Вернемся к космогоническому учению Каббалы, как оно изложено в Сефер Йецире: "Речь идет, - пишет Вюйо, - о развертывании, исходя из мысли до ее модификации в звук (голос), от непостижимого к доступному пониманию. Отметим, что здесь перед нами - символическое изложение тайны происхождения Вселенной, связанной с тайной ее единства. В других местах текста речь идет о тайне "точки", которая развертывается, излучаясь во всех направлениях, и становится доступной пониманию лишь благодаря "внутреннему Дворцу". Здесь говорится о неосязаемом эфире (Авир), где происходит концентрация и откуда эманирует свет (Аор)". Точка действительно есть символ единства, она есть начало протяженности, которая существует лишь благодаря ее излучению (предшествующая пустота представляет собой лишь чистую виртуальность); но она делается доступной пониманию, только когда сама располагается в этой протяженности, становясь ее центром, как мы более подробно объясним впоследствии. Эманация света, который сообщает свою реальность протяженности, "делая из пустоты нечто и из того, чего не было, то, что есть", представляет собой расширение, приходящее на смену концентрации; это две фазы вдоха и выдоха, о которых часто идет речь в индуистской доктрине, - вторая фаза соответствует сотворению проявленного мира; уместно отметить в связи с этим аналогию между биением сердца и циркуляцией крови в живом существе. Но продолжим: "Свет (Аор) вспыхнул в тайне эфира (Авир). Проявилась скрытая точка, т. е. буква iod". Эта буква иероглифически представляет Первопринцип, и считается, что из нее были образованы все другие буквы еврейского алфавита, причем данный процесс, согласно Сефер Йецире, символизирует само создание проявленного мира. Говорят также, что первичная, недоступная пониманию точка - или Единое непроявленное - образует из себя три точки, которые представляют Начало, Средину и Конец; эти три точки, соединяясь, составляют букву iod, которая есть, таким образом, Единое проявленное (точнее, утвержденное в качестве первоначала универсального проявления); или, говоря теологическим языком, Бог через посредство своего Слова делает себя "Центром Мира". "Когда был создан этот iod, - говорится в Сефер Йецире, - от тайны или от скрытого Авира (эфира) остался только Аор (свет); и в самом деле, если отнять iod от слова Авир, то останется Аор".
Вюйо цитирует по этому поводу комментарий Моисея из Леона: "Напомнив, что Святой, да будет Он благословен, может быть постигнут лишь по своим качествам (миддот), посредством которых Он создал миры, начнем с истолкования первого слова Торы: Брейшит. От древних авторов мы узнали, что эта тайна сокрыта на высочайшем уровне, в чистом и неосязаемом эфире. Данный уровень являет собой целокупную сумму всех последующих зеркальных отражений (т. е. внешних по отношению к самому этому уровню). Они проистекают из него благодаря тайне точки, которая сама представляет собой скрытый уровень, эманирующий из тайны чистого и таинственного эфира. Первый уровень, абсолютно оккультный (т. е. скрытый, непроявленный), непостижим. Тайна высшей точки, хотя она глубоко скрыта, может быть постигнута в тайне внутреннего Дворца. Тайна высшей короны (Кетер, первая из десяти Сефирот) соответствует тайне чистого и неуловимого эфира (Авир), который есть причина всех причин и начало всех начал. В этой тайне - незримом начале всех вещей - рождается скрытая "точка", от которой все происходит. Вот почему в Сефер Йецире говорится: "До Единицы что можешь ты сосчитать?" Иначе говоря: что ты можешь сосчитать или понять до этой точки? До этой точки не было ничего, за исключением Айн, т. е. тайны чистого и неосязаемого эфира, названного так (посредством чистого отрицания) из-за его непостижимости. Доступное пониманию начало существования кроется в тайне высшей "точки". И поскольку эта точка есть "начало" всех вещей, она называется "Мысль" (Махашава). Тайна творческой Мысли соответствует скрытой "точке". Только во "внутреннем Дворце" может быть понята тайна скрытой "точки", ибо чистый и неуловимый эфир по-прежнему остается таинственным. "Точка" - это эфир, ставший осязаемым (путем "уплотнения" - исходного момента всякой дифференциации) в тайне "внутреннего Дворца" или "Святая святых". Все без исключения было вначале постигнуто в мысли. И если кто-то скажет: "Смотрите! вот новое в мире", велите ему замолчать, ибо это уже было постигнуто в Мысли. Из скрытой "точки" эманирует Святой внутренний Дворец (по линиям, которые исходят от этой точки, следуя шести направлениям пространства).
Это Святая Святых, пятидесятая годовщина (намек на Юбилей, символизирующий возвращение к первозданному состоянию), которую называют также Голосом, эманирующим из Мысли. Все существа и все причины эманируют тогда благодаря силе высшей "точки". Вот то, что относится к тайне трех высших Сефирот". Мы решили привести этот пассаж целиком, несмотря на его пространность, так как он не только представляет интерес, но и связан с предметом настоящего исследования гораздо более непосредственно, чем можно предположить на первый взгляд.
В последующем изложении мы будем использовать символику направлений пространства с точки зрения и "макрокосмической", как мы это делали до сих пор, и "микрокосмической". Трехмерный крест - это на геометрическом языке "система координат", с которой может быть соотнесено все пространство; последнее же будет символизировать здесь совокупность всех возможностей - либо отдельного существа, либо универсальной Экзистенции. Данная система образована тремя осями - одной вертикальной и двумя горизонтальными, - которые представляют собой три расположенных под прямым углом диаметра неограниченной сферы; даже независимо от всяких астрономических соображений их можно рассматривать как направления, ведущие к шести кардинальным точкам. В процитированном выше тексте Климента Александрийского верхняя и нижняя точки соответствуют зениту и надиру, правая и левая - югу и северу, передняя и задняя - востоку и западу; это можно обосновать соответствующими указаниями, которые обнаруживаются едва ли не во всех традициях. Вертикальную ось можно назвать также полярной осью - т. е. неподвижной линией, соединяющей оба полюса, вокруг которой совершает круговращение все сущее; следовательно, это главная ось, тогда как две горизонтальные оси вторичны и относительны. Из обеих этих горизонтальных осей одна - ось север-юг - может быть также названа осью солнцестояний, а другая - ось восток-запад - осью равноденствий. Это приводит нас к астрономической точке зрения, поскольку основные точки определенным образом соответствуют фазам ежегодного цикла; подробное изложение данного вопроса завело бы нас далеко и не представляло бы здесь особого интереса, но несомненно окажется уместным в другом исследовании.
Глава V. ИНДУИСТСКАЯ ТЕОРИЯ ТРЕХ ГУН
Прежде чем продолжить, напомним сказанное нами ранее относительно индуистской теории трех гун; в наши намерения здесь не входит трактовать эту теорию полностью, со всеми приложениями; мы лишь бегло очертим то, что относится к нашему предмету. Три гуны - это основные качества или конститутивные и первоначальные атрибуты существ, рассматриваемых в различных состояниях проявления; это не состояния, но общие условия, которым они подчинены. Посредством гун все сущее, в разнообразнейших пропорциях, иерархически распределяется в совокупности "трех миров" (Трибхувана), т. е. всех уровней универсальной Экзистенции.
Три гуны - это саттва, соответствие чистой сущности Бытия (Cam), идентичное свету знания (Джняна); его символизирует сияние небесных сфер, выражающих высшие состояния сущего; далее, раджас - импульс, способствующий раскрытию существа в обусловленном состоянии, т. е. развитию тех его возможностей, которые располагаются на определенном уровне Экзистенции; наконец, тамас - тьма, отождествляемая с невежеством (авидья), мрачный корень сущего, рассматриваемого в его низших состояниях. Это относится ко всем проявленным состояниям любых существ. Естественно, можно пристальнее рассмотреть эти качества или склонности применительно к человеческому состоянию: саттва - склонность восходящая - всегда принадлежит к состояниям, высшим по отношению к частному, принятому за основу или за точку отсчета в этом иерархическом распределении, а тамас - склонность нисходящая - направлена к состояниям, низшим в сравнении с этим последним; что касается раджаса, то он занимает промежуточное положение между высшим и низшим состояниями, а следовательно, определяется склонностью, которая не является ни восходящей, ни нисходящей, а горизонтальной. Это состояние в данном случае есть "мир человека" (манава-лока), т. е. область или план, занятый в универсальной Экзистенции индивидуальным человеческим состоянием. Теперь нетрудно увидеть соотношение всего этого с символикой креста - рассматривать ли его с точки зрения чисто метафизической или космологической и применять ли на уровне "макрокосмическом" или "микрокосмическом". В любом случае мы сможем сказать, что раджас соответствует всякой горизонтальной линии; точнее - если мы рассматриваем трехмерный крест, - двум линиям, определяющим горизонтальную плоскость; тамас соответствует нижней части вертикальной линии, т. е. той, что расположена над этой горизонтальной плоскостью; а саттва - верхней части этой же вертикальной линии, т. е. той, что расположена над упомянутой плоскостью, которая разделяет таким образом на две полусферы - верхнюю и нижнюю - неограниченную сферу, о которой мы говорили выше.