вероучение и научить их мужественно вести духовную борьбу, чтобы они поступали в соответствии с требованиями Закона Божия и личного призвания к святости. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф 6, 4). Родителям нельзя отказываться от своей ответственности и оставлять воспитание своих детей в руках воспитательных учреждений, хотя они могут и должны рассчитывать на помощь тех, кому они доверяют.
Родители обязаны исправлять своих детей, ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец (Евр 12, 7), но они должны всегда помнить совет апостола: Отцы, не раздражайте детей ваших, чтобы они не унывали (Кол 3, 21).
Родители должны воспитывать своих детей с любовью и настойчивостью, требовательностью и терпением. Они должны стать "друзьями" своих детей, чтобы дети могли доверять им полностью.
Родители должны уважать и любить свободу своих детей. Он должны учить их использовать ее как можно лучше и с ответственностью.
Поскольку именно родители в первую очередь отвечают за воспитание своих детей, они имеют право выбирать для них школу, соответствующую их собственным убеждениям. Родительский долг состоит в том, чтобы, в пределах возможного, выбирать школы, которые лучше всего помогут им исполнять их обязанность христианских воспитателей. Власти должны гарантировать это право родителей и обеспечить конкретные условия его реализации.
При всей своей важности, семейные связи не абсолютны. Чем больше ребенок вырастает, приближаясь к человеческой и духовной независимости, тем более ясным становится его особое призвание, идущее от Бога. Родители должны отнестись с уважением к этому призванию и поощрять детей следовать ему. Необходимо понимать, что основное призвание христианина – следовать за Христом: Кто любит Отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф 10, 37). Божественное призвание сына или дочери к определенной апостольской миссии – это великий дар Божий родителям. Если родители не понимают этого, значит, они несостоятельны как христианские родители.