В течение второй половины жизни, когда бы она ни наступила, старый мир Эго может по-прежнему требовать сохранения верности себе. Однако чувство реальности зависит от него уже гораздо в меньшей степени. Разумеется, потерю социальных ролей можно сравнить со смертью, но осознанное расставание с ними может положить начало процессу трансформации, и мы поступим мудро, если будем поддерживать этот процесс, а не препятствовать ему. Когда мы выйдем из этого духовного тупика, многие прежние потребности Эго нам больше не покажутся такими же важными, как раньше.
Признаком того, что человек еще не прошел через Перевал, является его сохраняющаяся тяга к типичным для стадии первой взрослости видам деятельности, связанным с укреплением собственного Эго. Он еще не понял, что эти деятельности представляют собой проекции на временные и мнимые иконы. Это иллюзорные идолы, которые необходимы во время взросления, но впоследствии они только сбивают нас с нашего пути. Разумеется, само по себе наше странствие является символическим; это образ движения, развития, отношений эроса и танатоса, усилия, необходимого для воплощения смысла. Наша задача в среднем возрасте состоит в том, чтобы стать достаточно сильными для того, чтобы отказаться от порывов Эго, свойственных первой половине жизни, и открыть для себя широкое поле новых интересов.
Переживание кризиса среднего возраста – не только разрушение сути нашего Я, но и крушение наших ожиданий. Глядя на тех людей, которые прошли через этот кризис раньше нас, мы, естественно, обращаем внимание на способы и формы их поведения и на их социальные установки. Мы исходим из предположения, что если переймем эти образцы, то наверняка уясним для себя смысл нашего существования. Когда оказывается, что это не так, мы испытываем чувство разочарования, переживаем тревогу и даже предательство. Мы понимаем, что, оказывается, никто на самом деле не знает, что такое жизнь и в чем ее загадка. Те, кто утверждают, что знают это, либо по-прежнему находятся в плену у своих проекций, либо просто занимаются саморекламой; в лучшем случае они поняли самих себя, но не нас. Нет и не может быть никаких гуру, ибо каждому человеку суждено пройти свой, не похожий на другие, путь.
Юнг напоминает нам о том, что боль – это душевные страдания тех, кто пытался "удовлетвориться неполными или неправильными ответами на вопросы, которые ставила перед ними жизнь". Поэтому, признав свою жизнь ограниченной, свои горизонты узкими, свое видение примитивным, нам остается либо покинуть корабль, либо отправиться в странствие. Что же до тех, кто беспокоится, как отразится их странствие на остальных, им следует напомнить, что лучший способ помочь остальным заключается в том, чтобы сделать свою жизнь настолько понятной, чтобы они могли свободно жить своей собственной жизнью. Юнг признавал, что это утверждение особенно справедливо по отношению к родителям и детям. Рильке пишет:
Но вечером вдруг встанет кто-нибудь,
уйдет из дома и пойдет, пойдет -
ведь где-то, на востоке, церковь ждет.
Его проводят, как в последний путь.
А вот другой: привычного жилья
не покидал, далеко не ходил.
Уйдут искать по свету сыновья
ту церковь, про которую забыл.
После перехода через Перевал середины жизни никто не может сказать, куда дальше занесет нас наше странствие. Мы лишь знаем, что должны взять на себя ответственность за свою жизнь, что путь, которым пошли другие, не обязательно нам подходит, и что то, что мы ищем, в конечном счете находится внутри, а не вне нас. Согласно легенде о Граале, записанной много веков назад, "постыдная вещь – идти дорогой, проложенной другими". Только изнутри мы воспринимаем побуждения души; и именно повышенное внимание к внутренней, а не внешней истине отличает вторую стадию взрослости от первой. И снова Юнг напоминает нам: "Личностью становится только тот, кто сознательно следует зову внутреннего голоса".
Акт осознания имеет главенствующее значение; в противном случае мы окажемся во власти комплексов. Герою, живущему в каждом из нас, необходимо ответить на призыв к индивидуации. Нам следует отвлечься от какофонии внешнего мира, чтобы прислушаться к своему внутреннему голосу. Если мы позволим себе жить устремлениями души, то станем независимой личностью. Мы можем стать чужими для тех, кто считал, что нас знает, но, по крайней мере, мы больше не будем чужими по отношению к самим себе.
Осознание перехода через Перевал требует отделения представления о самом себе от совокупности интериоризированных нами знаний. При этом наше мышление постепенно совершает переход от магического к героическому, а затем – к человеческому. Наши отношения с другими людьми становятся менее зависимыми; мы меньше спрашиваем окружающих, а больше – самих себя. Наше Эго получает синяки, и нам следует сформировать иное отношение к внешнему миру: карьере, отношениям с людьми, источникам эмоциональной поддержки и удовлетворения. Задавая вопросы себе, мы тем самым избавляем себя от разочарования, что не получили от других чего-то того, чего у них просто не было; мы признаем, что их прямая ответственность, равно как и наша, – совершить свое собственное странствие. Мы все больше приходим к осознанию конечности телесного и хрупкости, присущей всему человеческому.
Если у нас хватит мужества, переход через Перевал после своего завершения в конце концов снова вернет нас к жизни. Странно, ибо вместе с тревогой рождается трепетное ощущение свободы. Мы даже можем прийти к такой установке сознания: совершенно неважно, что происходит вовне, пока сохраняется жизненно важная связь со своим Я. Вновь обретенная связь со своей внутренней жизнью оказывается более ценной, чем нарушение баланса во внешней жизни. Оказывается, что богатство, которое приносит душевное странствие, значит ничуть не меньше, чем награды, полученные в результате социальных достижений.
Вспомним главный вопрос Юнга: "Связаны ли мы с чем-то бесконечным или нет?" Либо мы при
* См. примечание на с. 170.
вносим в свою жизнь нечто существенное, либо она оказывается потраченной впустую. Огромная мистическая энергия, которая сосредоточена в зачатии, на какое-то время сохраняется у нас внутри и затем перетекает дальше. Давайте будем благодарными гостями на этой земле, давайте сознательно примиримся с лучезарной паузой.
И, наконец, давайте постараемся быть достойными эпитафии, которую написал Рильке:
Круги моей жизни все шире и шире,
надвещные – вещные суть.
Сомкну ли последний? Но, видя в мире
суть, я хочу рискнуть.
Покуда вкруг Господа, башни веков,
не вскинется дней моих тьма…
Не важно кто – сокол я, вихрь облаков,
высокий ли стих псалма.
Избранная литература
On Midlife (Кризис среднего возраста)
Sharp, Daryl. The Survival Papers: Anatomy of a Midlife Crisis. Toronto: Inner City Books, 1988.
Sheehy, Gail. Passages: Predictable Crises of Adult Life. New York: Ban– tam, 1977.
Stein, Murray. In Mid-Life: A Jungian Perspective. Dallas: Spring Publications, Inc., 1983.
On Women (Женская психология)
Carlson, Kathie. In Her Image: The Unhealed Daughter’s Search for Her Mother. Boston: Shambhala Publications, Inc., 1988.
Godwin, Gail. Father Melancholy’s Daughter. New York: Morrow, 1991.
Johnson, Robert. She: Understanding Feminine Psychology. New York: Harper and Row, 1977. Роберт Джонсон. Она: глубинные аспекты женской психологии. Перевод с английского. М.: Когито-Центр, 2005.
Leonard, Linda. The Wounded Woman: Healing the Father-Daughter Relationship. Boston: Shambhala Publications, Inc., 1983.
McNeely, Deldon Anne. Animus Aeternus: Exploring the Inner Masculine. Toronto: Inner City Books, 1991.
Perera, Sylvia Brinton. Descent to the Goddess: A Way of Initiation for Women. Toronto: Inner City Books, 1981.
Woodman, Marion. Addiction to Perfection: The Still Unravished Bride. Toronto: Inner City Books, 1982.
Woodman, Marion. The Pregnant Virgin: A Process of Psychological Transformation. Toronto: Inner City Books, 1985.
Woodman, Marion. The Ravaged Bridegroom: Masculinity in Women. Toronto: Inner City Books, 1990. Мэрион Вудман. Опустошенный жених: женская маскулинность. Перевод с английского. М.: Когито-Центр, 2006.
On Men (Мужская психология)
Bly, Robert. Iron John: A Book About Men. Reading, Mass: Addison-Wesley Publishing Co., 1990.
Comeau, Guy. Absent Fathers, Lost Sons: The Search for Masculine Identity. Boston: Shambhala Publications, Inc., 1991.
Hopcke, Robert. Men’s Dreams, Men’s Healing. Boston: Shambhala Publications, Inc., 1989.
Johnson, Robert. He: Understanding Male Psychology. New York: Harper and Row, 1977. Роберт Джонсон. Он: глубинные аспекты мужской психологии. Перевод с английского. М.: Когито-Центр, 2005.
Keen, Sam. Fire in the Belly: On Being a Man. New York: Bantam, 1991.
Levinson, Daniel J. The Seasons of a Man’s Life. New York: Ballantine, 1978.
Monick, Eugene. Castration and Male Rage: The Phallic Wound. Toronto: Inner City Books, 1991. Юджин Моник. Кастрация и мужская ярость: фаллическая травма. Перевод с английского. М., 1999.
Monick, Eugene. Phallos: Sacred Image of the Masculine. Toronto: Inner City Books, 1987. Юджин Моник. Фаллос: священный мужской образ. Перевод с английского. М., 2000.
Moore, Robert and Gillette, Douglas. King, Warriol; Magician, Lover: Rediscovering the Archetypes of the Mature Masculine. San Francisco: Harper and Row, 1990.
On Relationship (Психология межличностных отношений)
Bertine, Eleanor. Close Relationships: Family, Friendship, Marriage. Toronto: Inner City Books, 1992.
Sanford, John. The Invisible Partners: How the Male and Female in Each of Us Affects Our Relationships. New York: Paulist Press, 1980.
Sharp, Daryl. Getting to Know You: The Inside Out of Relationship. Toronto: Inner City Books, 1992.
Typology (Типология)
Kiersey, David and Bates, Marilyn. Please Understand Me: Character and Temperament Types. Del Mar, CA: Prometheus Nemesis Press, 1984.
Sharp, Daryl. Personality Types: Jung’s Model of Typology. Toronto: Inner City Books, 1987.
Inner Work (Внутренняя работа)
Abrams, Jeremiah. Reclaiming the Inner Child. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, Inc., 1990.
Carotenuto, Aldo. Eros and Pathos: Shades of Love and Suffering. Toronto: Inner City Books, 1989.
Hall, James. Jungian Dream Interpretation: A Handbook of Theory and Practice. Toronto: Inner City Books, 1983.
Hall, James. The Jungian Experience: Analysis and Individuation. Toronto: Inner City Books, 1986.
Jaffe, Lawrence w. Liberating the Heart: Sprituality and Jungian Psychology. Toronto: Inner City Books, 1990.
Johnson, Robert. Inner Work: Using Dreams and Active Imagination for Personal Growth. San Francisco: Harper and Row, 1986. Роберт Джонсон. Мы: глубинные аспекты психологии романтической любви. Перевод с английского. М.: Когито-Центр, 2005.
Storr, Anthony. On Solitude: A Return to the Self. New York: Ballantine Books, 1988.
Литература
Agee, James. A Death in the Family. New York: Bantam, 1969.
Alighieri, Dante, The Comedy of Dante Alighieri. Trans. Dorothy Sayers. New York: Basic Books, 1963.
Apollonaire, Guillaume. In An Anthology of French Poetry from Nerval to Valery in English Translation. New York: Doubleday Anchor Books, 1962.
Aristotle. Poetics. Ed. and trans. Francis Ferguson. New York: Hill and Wang, 1961.
Arnold, Matthew. Poetry and Criticism of Matthew Arnold, New York: Houghton Miftlin, 1961.
Baudelaire, Charles. In An Anthology of French Poetry from Nerval to Valery in English Translation. New York: Doubleday Anchor Books, 1962.
Bernbaum, Ernest, ed. Anthology of Romanticism. New York: The Ronald Press Co., 1948.
Berthoud, Roger. The Life of Henry Moore. New York: Dutton, 1987.
Bonhoefer, Dietrich. Letters and Papers from Prison. Trans. Eberhard
Bethage. New York: MacMillan, 1953.
Campbell, Joseph. The Power of Myth. With Bill Moyers. New York: Doubleday, 1988.
Campbell, Joseph. This Business of the Gods… Based on the documentary film series of the same name. Joseph Campbell in conversation with Fraser Boa. Caledon East, ON: Windrose Films Ltd., 1989.
Cavafy, C.P. The Complete Poems of Cavafy. Trans. Rae Dalven. New York: Harcourt, Brace and World, 1961.
Cheever, John. The Stories of John Cheever: New York: Alfred A. Knopf, 1978.
Cummings, E.E. Poems 1923–1954. New York: Harcourt, Brace and Co., 1954.
de Troyes, Chretien. The Story of the Grail. Trans. R.W. Linker. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1952.
Dostoyevsky, Fyodor. Notes from Underground. Trans. Andrew McAndrew. New York: Signet, 1961.
Dunn, Stephen. Landscape at the End of the Century. New York: W.W. Norton and Co., 1991.
Dunn, Stephen. Not Dancing. Pittsburgh: Camegie-Mellon University Press, 1984.
Eliot, T.S. The Complete Poems and Plays. Harcourt, Brace and World, 1952.
Eliot, T.S. In Critical Theory Since Plato. Ed. Hazard Adams. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, Inc., 1970.
Ellman, Richard. Yeats: The Man and the Masks. New York: Dutton, 1948.
Flaubert, Gustave. Madame Bovary. Trans. Paul de Man. New York: W.W. Norton and Co., 1965.
Fry, Christopher. A Sleep of Prisoners. New York: Oxford University Press, 1951.
Gilligan, Carol. In a Different Voice. Cambridge: Harvard University Press, 1982.
Goethe, Johann Wolfgang von. Faust. Trans. Walter Kaufmann. New York: Anchor Books, 1962.
Halpem, Howard M. How to Break Your Addiction to a Person. New York: Bantam, 1983.
Heidegger, Martin. Being and Time. Trans. John Macquarrie. New York: Harper and Row, 1962.
Hillman, James. Healing Fiction. Barrytown, NY: Station Hill Press, 1983.
Hobbes, Thomas. Selections. New York: Charles Scribner’s Sons, 1930.
Holderlin, Friedrich. An Anthology of German Poetry from Holderlin to Rilke. Ed. Angel Flores. New York: Doubleday Anchor Books, 1960.
Hugo, Richard. Making Certain It Goes On: The Collected Poems of Richard Hugo. New York: W.W. Norton and Co., 1984.
Ibsen, Henrich. A Doll’s House and Other Plays. New York: Penguin, 1965.
Jung, C.G. Letters (Bollingen Series XCV). 2 vols. Trans. R.E.C. Hull. Ed. G. Adler, A. Jaffe. Princeton: Princeton University Press, 1973.
Jung, C.G. The Collected Works (Bollingen Series XX), 20 vols. Trans. R.F.C. Hull. Ed. H. Read, M. Fordham, G. Adler, Wm. McGuire. Princeton: Princeton University Press, 1953–1979.
Jung, C.G. Memories, Dreams, Reflections. Trans. Richard and Clara Winston. Ed. A. Jaffe. New York: Vintage Books, 1965.
Kafka, Franz. Selected Short Stories of Franz Kafka. Trans. Willa and Edwin Muir. New York: The Modem Library, 1952.
Kazantzakis, Nikos. The Last Temptation of Christ. New York: Simon and Schuster, 1960.
Kazantzakis, Nikos. The Saviors of God. Trans. Kimon Friar. New York: Simon and Schuster, 1960.
Kean, Sam and Valley-Fox, Anne. Your Mythic Journey. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, Inc., 1989.
Lincoln, Abraham. The Lincoln Treasury. Chicago: Wilcox and Follet, 1950.
Moore, Katherine. Victorian Wives. London: Allison and Busby, 1987.
Moore, Marianne. The Complete Prose of Marianne Moore. New York:
Viking, 1986.
Nietzsche, Friedrich. The Portable Nietzsche. Trans. Walter Kaufmann. New York: Viking, 1972.
O’Neill, Eugene. Complete Plays. New York: Viking, 1988.
Pagels, Elaine. The Gnostic Gospels. New York: Vintage Books, 1981.
Pascal, Blaise. Pensees. New York: Dutton, 1958.
Plath, Sylvia. The Collected Poems. New York: Harper and Row, 1981.
Price, Martin. To the Palace of Wisdom. New York: Doubleday, 1964.
Rilke, Rainer Maria. Duino Elegies. Trans. C.F. MacIntyre. Berkeley:
University of California Press, 1963.
Rilke, Rainer Maria. Letters of Rainer Maria Rilke. Trans. Jane Green and M.D. Herter Norton. New York: W.W. Norton and Co., 1972.
Rilke, Rainer Maria. Letters to a Young Poet. Trans. M.D. Herter Norton. New York: W.W. Norton and Co., 1962.
Rilke, Rainer Maria. Selected Poems of Rainer Maria Rilke. Trans. Robert Bly. New York: Harper and Row, 1981.
Roethke, Theodore. The Collected Poems of Theodore Roethke. New York: Doubleday and Co., 1966.
Roth, Philip. Goodbye, Columbus and Five Short Stories. Boston: Houghton Mifflin, 1959.
Stevens, Wallace. The Collected Poems of Wallace Stevens. New York: Alfred A. Knopf, 1954.
Terence. Comedies. Chicago: Aldine Publishing Co., 1962.
Thomas, Dylan. Collected Poems. New York: New Directions Publishing Co., 1946.
Thoreau, Henry. The Best of Walden and Civil Disobedience. New York: Scholastic Books, 1969.
Untenneyer, Louis, ed. A Concise Treasury of Great Poems. New York: Simon and Schuster, 1942.