Однако осознание важности терпения еще не означало, что терпение стало частью моей личности. Я вырабатывала его постепенно, приучая себя к делам, требующим больших затрат времени. Когда я начала учиться вязать, мне казалось, что это бесконечное занятие никогда не закончится. Но проходили дни, я вязала все быстрее и лучше. Вязание превратилось для меня в отдых, в приятный способ расслабиться, и, кроме того, как-то между делом у меня стали появляться новые красивые и удобные свитера.
Написание книг, несмотря на то, что я всегда хотела стать писателем, поначалу показалось мне еще более кошмарным занятием, чем вязание. Мне бы хотелось пару вечеров постучать на пишущей машинке, а на следующий день получить пахнущий свежей типографской краской бестселлер. Но, увы, в жизни все не так просто. Первую книгу я писала несколько месяцев, и мне казалось, что она никогда не кончится. Затем потянулись месяцы ожидания, пока она будет опубликована...
С каждой новой книгой писать становилось все легче и легче. Я перестала ждать конца книги. Я просто садилась за пишущую машинку и получала удовольствие, создавая текст. День проходил за днем, как-то незаметно одна книга заканчивалась и начиналась другая...
Когда вы начинаете заниматься шоу-даосскими психотехниками, в первый день или даже через неделю вам может показаться, что ничего особенного не происходит, и если вы вопреки здравому смыслу будете, "выполняя пятилетний план в три дня", ожидать, что вы станете счастливым, гармоничным и успешным в жизни за неделю или в крайнем случае за месяц, вы не добьетесь значительных успехов.
Основной смысл этих занятий в том, чтобы изменяться мало-помалу, получая удовольствие не только от предвкушения результата, но и от самого процесса занятий, от приятных ощущений, которые доставляют вам "внутренняя улыбка", потоки оргазмических ощущений или медитации "вкуса жизни". Сначала выбирайте для выполнения самые легкие и приятные для себя упражнения. И когда через месяц вы с удивлением отметите, что стали более радостными, энергичными, доброжелательными и открытыми к общению, вам самим захочется достичь еще больших успехов, освоить более сложные и интересные методики тренировок.
Не стоит с нетерпением ждать результата. Просто наслаждайтесь процессом и будьте уверены, что результат не замедлит порадовать вас.
Выполните медитации осознания принципов постоянства и "озера радости", постепенно вводя эти принципы в свою модель мира.
Помедитируйте над понятием "терпение", выполняя медитацию осознания. Создайте символический эмоциональный образ того, что именно представляет для вас терпение. Попробуйте представить, как вы могли бы нарисовать терпение на бумаге, какой у него цвет, вкус, запах, какова его форма, какое оно на ощупь. Единственное, что важно в создании нужного образа, – это то, что он должен иметь для вас исключительно положительную окраску. "Терпение" должно быть приятным вам. Оно должно стать вашим другом и верным помощником.
Выполняя нудную и неинтересную работу, вызывайте в памяти символический образ терпения, дополняя его внутренней улыбкой и потоками приятных оргазмических ощущений. Пробудите у себя позывы к творчеству, стараясь выполнить работу как можно быстрее и лучше, но без нервозности и спешки. Тогда скучный труд превратится для вас в увлекательный и радостный процесс, а ваша жизнь на какое-то время станет еще чуточку лучше.
Срединный путь – равновесие между "да" и "нет"
Основная проблема любых схем описания человеческой личности, рекомендаций поведения и выбора оптимальной стратегии заключается в том, что каждый "мудрый совет" работает только в каком-то определенном контексте, а в жизни встречаются ситуации, когда нужно действовать прямо противоположным образом. Характерной чертой европейского мышления является поиск четких ответов на свои вопросы, попытка решить любую проблему с помощью "да" или "нет". Именно это и является причиной такого огромного количества внутренних конфликтов в моделях мира европейцев.
Могу проиллюстрировать свои слова самым типичным примером: с раннего детства ребенок, воспитываемый в христианских традициях, вносит в свою модель мира установку о том, что он должен любить своего ближнего и относиться к нему с добротой и пониманием. Но реальная жизнь в условиях жестокой конкуренции, где успех и зачастую само выживание и благополучие индивида зависят от его умения бороться иногда не самыми благородными по отношению к ближним методами, заставляет его действовать по-другому, что порождает внутренние конфликты, угрызения совести или общее чувство неблагополучия.
Подобные внутренние конфликты в вещах более серьезных и в мелочах встречаются на каждом шагу, вызывая как чувство тревожности и общего неблагополучия, так и противоречивость поведения в межличностных отношениях, тоже не способствующие состоянию удовлетворения жизнью.
Полярность мышления проявляется не только во внутренних конфликтах, но и в конфликтах мировоззрений.
Спокойные научились избегать подобных внутренних и по возможности внешних конфликтов, внеся в свои модели мира осознание многозначности решений и возможных ответов на вопросы, которые ставит перед нами жизнь. Один лишь этот маневр помогал им не только сделать свою модель мира достаточно гибкой, чтобы воспринимать жизнь без резких эмоциональных потрясений, происходящих в результате несоответствия ожиданий, записанных в модели мира, реальным ситуациям, но и относиться к мировоззрению окружающих людей с пониманием и доброжелательно воспринимать их даже в случае, если их модель мира чересчур жестка и категорична.
В качестве иллюстрации мне хотелось бы привести одну из притч Шоу-Дао, демонстрирующую мно гозначность мышления в о тношении к труду и обоснованность выбора срединного пути.
Встретились однажды в пути два монаха и, чтобы скоротать время, затеяли разговор о трудеибезделье.
Один из них утверждал, что в поднебесье лишь труд в почете, другой же настаивалнатом,чтолюдибольшеценятленьибезделье.
Спорили они, спорили и решили обратиться к первому встречному, чтобы рассудил их и сказал,ктоизнихправ,акто-нет.
Смотрят – идет по дороге крестьянин. Подошли к нему монахи и попросили стать судьейвихспоре.
Крестьянин не заставил себя долго уговаривать и велел монахам задавать ему вопросы по очереди.
– Дорог ли тебе твой труд? – спросил крестьянина первый монах.
– Мне-то он дорог, а вот людьми не ценится. Тяжек мой труд, но платятзанегомало,-ответилтот.
Настала очередь второго монаха задавать вопрос.
– Если бы ты имел выбор – работать или не работать, в обоих случаяхполучаяодинаковыйдоход,чтобытыпредпочел?-поинтересовалсяон.
– Я сделал бы то, что и любой другой смертный на моем месте, -ответилкрестьянин.
– А если бы все были трудолюбивы, захотел бы ты жить в таком мире?-спросилпервыймонах.
– Если бы все любили труд, то никто не хотел бы его облегчить. Нет,янехочужитьвтакоммире,-сказалкрестьянин.
Так и проиграл спор трудолюбивый монах. Надо было ему задавать другие вопросы...
Народная мудрость – пословицы и поговорки – также дает совершенно полярные толкования отношения к труду: с одной стороны – "без труда не вынешь и рыбку из пруда", а с другой стороны – "работа не волк, в лес не убежит".
В модели мира почти каждого человека в той или иной форме присутствует установка о том, что нужно быть трудолюбивым, что труд – почетен, а лентяем и тунеядцем быть плохо и постыдно. В то же время естественное желание человека не надрываться на работе, особенно если работа ему неприятна, может породить внутренний конфликт в случае, если его материальное благополучие оставляет желать лучшего или если от него зависит семья и его регулярно пилят за отсутствие трудового рвения. Внутренний конфликт, вызывающий угрызения совести оттого, что он недостаточно трудолюбив, может привести к понижению самооценки и к устойчивому ощущению неблагополучия.
Но излишнее трудолюбие, даже принося хороший доход, также не обязательно служит источником удовлетворения и может стать причиной хронических неприятностей.
Лет двенадцать назад я познакомилась с Машей, которая, следуя установкам, записанным в ее модели мира, была патологическим трудоголиком. Помимо трудолюбия, Маша отличалась еще и хорошими организаторскими способностями, и она более или менее честными путями зарабатывала, по мерке среднего советского человека, колоссальные деньги. Даже если бы она работала не с утра до глубокой ночи, а в четыре раза меньше, денег, которые она получала, хватило бы и на регулярный отдых за границей, и на массажиста, и на машину с личным шофером, и на многое другое. Но к сожалению, модель мира Маши была сформирована таким образом, что главное место в ней занимала именно необходимость трудиться, а не деньги, не здоровье или удовольствия.
Иногда у меня создавалось впечатление, что Маша специально делала все для того, чтобы не прекращать работать. Почти все, что она зарабатывала, она ухитрялась тут же потерять. То она устраивала колоссальный и безумно дорогой евроремонт, и через пару месяцев у нее сгорала квартира, то она вступала в связь с очередным мужчиной, который щедрой рукой тратил ее деньги на рестораны и пьяные вечеринки, а затем исчезал, обобрав ее буквально до нитки. Так происходило все время.
Работа по двенадцать часов в сутки истощала организм Маши, но, когда я предлагала ей походить в бассейн или на массаж, съездить отдохнуть на море или хотя бы за город, она отмахивалась, говоря, что ей надо работать. Даже когда Маша после тяжелого трудового дня приходила ко мне в гости, она по своей инициативе принималась готовить или, если она видела невымытую посуду в раковине, она начинала ее мыть, несмотря на то что я всячески убеждала ее сесть, расслабиться и отдохнуть.
В то же время я встречала людей, которые, мечтая о том, что они могли бы свершить и до каких высот подняться, фактически были бездельниками, неспособными организовать свое существование таким образом, чтобы хоть как-то попытаться воплотить в жизнь свои мечты. Это тоже перекос в модели мира, который вносит свой вклад в то, чтобы человек чувствовал себя несчастным и неудовлетворенным.
В данном случае проблема этих людей связана не только с неумением избрать в своих действиях срединный путь, но в основном с неумением осознавать и гармонично удовлетворять свои основные потребности. О потребностях мы еще поговорим, а пока вернемся к вопросу о срединном пути.
С точки зрения Спокойных, в вопросе о труде срединным путем было бы решение, избегая крайностей, работать и не работать одновременно, выполняя только то, что действительно нужно сделать, но не затрачивая времени на ненужные усилия; выполняя необходимую работу как можно лучше и быстрее и доводя это выполнение до совершенства. В то же время последователи Шоу-Дао воспринимали работу не как неприятную обязанность, а как упражнение по саморазвитию, извлекая из нее наслаждение интеллектуальное – от выбора наилучших решений, эмоциональное – так как оно необходимо для поддержания устойчивого положительного эмоционального фона, и физическое – оттого что тело укрепляется и тренируется в процессе правильно выполняемой работы.
Не правда ли, это вполне оптимистический и жизнеутверждающий подход. Раз уж в нашей модели мира должно быть записано наше отношение к работе, предпочтительнее, чтобы соответствующая этому пункту программа рассматривала работу как приятное и способствующее самосовершенствованию упражнение, улучшающее общий уровень жизни и уровень самооценки человека, чем как тягостное, но необходимое занятие, которого, увы, невозможно избежать и с неизбежностью которого надо смириться, как с неизбежностью старости и смерти.
Что же такое срединный путь? Это умение уравновешивать противоположности, находить решение, лежащее между двух крайностей, между двух сторон медали. Это искусство разрешать внутренние конфликты простым осознанием того, что на самом деле конфликта нет, потому что не нужно выбирать между "да" и "нет", а нужно отыскать компромисс между двумя с первого взгляда кажущимися противоречивыми утверждениями.
Вот одна из философских концепций Спокойных, отражающая глубинное осознание срединного пути:
В мире нет ничего удивительного, так как в мире все удивительно, и поэтому удивлятьсячему-тоодному-этоозначаеттерятькартинумиравцеломи,следовательно,становитьсяуязвимым.Толькоразлитоеспокойноеудивлениеокружающимнасмиромприноситнаслаждениеим,заставляеткаждодневнопо-новомуощущатьеговкусиприноситзнаниеонем.
В мире нет четких ответов, в мире есть лишь желание чего-то. Ты не можешьсказать"да",тыпростожелаешьэтого;тынеможешьсказать"нет",таккакотрицательныйответ-лишьпроявлениетвоихжеланий.Еслитыневеришьвочто-то,этозначит,чтотынежелаешьвэтоверить,иэтововсенезначит,чтоэтогонет.Тожесамоествоимжеланиемверить.
Истинное равновесие между движением и покоем – это спокойствие. Истинное равновесие между "да" и"нет"-этоШоу.
Это высказывание не рассчитано на логику, потому что логика предполагает лишь два варианта – "да" или "нет" (хотя в математических теориях существует и многозначная логика, предполагающая уже три возможных ответа – "да", "нет" и "ни да, ни нет", более близкая шоу-даосскому мировоззрению). Это скорее парадоксальное высказывание, близкое к дзенским коанам и направленное на создание у человека специфического момента осознания. На самом деле не важно, поймете вы его или нет, оно должно лишь дать толчок к осознанию того, что представляет собой срединный путь.
Главное не то, каким образом мы описываем срединный путь. Для каждого он индивидуален, и его, как и понятие Дао, невозможно точно выразить словами. Важно умение отыскать его для себя в самых разных ситуациях, умение применять в жизни его концепцию, а это, поверьте, при определенной практике не так уж и сложно.
Итак, подведем итоги.
ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ СОЗНАНИЮ ЧАСТО СВОЙСТВЕННА ПОЛЯРНОСТЬ ОЦЕНОК. ОНО ХОЧЕТ С ПОЛНОЙ ОПРЕДЕЛеННОСТЬЮ СКАЗАТЬ ЛИБО "ДА", ЛИБО "НЕТ". ЭТА ПОЛЯРНОСТЬ ПРИВОДИТ К МНОЖЕСТВУ ВНУТРЕННИХ КОНФЛИКТОВ, КОГДА ЗАЛОЖЕННЫЕ В МОДЕЛЬ МИРА УБЕЖДЕНИЯ И УСТАНОВКИ ПРОТИВОРЕЧАТ ДРУГ ДРУГУ.
ПОЛЯРНОЕ МЫШЛЕНИЕ НЕ МОЖЕТ НАЙТИ ВЫХОДА ИЗ ЭТОГО НЕПРЕКРАЩАЮЩЕГОСЯ ПРОТИВОСТОЯНИЯ, ПОСКОЛЬКУ ВО МНОГИХ СИТУАЦИЯХ ПРОСТО НЕВОЗМОЖНО ДАТЬ ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ ОТВЕТ – "ДА" ИЛИ "НЕТ".
СРЕДИННЫЙ ПУТЬ – ЭТО СПОСОБ ИЗБЕГАТЬ КРАЙНОСТЕЙ, ОТЫСКИВАЯ ТОЧКУ РАВНОВЕСИЯ МЕЖДУ ДВУХ противоположностей, ПРИМИРЯЯ ПРОТИВОРЕЧИЯ И НАХОДЯ КОМПРОМИССНОЕ РЕШЕНИЕ, НАВСЕГДА ИЗБАВЛЯЮЩЕЕ ВАС ОТ СОСТОЯНИЯ ВНУТРЕННЕГО КОНФЛИКТА.
Срединный путь в системе ценностей
Согласно исследованиям психологов, система ценностей человека формируется в первые двадцать лет его жизни.
Система ценностей – это специфическая для каждого человека группа программ, определяющих на подсознательном уровне схему и стиль его мышления. Эта часть модели мира позволяет нам вырабатывать свое личное, субъективное отношение к происходящим с нами событиям, то есть определяет нашу реакцию на них.
Система ценностей помогает нам с определенностью различать, что хорошо и что плохо, что правильно и что неправильно, что нормально и что ненормально, что важно и что не важно, что приемлемо и что неприемлемо.
Правильно сформированная система ценностей исключительно важна для построения гармоничной модели мира человека, поскольку именно система ценностей определяет цели и задачи, которые ставит перед собой человек, способы, которыми он добивается поставленных целей, то, какие навыки и знания он хочет приобретать, а какими пренебрегает, то, каким образом он строит свои отношения с окружающими людьми.
Ярко выраженное полярное мышление в сочетании с четкой, раз и навсегда определенной и неизменной системой ценностей определяет жесткую модель мира, характерную для человека, привыкшего добиваться своего вне зависимости от обстоятельств и от мнения других. В случае, когда обстоятельства складываются благоприятно и когда в социальной среде поощряется система ценностей обладателя жесткой модели мира, такая модель мира дает свои преимущества. Ее основным недостатком является слабо развитая способность приспосабливаться к изменяющимся условиям жизни.
С ярким примером жесткой модели мира мы встречаемся в фильме Юрия Мамина "Фонтан", когда приехавший в Москву к дочери уважаемый в своем ауле житель иссушенной зноем среднеазиатской пустыни, обнаружив утечку воды из трубы, в разгар зимы отключает воду и отопление многоэтажного жилого дома и, забаррикадировавшись в подвале, категорически отказывается включить воду до тех пор, пока течь не починят.
С жесткими и бескомпромиссными системами ценностей или отдельными пунктами системы ценностей мы в своей жизни встречаемся сплошь и рядом. Особенно ярко с травмирующими последствиями подобной непримиримости приходится сталкиваться молодым людям, еще не имеющим достаточного жизненного опыта, на основе которого они могли бы внести определенные коррективы в свою систему жизненных ценностей.
Недавно в телепередаче, в рубрике "Человек в маске", на сцену вышел бывший заключенный, назовем его Сергей, рассказавший печальную и трагическую историю своей жизни.
Когда Сергею было пятнадцать лет, его отец умер на работе от сердечного приступа. Мальчик, безумно любивший отца, очень сильно переживал, и мать отправила его в молодежный туристический лагерь, чтобы он смог хоть чуть-чуть развеяться и оправиться от потрясения.
Домой Сергей вернулся без предупреждения, собираясь сделать матери сюрприз. К своему ужасу и негодованию, он обнаружил ее в постели с мужчиной. Пылая праведным гневом по поводу подобного предательства памяти отца, Сергей достал винтовку и застрелил обоих.