Прелюбодеяние – это не только грех против целомудрия, но и жестокая несправедливость (совершающий прелюбодеяние нарушает права другого супруга). Когда два человека, хотя бы один из которых состоит в браке, вступают между собой в половые отношения, пусть даже и мимолетные, они совершают прелюбодеяние. Христос осуждает прелюбодеяние даже в форме простого желания (ср. Мф 5, 27–28).
Развод сам по себе противоречит не добродетели целомудрия, а воле Божией. Он – оскорбление Бога, восхотевшего нерасторжимости брака. Но если один из супругов сближается с другим человеком, то развод становится причиной грехов против целомудрия. Заключение нового союза – даже если оно признано гражданским правом – усугубляет греховность разрыва: супруг, заключивший новый брак, оказывается в ситуации публичного и постоянного прелюбодеяния.
Многоженство противоречит равному достоинству женщины и мужчины как личностей, отдающих себя друг другу в браке в исключительной и единой любви.
Средства для возрастания в добродетели целомудрия
Целомудрие означает господство над плотским вожделением. Это господство – важный аспект самообладания. Оно требует постоянного усилия, которое порой может быть и напряженным. Целомудрие должно непрестанно возрастать как плод благодати Божией и аскетической борьбы.
Старая поговорка гласит: "Кипит котелок – муха не приближается". Если наша душа горит любовью к Богу и если мы подпитываем огонь любви усердным исполнением малых дел повседневности, то никакое искушение не сможет потушить его. Кто любит, тот поддерживает любовь и никогда не рискует потерять ее.
Главные средства в борьбе за целомудрие таковы:
– молитва: нужно со смирением просить Бога о добродетели святого целомудрия и часто приступать к таинствам.
– напряженная работа: избегать праздности.
– умеренность в пище и питье: давать телу меньше, чем оно требует.
– ограждать себя и других от зрительных искушений: видя недостойное, не смотреть на него; скромно одеваться и т. п.
– избегать разговоров о порочных вещах – даже с целью их осудить: скверна прилипчивее смолы.
– не приступать к непристойному чтению.
– не участвовать в безнравственных спектаклях и не смотреть их по телевидению; не обязательно делать то, что другие делают: христианская вера часто требует от нас, чтобы мы шли против течения.
– спасаться от искушений против целомудрия, решительно и без компромиссов.
– искренне говорить с духовным наставником: лучше говорить "до", чем "после".
– не думать о себе.
– почитать Пречистую Деву – Матерь Прекрасной любви.
37. Седьмая заповедь. Не кради
Седьмая заповедь запрещает брать или неправедно удерживать у себя добро ближнего и наносить ущерб ближнему и его собственности. Она предписывает управлять земными благами и плодами человеческого труда со справедливостью и братской любовью.
Право частной собственности и всеобщее предназначение благ
Право частной собственности – естественное право, поскольку частная собственность обеспечивает человеку ту необходимую власть, от которой зависит его свобода и его безопасность. Частная собственность обеспечивает необходимый простор для личной и семейной автономии. Она должна рассматриваться как продолжение человеческой свободы и жизненное пространство семьи, т. е. как средство, способное обеспечить отцу семейства полную свободу, в которой он нуждается для исполнения возложенных на него Творцом обязанностей ради физического, духовного и религиозного благосостояния семьи.
Любой человек должен иметь фактическое право частной собственности, но это не значит, что он имеет право пользоваться этой собственностью по своим прихотям. Частная собственность обладает социальным характером : человек, пользуясь этими благами, должен рассматривать вещи, которыми он законно обладает, не как принадлежащие только ему, но также как общие, в том смысле, что они должны идти на пользу не только ему одному, но и другим. Собственность на определенное благо делает обладателя его управляющим, поставленным Провидением для того, чтобы это благо приносило плоды и другие люди, прежде всего ближние, имели от них пользу.
Право на частную собственность, приобретенную трудом или полученную по наследству (или в дар), не отменяет того факта, что изначально земля была дана всему человечеству. Вначале Бог доверил землю и ее богатства совместному управлению человечества, чтобы оно заботилось о них, подчиняло их себе своим трудом и пользовалось их плодами (ср. Быт 1, 26–29). Земные блага предназначены всему человеческому роду.
Хотя уважение к праву на частную собственность позволяет нормально развиваться общественной жизни, всеобщее предназначение благ остается первостепенным.
Марксистский социализм (в частности, коммунизм) требует полного подчинения индивида обществу. Тем самым он отрицает право человеческой личности на частную собственность на средства производства (на землю, промышленные предприятия и т. п.), утверждая, что только государство имеет право на такую собственность ввиду создания "бесклассового общества". В XX в. стали видны роковые последствия такого учения, даже с экономической и социальной точки зрения.
Общее владение благами всегда было в христианской Церкви. Тем не менее это правило необходимо не для всех христиан, а только для тех, кто свободно выбрал его (ср. Деян 5, 1-11).
Церковь отвергает атеистические и тоталитарные идеологии, в наше время связанные с коммунизмом или социализмом. Она отвергает в практике капитализма индивидуализм и абсолютный приоритет законов рынка над человеческим трудом. Регулирование экономики одним только методом централизованного планирования искажает первичные социальные связи; ее регулирование одним только законом рынка не обеспечивает социальной справедливости, ибо есть множество человеческих потребностей, которые не имеют доступа к рынку. Нужно содействовать разумному регулированию рынка и экономических начинаний, согласно справедливой иерархии ценностей и интересам общего блага.
Бескорыстие, справедливость и солидарность
В экономическом плане уважение к достоинству человеческой личности требует добродетели бескорыстия, умеряющей привязанность человека к земным благам. Оно требует добродетели справедливости, побуждающей соблюдать права ближнего и отдавать ему должное. Оно требует также добродетели солидарности.
Бескорыстие не состоит в том, чтобы не иметь земных благ, а в том, чтобы не привязываться к ним, не вкладывать в них свое сердце, довольствоваться тем, чего хватает для умеренной и простой жизни, и управлять благами в служении другим. Христос дал нам пример бескорыстия с первого дня Своей земной жизни вплоть до Своей смерти. Он предупредил нас об опасности привязанности к земным благам: Трудно богатому войти в Царство Небесное (Мф 19, 23).
Справедливость проявляется в твердом и постоянном желании отдавать должное каждому человеку. "Коммутативная справедливость" регулирует обмен, происходящий между людьми (например, выплата долгов – это акт коммутативной справедливости). "Распределительная справедливость" регулирует то, что общество должно гражданам, пропорционально их вкладу и потребностям. "Законная справедливость" – это справедливость гражданина по отношению к обществу (например, уплата справедливых налогов).
Солидарность проявляется в твердом и постоянном решении бороться за общее благо, т. е. благо всех и каждого, ибо все поистине ответственны за всех.
Уважение к чужим благам
К чужой собственности следует относиться с уважением и не наносить ей ущерб.
Кража – это незаконное присвоение чужой собственности. Грабеж – это насильственное присвоение чужих благ. Мошенничество – это кража путем обмана или удержания оплаты справедливого жалования. Ростовщичество является грехом, который совершает тот, кто требует от своего должника процентов выше надлежащего предела за одолженные деньги (обычно он злоупотребляет ситуацией бедности, в которой находится ближний).
Морально недопустимы и следующие поступки: спекуляция, которая основывается на искусственном повышении цены товаров с целью получить прибыль в ущерб другим; коррупция, посредством которой искажаются данные, на основании которых принимается какое-то решение (например, при подкупе государственного служащего или служащего частного предприятия); присвоение и личное пользование государственной собственностью или имуществом частного предприятия; плохо выполненная работа; налоговое мошенничество; подделка чеков и счетов; бесхозяйственность и т. п. Сознательное нанесение ущерба частной или общественной собственности противоречит нравственному закону и требует возмещения.
Надо строго соблюдать договоры, когда принятые в них обязательства морально правильны. Коммутативная справедливость требует уплаты долгов и исполнения свободно принятых обязательств.
Кто несправедливо нанес ущерб собственности ближнего, тот должен по мере возможности возместить его. Кто прямо или косвенно присвоил себе чужое имущество, тот должен вернуть его владельцу. Если вещь исчезла, он должен вернуть ее материальный или денежный эквивалент. Он должен вернуть и плоды, которые законно получил бы ее владелец. Кто организовал, совершил или участвовал в краже (например, тот, кто спрятал украденное) или сознательно получил от нее выгоду, должен возместить ущерб соразмерно своей ответственности и полученной выгоде. Возвращение украденного (или, по крайней мере, желание и решение возвратить его) необходимо для получения отпущения грехов. Отложить время его возвращения – значит увеличить ущерб, нанесенный владельцу. Обязанность возвращать украденное временно прекращается, когда ее исполнение физически или морально невозможно. Она окончательно прекращается, когда, например, владелец прощает вору и не требует возвращения украденного блага.
38. Восьмая заповедь. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (в Декалоге). Не лги (формулировка в Катехизисе Католической Церкви)
Восьмая заповедь запрещает фальсифицировать правду в отношениях с другими людьми.
Правдивость, искренность, простота
Правдивость – добродетель, которая побуждает нас всегда говорить истину. Быть правдивым – значит:
– быть искренним с самим собой: нужно признавать истину о своих намерениях, помыслах, чувствах и действиях, без страха "докапываться до сути" и не обманывать себя самого.
– быть искренним с ближними: общение между людьми невозможно без взаимного доверия; оно невозможно там, где люди обманывают друг друга. Искренность в особенной степени нужна в отношениях с духовным наставником.
– быть искренним с Богом: Бог видит все, но Он хочет, чтобы мы говорили Ему о себе, ибо мы Его дети.
Стремление к истине побуждает нас вразумлять наших братьев с любовью. Братское вразумление - это евангельское средство (ср. Мф 18, 15), с помощью которых мы открыто говорим ближнему о совершенной им ошибке или о его конкретном пороке, чтобы он исправился. Братское вразумление – это чудесное проявление милосердия и любви к истине, а иногда – долг, исполнение которого не надо откладывать.
Простота – это добродетель человека, намерения которого естественно проявляются в его поведении. Без искренности и простоты нельзя твердо стоять на христианском пути и долго следовать за Христом, ибо Христос – Истина.
Свидетельствовать об истине
Христиане должны естественно и последовательно свидетельствовать об Истине, которая есть Христос. Они призваны быть храбрыми свидетелями Евангелия, ибо Христос сказал: Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим небесным (Мф 10, 33).
Мученичество – это христианское свидетельство вплоть до смерти. Мученик свидетельствует о Христе умершем и воскресшем, с Которым он соединен любовью.
Хотя мученичество – это высшее свидетельство нравственной истины, мало кто призван свидетельствовать об истине путем мученичества. Зато все христиане призваны каждый день отважно свидетельствовать о моральной истине даже ценой страданий и больших жертв.
Грехи против истины
Лгать – значит говорить неправду, чтобы обмануть ближнего. Господь обличает ложь как дьявольское дело: Ваш отец дьявол… ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он лжец и отец лжи (Ин 8, 44).
Ложь часто бывает результатом болтливости и легкомыслия, ведущих к несправедливым или неправильным оценкам, преувеличениям, а порой – и к клевете. Серьезность лжи зависит от содержания истины, которую она искажает, от обстоятельств, от намерений того, от кого она исходит, от ущерба, наносимого ее жертвам. Ложь становится смертным грехом, когда она серьезно оскорбляет добродетели справедливости и любви.
Слова, произнесенные публично, но не соответствующие истине, очень опасны. Если они произнесены на суде – это лжесвидетельство. Если лжесвидетельство дано под присягой – это клятвопреступление. Ущерб, нанесенный ближнему, необходимо возместить утверждением истины.
Уважение к репутации людей воспрещает любые поступки и слова, способные причинить им несправедливый ущерб. Право пользоваться доброй славой ценнее любого материального блага. Неуважение к репутации ближнего причиняет вред не только ему и его семье, но и всему обществу. Грехи против доброго имени ближнего таковы:
– необоснованное суждение: этот грех совершает тот, кто без серьезных на то оснований считает действительным недоказанный моральный недостаток ближнего (например, когда он решил, что намерения ближнего нечисты, хотя это совсем не доказано). Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены (Лк 6, 37).
– диффамация: это любое посягательство на репутацию ближнего. Злословие состоит в том, чтобы без серьезной причины сообщать людям о недостатках и проступках ближнего. Сплетничать – значит злословить за спиной ближнего. Клевета – другая разновидность диффамации. Она состоит в том, чтобы приписывать ближнему грехи, которых он не совершил, или недостатки, которых он не имеет. Клевета – это грех против истины и грех против справедливости, серьезность которого зависит от содержания клеветы и масштаба ее распространения.
Соучаствует в диффамации тот, кто слушает ее с удовольствием; тот, кто не препятствует сплетням; тот, кому не нравится злословие, но кто из страха или стыда не укоряет клеветника или слушает его; тот, кто легкомысленно распространяет злые высказывания других людей, порочащие репутацию третьего лица.
В средствах массовой информации все чаще и чаще совершаются грехи против истины и репутации ближнего. Необходимо читать газеты и смотреть телевидение со здравым критическим духом. Читатели или зрители должны выработать благоразумие по отношению к средствам массовой информации. Люди, занимающие ответственные посты в сфере распространения информации, обязаны служить истине, уважительно относиться к фактам и соблюдать пределы критических суждений о людях.
Каждый раз, когда был совершен грех диффамации (путем злословия или клеветы), необходимо прилагать усилия, чтобы вернуть добрую славу его жертвам.
Грехами против истины являются также любое слово или поступок, которые из лести, угодничества или подобострастия поддерживают и утверждают ближнего в лукавстве его действий и порочности его поведения. Угодничество – тяжкий грех, если оно ведет к соучастию в тяжком грехе. Дружба или желание оказать услугу не оправдывают двурушнических высказываний. Угодничество – мелкий грех, если оно направлено лишь на то, чтобы доставить удовольствие, избежать зла, справиться с затруднениями или добиться справедливых преимуществ.
Уважение к частной жизни
Благо и безопасность ближнего, уважение к частной жизни, общее благо – это достаточные причины для того, чтобы обойти молчанием то, о чем никто не должен знать, или говорить об этом с осторожностью. Долг избегать скандала часто диктует крайнюю сдержанность. Право сообщать правду не есть абсолютное право: никто не обязан открывать правду тому, кто не имеет права знать ее.
Тайна исповеди священна и не может быть открыта ни под каким предлогом. Тайна исповеди не может быть нарушена; поэтому исповеднику категорически запрещено в чем бы то ни было выдавать кающегося, словом или каким-либо другим образом и по какой бы то ни было причине.
Нужно хранить профессиональные тайны и, вообще, любые естественные тайны. Разоблачение этих секретов представляет собой неуважение к частной жизни людей, а часто – грех против справедливости.
Каждый должен быть в должной мере сдержанным в отношении личной жизни людей. Вмешательство средств массовой информации в личную жизнь политических и общественных деятелей заслуживает осуждения в той мере, в какой оно посягает на сокровенность их частной жизни и на их свободу.
39. Девятая и десятая заповеди. Не желай жены ближнего твоего (в Декалоге). Не желай того, что принадлежит ближнему (в Декалоге). Храни себя от нечистых помыслов и желаний (формулировка в Катехизисе Католической Церкви)
Девятая и десятая заповеди запрещают "внутренние" грехи против целомудрия и бескорыстия ("внешние" же грехи против этих добродетелей запрещают шестая и седьмая заповеди). Девятая и десятая заповеди относятся к нашим помыслам и желаниям и велят жить в целомудрии (девятая заповедь) и бескорыстии (десятая заповедь), согласно словам Господа: Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное , – и: Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят (Мф 5, 3 и Мф 5, 8).
Священное Писание различает три типа вожделения, или похоти: похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую (1 Ин 2, 16). Девятая заповедь призывает к господству над плотским вожделением, десятая же – над вожделением чужих благ. Они запрещают свободно и сознательно поддаваться искушению похоти.