...
И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое?
Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. (Быт. 4, 6–7)
Бог, обращаясь к Каину, конечно, знает причину его огорчения. Ведь что такое голос Божий? Он может быть и голосом совести внутри человека. Голосом, не смолкающим до тех пор, пока человек не совершит смертный грех…
"…Почему ты огорчился?.." – Господь побуждает Каина к самоисследованию, говорит ему: "Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?.."
Значит, доброе в человеке связано с обращением ввысь, к небу. "…А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит…" Как только человек перестает обращаться к Богу за помощью, оставляет добродетель, забывает заповеди Божьи, он тотчас начинает чувствовать, что "у дверей грех лежит". Здесь употребляется древнееврейский глагол רבץ <рава́ц> – "лежать", который применяется только по отношению к животному, но не к человеку. Грех – это "лежащее животное", потому что низшее начало, начало скотское, находится "у входа" в человеческое сознание, пребывая как бы в его преддверии, в подсознании, и стремится овладеть человеком, его чувствами и разумом. Поэтому и сказано: "…у дверей грех лежит…", т. е. грех очень близок – стоит только впустить его, как он войдет и овладеет тобой. "…Он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" – до того, как Каин осуществит свое намерение убийства, грех ему не вменяется. Бог говорит: "…ты господствуй над ним" – ты можешь им овладеть, ты можешь победить! Здесь описывается та внутренняя, духовная борьба, которая не прекращается до тех пор, пока человек не выйдет из нее победителем или не будет одолен.
...
И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. (Быт. 4, 8)
Согласно преданию, этому предшествовал длительный период, когда Каин вглядывался в последствия благословения Божьего, данного Авелю, и в последствия отвержения его собственной, Каиновой, жертвы. Огромный приплод скота получил Авель, а Каин не собрал в том году урожая вообще; и это его особенно обидело и разгневало.
Обратим внимание, что слова "сказал Каин Авелю" лишены содержания, если рассматривать их вне связи с предыдущими стихами. Что именно сказал Каин? Согласно одному из толкований, он обратил к брату то увещание, которое Бог предназначил ему самому: "Если делаешь доброе…" Так Каин, вместо того чтобы последовать полученному наставлению, пересказал его Авелю, "переложив с больной головы на здоровую". Результаты такой бесполезной, мало того – кощунственной, "проповеди" не заставили себя ждать…
...
И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? (Быт. 4, 9)
Господь обращается к Каину со словами, аналогичными тем, с какими Он обратился к Адаму после его грехопадения:
...
И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? (Быт. 3, 9)
Господь знает, где Адам; но Он побуждает Адама задуматься, в каком положении тот оказался. Так же спрашивает Он и Каина: "…где Авель, брат твой?" Господь знает, где Авель, – это видно из последующих Его слов, прямо обвиняющих Каина в убийстве. Но, спрашивая: "…где Авель?..", Господь побуждает Каина покаяться, задуматься как о посмертной участи души Авеля, так и о будущем собственной души. Ибо, несомненно, духовный мир в те ранние времена был, хотя бы отчасти, знаком людям; они хорошо знали, что, кроме жизни телесной, существует жизнь духовная, в которой их ожидает воздаяние. Как мы помним, прикровенно об этом было поведано еще Адаму и Еве.
И отвечает Каин: "Не знаю; разве я сторож брату моему?" Такие слова произносили убийцы всех времен, вплоть до Нюрнбергского процесса, на котором палачи, по распоряжениям которых были убиты миллионы людей, нагло отрицали свою вину…
...
И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли… (Быт. 4, 10)
Наиболее способные к восприятию духовного мира люди утверждают, что места, где пролилась кровь, где совершены убийства, отмечены некими особыми излучениями, и находиться в таких местах очень тяжело, ибо и поныне в них "голос крови вопиет".
Из ветхозаветных апокрифов об этом более подробно повествует Книга Еноха. Допотопный патриарх Енох, будучи вознесен ангелом в мир духовный, рассказывает об увиденном там:
...
И я видел духов сынов человеческих, которые умерли, и их голос проникал до неба и сетовал.
На этот раз я спросил ангела Рафаила, который был со мною, и сказал ему: чей это там дух, голос которого так проникает вверх и сетует?
И он отвечал мне, и сказал мне так: это дух, который вышел из Авеля, убитого своим братом Каином; и он жалуется на него, пока семя его [Каина] не будет изглажено с лица земли, и из семени людей не будет уничтожено его семя. (Енох. 22, 5–7)
Эти слова о "семени Авеля" и "семени Каина", конечно, не следует понимать буквально; речь идет не о кровном потомстве Каина или Авеля, а о тех людях, которые следуют духовному пути того или другого. В конечном итоге все человечество, независимо от его социального, расового, национального, религиозного или какого-либо другого состава, делится на две большие части: на "семя Авеля" и "семя Каина". Оно делится на людей, любящих Бога и ближнего, приношение которых с благосклонностью принимает Господь, с одной стороны, и на ненавистников, гонителей, убийц духовных и физических – с другой. Авель, таким образом, является первым мучеником на земле, первым, кто был убит по "идеологическим", "религиозным" соображениям.
Во времена Авеля и Каина уже существовал установленный ритуал жертвоприношения, приуроченный к определенному времени; человеку был известен весь круг его религиозных обязанностей. Выражение "спустя несколько времени", в оригинале מקץ ימים <ми-кец йами́м>, означает еще и "в конце года" и указывает на празднование первыми людьми осенних религиозных праздников (Лев. 23, 24–44). Следовательно, уже существовал религиозный календарь, дарованный Адаму свыше…
...
И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;
И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей… (Быт. 4, 10–11)
Каину Бог изрекает проклятие. Мы помним, что Адам и Ева не были прокляты, проклят был змей, а они были лишь наказаны. Каин же получает проклятие как второй, вслед за змеем, человекоубийца.
...
…Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. (Быт. 4, 12)
Человек, совершивший убийство (и психологически это описано очень достоверно), не знает, где преклонить голову: он бежит, он страшится, он прячется. Ему говорится: "…будешь изгнанником и скитальцем на земле", и, хотя бы он жил обеспеченно, хотя бы он был защищен со всех сторон, ощущение отверженности и опасности его уже не оставляет.
...
И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно;
Вот Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. (Быт. 4, 13–14)
Это заложено в человеческой природе: совершивший зло страшится точно такого же воздаяния, потому что мистически все люди суть как бы один человек; все души, как мы помним, были в Адаме, все люди, хотя, разумеется, и в разной степени, зеркально отражают друг друга. Отсюда и заповедь: "…люби ближнего твоего, как самого себя…" (Лев. 19, 18); соответственно, и губящий ближнего губит самого себя.
И говорит Каин: "…Ты теперь сгоняешь меня с лица земли…" В действительности, не Бог сгоняет его – он сам бежит, не находя покоя, мучимый страхом: "…и от лица Твоего я скроюсь…" Каин удаляется от Создателя гораздо дальше, чем Адам:
...
…И скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. (Быт. 3, 8)
Прятался Адам, совершив грех, но еще дальше от Господа хочет укрыться Каин. Человечеству, изгнанному из рая, кажется, что оно в состоянии скрыться от Господа, – на самом же деле это Господь и высший духовный мир скрыты от человека; но окончательно теряет связь с Богом тот, кто совершает смертный грех.
...
И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. (Быт. 4, 15)
"Всемеро" – по-древнееврейски שבעתים <шив\' ата́йим> . Это можно понять и как "в седьмом поколении". И действительно, далее мы увидим, что именно в седьмом поколении от Адама был убит сам Каин.
...
И пошел Каин от лица Господня, и поселился в земле Нод, на восток от Едема. (Быт. 4, 16)
Из рек, упомянутых при описании райского сада (Быт. 2, 10–14), с достоверностью идентифицируются Тигр и Евфрат. И вот Каин идет "на восток" от них, и начинается развитие древнейшей человеческой цивилизации, возникшей восточнее Месопотамии – "на восток от Едема". Название древнейшего города, отнесенного в клинописных документах Шумера к допотопным временам, города Ириду, буквально соответствует имени внука Каина – Ирада. Самая ранняя из известных археологам развитая цивилизация сложилась именно в Шумере, а по преданиям самих шумеров, их предки явились "с востока"…
...
И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха… (Быт. 4, 17)
Имя сына Каина חנוך <Хано́х> означает "воспитанник". Очевидно, что воспитан он был в духе Каина, ведь каждый старается воспитать сына по своему образу.
...
…И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. (Быт. 4, 17)
Первый город строит убийца. Собственно, для чего возводится город? Чтобы себя оградить. От кого же желает оградиться Каин? По преданию, после совершённого убийства на него стали бросаться звери, до того на людей не нападавшие. Потому он и боится, что "всякий встречный" может его убить. Он хочет защитить себя и от диких зверей, и от людей, которые появятся в будущем; он боится, скрывается, строит укрепления. Первый город (сейчас бы мы назвали его скорее миниатюрной крепостью) – это место, огражденное деревянными стенами.
...
У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. (Быт. 4, 18)
В оригинале каждое из этих имен значимо. Енох, как мы уже сказали, – "воспитанный". Ирад (עירד) – "бодрствующий в нисхождении", от глаголов עור <ур> – "бодрствовать" и ירד <йара́д> – "нисходить", т. е. тот, кто не перестает опускаться, в духовном смысле, все ниже, принося все больше зла. Мехиаель – от слов מחה <маха́> – "изглаживать", "истреблять" и אל <Эль> – "Бог": это можно понять и как "забывший Бога", и как "тот, кого Бог вычеркнул, истребил", т. е. "забытый Богом". Мафусал (מתושאל <Метушаэ́ль> – от מות <мот>, "смерть", и שאל <шаа́ль>, "просить", т. е. "просящий смерти". Такова "духовная биография" потомков Каина, запечатленная в их именах. Воспитанник Каина Енох – духовно падший Ирад – забывший Бога Мехиаель… Наконец появляется и желающий смерти (себе и другим?) Мафусал – человек, совершенно оставивший Бога и потому Богом оставленный. Все это символически относится и к внутреннему развитию плотского человека, идущего по стопам Каина: все более опускаясь нравственно, он наконец уже не хочет жить, он просит себе смерти.
"…Мафусал родил Ламеха". Имя למך <Ламе́х> можно приблизительно перевести как "к слабости", т. е. "предназначенный для слабой, неутвержденной жизни" – от глагола מוך <мух>, означающего "приходить в упадок", "слабеть".
...
И взял себе Ламех две жены: имя одной – Ада, и имя второй – Цилла. (Быт. 4, 19)
Ламех был, по преданию, первым, кто ввел многоженство. Имена его жен очень "говорящие": Ада – от глагола עדה <ада́>, имеющего значение "наступать", "свидетельствовать", а "Цилла" – от צלה <цала́>, "жарить". В символическом смысле "две жены" – это две внутренние силы, терзающие Ламеха. Когда внутренняя борьба в человеке заканчивается тем, что Каин, т. е. начало приобретательства, начало агрессивное, убивает Авеля – начало духовное, то человек проходит все этапы падения, обозначенные именами потомков Каина, и начинает жить, совершенно ослабев внутренне, не сохранив в себе никакой духовной силы; и господствуют над ним "две жены". Одна, "Ада", – это "свидетельница" неправильности его пути, "наступающая" на него совесть, которая его все время обличает. А вторая, "Цилла", – "жгущая" его изнутри потребность забыться, заглушить голос совести.
Но вернемся к буквальному смыслу повествования.
...
Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами.
Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.
Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачем всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. (Быт. 4, 20–22)
Таковы имена тех потомков Каина, которые стали основателями какого-то особого направления человеческой цивилизации. Какого же именно? Иавал назван "отцом живущих в шатрах со стадами". Однако скотоводом был еще Авель – значит, появилась какая-то новая форма хозяйства, исходящая от потомков Каина. Словом "стада" переведено здесь древнееврейское מקנה <микнэ́> – "скот", но также "имение", "купленное", "приобретение" – от того же глагола קנה <кана́>, от которого происходит и имя "Каин". Здесь мы видим указание на то, что в основу жизни потомков Каина был положен принцип обогащения, приобретение стало самоцелью.
"Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели". Гусли и свирель – древнейшие виды струнных и духовых инструментов. Однако музыка, по преданию, использовалась в потомстве Каина для разжигания низших страстей во время идолопоклоннических празднеств, коллективных ритуальных оргий, в установлении которых главную роль играл Иувал. Тувалкаин же был "ковачем всех орудий из меди и железа". Этот первый кузнец – провозвестник "медного" и "железного" веков: потомки Каина начинают вооружаться, первое братоубийство перерастает в постоянные войны.
"…Сестра… – Ноема". Ее имя значит "прекрасная". Имеется в виду, возможно, связь насилия, убийств, войн с погоней за наслаждениями, с обольщением женской красотой. Все три имени – Иавал, Иувал и Тувалкаин – этимологически связаны с корнем בול <буль> – "стремиться вперед", "производить", "разрастаться", что указывает на разрастание, расширение впервые созданного ими типа бездуховной технократической цивилизации.
Имя "Тувалкаин" слышится в имени Вулкана – римского бога-кузнеца, ковача орудий. Были впоследствии обожествлены, по-видимому, и Иавал, отец пастухов, и музыкант Иувал (у греков это боги Пан и Аполлон), и Ноема (Афродита-Венера – сестра Гефеста-Вулкана, почитавшаяся у финикийцев под именем "Наама"). По преданию, сохранившемуся в Книге Еноха, именно она соблазнила "сынов Божьих" – падших ангелов (об этом мы еще будем говорить).
И вот, к матерям своих детей, Аде и Цилле, обращается Ламех с первой известной нам песнью в истории человечества; "Песнь Ламеха" – древнейшее в мире стихотворное произведение, обладающее ритмом и размером:
...
И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;
Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро. (Быт. 4, 23–24)
Буквально древнееврейское выражение שבעים ושבעה <шив׳и́м вэ-шив׳а́> означает "семьдесят семь". Значит, если вина Каина отомстилась в седьмом поколении, то вина Ламеха отомстится "в 77-м поколении".
Что же означают слова: "…я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне…"? Предание говорит, что Ламех был слеп и ему прислуживал отрок, который водил его, направляя его лук на охоте. Каин же был еще жив. Но чем больше проходило времени, тем больше боялся и страшился он, одержимый манией преследования: он бежал из основанного им города Еноха, скрывался в лесах, прятался в камышах, одевался в звериную шкуру, чтобы быть незаметным в зарослях. Чем дальше, тем грознее проявлялось в его жизни проклятие Божье, и он боялся, что сбудутся его собственные слова: "…всякий, кто встретится со мною, убьет меня" (Быт. 4, 14). И вот однажды, когда Ламех со своим отроком охотился, что-то зашуршало в камышах и мелькнула звериная шкура. Отрок направил лук Ламеха в ту сторону, и Ламех поразил стрелой скрывавшегося там Каина. Подбежав, отрок увидел, что произошло, и сказал об этом Ламеху. И в гневе Ламех сильным ударом убил отрока, по вине которого он выстрелил в своего предка. Поэтому смерть "мужа", т. е. Каина, для совести Ламеха "язва", а убийство отрока – "рана". О врагах бы так сказано не было.
Каков же смысл предсказания о 77-м поколении, в котором искупится вина Ламеха? В словах Божьих, сказанных Каину: "…всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро", заключается как бы начаток, семя Евангелия. Учение о всепрощении распространяется и на убийцу; недаром Иисус говорит: "…любите врагов ваших…" (Матф. 5, 44). И вот в седьмом поколении от Адама был непреднамеренно убит Каин, и пророчество Божье о нем сбылось. Когда же, кем и как будет искуплена вина Ламеха, его невольный грех? В Евангелии от Луки находится родословие Иисуса Христа, восходящее к Адаму, и в нем насчитывается ровно 77 имен (Лук. 3, 23–38). Значит, согласно удивительному прозрению Ламеха, в 77-м поколении от Адама будет искуплен грех невольного убийцы. Именно Иисус Христос принес на Голгофе жертву, искупающую грехи всякого человека, раскаивающегося в них перед Богом (Матф. 1, 21; 26, 28).
Теперь повествование переходит к еще одному, следующему сыну Адама: