Совершенно же предавшие себя Богу, смиренные труженики в винограднике Христовом поступают иначе. Они уподобляются коромыслу весов с прицепленными к нему на противоположных концах чашами. Чем больше кладется в одну из чаш весовых гирь, тем больше оно понижается, противоположная же чаша повышается настолько же. Это – символический образ достоинства людей Божьих и людей мира сего. Чем более человек смиряет себя пред Богом и людьми, тем более возвышают его благодать и милость Божья. И наоборот: чем выше ставит себя он перед Богом и презирает свою братию через свое высокомерие, тем более унижает свое человеческое достоинство.
Серьезный начальник какой-либо воинской части, которому поручены защита и охрана города, еще заблаговременно осматривает слабые, мало укрепленные места, производит их укрепление, делает распоряжение о достаточном заготовлении хлебных запасов, усматривает нужные места для постановки орудий и артиллерийских запасов, словом, заботится встретить неприятеля храбро и во всей готовности дать ему сильный отпор, ибо знает, что врагам нельзя верить. Подобно ему каждый христианин должен готовиться заблаговременно к неожиданной встрече своих неприятелей, говоря: "Я не избавлен ни от болезни, ни от смерти, а потому не лучше ли предварительно ограждать себя почаще исповедью и принятием Святых Таин, вооружать себя молитвой и постом?"
Напротив, человек самонадеянный и нерассудительный, уповая на свои силы, думает обыкновенно, что он почти уже готов отразить все нападения своих врагов. Весьма благоразумно выразился об этом Соломон в своих притчах, говоря: Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим. Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян (Притч. 14, 15–16). Но об этой зловредной самонадеянности более подробно поговорим ниже.
Надежда на помощь Божью при бедствиях
Четвертый признак согласия нашего с волей Божьей есть величайшее упование во всем на Господа Бога.
Оно производит то, что каждый, например, обиженный кем-либо, успокаивает себя внутренне и усмиряет естественно возникающую мысль об отмщении своему врагу, думая сам в себе: "Бог видит и слышит неправду или обиду; придет время, что Бог обнаружит неправду врага и обратит ее на его же голову". Этим побеждается естественное побуждение к отмщению личным нашим врагам. Через одно крепкое упование на Бога мы становимся победителями всех врагов своих и возвышаемся в своей душе над ними, ибо каждый, возложивший крепкую надежду на Бога, уверен, что если бы враги его постарались поднять целый ад против него, то и тогда не смогут повредить ему более того, сколько Богу угодно им то попустить.
Но возразишь: "Есть враги неугомонные, старающиеся вредить беспрестанно во всем и всячески, чем только могут; если не удается им повредить противнику своему лично, то они силятся нанести ему материальные убытки, например, в его купле и продаже или истреблением его имущества". Однако тот, кто крепко уповает на Бога, поступает в подобных случаях таким образом: чтобы внутренне успокоить себя, он каждое свое предприятие или имущество поручает молитвенно Богу для его совершения или охранения, крепко полагаясь во всем этом на Промысл Божий, предоставляя всякие случайности распоряжению воли Божьей, как бы вовсе устраняя себя от всякого собственного распоряжения. Все последующее за тем в его имущественных делах считает благословением, даром Божьим. А в делах, не достигших своей цели, видит, что это свершилось по особенному Промыслу Божьему, предназначившему для него нечто лучшее. Тому, кто имеет такую сильную надежду на Бога, противники не смогут сделать какое-либо препятствие или причинить убытки по имуществу, переданному им в распоряжение Божье: Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу (Притч. 21, 30).
Как хитро поступал Лаван против зятя своего Иакова, изменяя десять раз свое назначение платы за выпас скота, в надежде уменьшить ее, но тщетны были его замыслы, которые все обратил Бог в пользу Иакова: Бог не попустил ему, то есть Лавану, сделать мне зло, – так выразился об этом Иаков (Быт. 31, 7).
Воспылал гневом Сеннахирим, царь ассирийский, против города Иерусалима, угрожая окончательным его разорением, но ни сам он, ни его воинство не избегли грозной в отмщении руки Божьей, ибо услышал Бог молитвы царя Езекии и пророка Исаии и послал Ангела Своего, который поразил ассирийское войско. Сеннахирим же возвратился в землю свою и там погиб от руки собственных детей (см.: 2 Пар. 32, 21–22). Так спас Господь Езекию и жителей Иерусалима от руки Сеннахирима и его воинства. Итак, советую каждому христианину иметь твердую надежду на Бога и всякое отмщение за себя предоставить Ему. Он один Праведный Судия.
Сами язычники учат нас этому. Тиссаферн, вождь персидский, заключил мир с Агесилаем И, царем спартанским, но только для того, чтобы выиграть время для удобного внезапного нападения на своего противника, ибо тотчас же послал от себя глашатаев, чтобы все греки удалились из Азии. Агесилай смело ответил посланным от Тиссаферна: "Скажите от меня вождю вашему: я ему очень благодарен за то, что он мир, заключенный со мной, разрушил; этим самым он против себя же раздражил богов и людей и сделал их себе врагами; поэтому моя военная сила увеличится, ибо его коварство и вероломное нарушение заключенного мира восстановят против него всех".
Вот истинно христианский ответ своим противникам: Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой… что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас (Лк. 1, 68, 71).
Уповающий всем сердцем на Бога превращает всех своих врагов в плательщиков оброка и в работников себе, ибо он имеет Бога помощником себе, потому что он обо всем, чего желает, прежде всего молит Бога, полагая себе за правило: "То, чего я прошу у Бога, может быть для меня полезно или неполезно; это в совершенстве известно только одному Богу. Если просимое полезно мне, то Бог и пошлет мне его немедленно, а иногда откладывает до более благоприятного времени, чтобы таким образом испытать меня и приучить к терпению.
Но если Бог многократно повторенное мною прошение не исполняет, то через это становится мне известным, что я просил у Бога того, что для меня бесполезно или вредно".
По такому весьма благоразумному правилу поступает и молитвенные свои прошения воссылает тот только, кто единственно и совершенно предал себя всего в управление Божественной воле. Не признающие тайны Божественного управления миром и Его Промысла о каждом из Его творений или вовсе не призывают Всевышнего себе в помощь, или хотя и призывают, но делают это нерадиво и как бы только для обряда. Прежде чем вздумают обратиться с молитвой к Богу, они сначала докучают своими усиленными и жалобными прошениями тем лицам, от которых надеются на помощь в исполнении своих пожеланий, а если не имеют успеха у одних лиц, то обращаются к другим, стараясь достигнуть желаемого через протекцию, через подарки и подкупы, обращая достижение желаемого в зависимость от бесчестной греховной сделки.
Святой Иоанн Богослов в небесном откровении видел Христа Господа, держащего в правой Своей руке семь звезд. Что же значат эти звезды в руке Христовой? Сам Иоанн, объясняя эту тайну, говорит: Семь звезд суть Ангелы семи церквей (Откр. 1, 20,), и венцы их в руке Христовой. И если где-либо венец (епископское достоинство, сан) остается вакантным, то являются весьма многие искатели венца, желающие охотно наклонить под него свою голову, но они с самого начала не идут прямой дорогой ко Христу, но чаще всего сначала идут к рукам князей, начальников и властителей, и потом уже и к Христу Господу.
То же самое бывает и при искании прочих как духовных, так и мирских достоинств и почестей. Все ищут человеческой любви, милости и помощи, мало же кто ищет Божьего пособия в том, чтобы сделаться предварительно достойным носителем венца по своим нравственным поступкам и истинно гражданским подвигам правды, милости и человеколюбия. Здесь видно явное заблуждение и непонимание верного пути к получению сана, славы и почестей. Желающие заслужить достойное уважение перед людьми и милость у Бога должны поступать иначе. Прежде всего они должны сердечно искать себе милости у Бога о прощении грехов своих и Его благой помощи для согласования свободных своих поступков с волей Божьей, ибо скипетры и венцы находятся в правой руке Божьей.
Начальства, достоинства, почести и полновластные правительства Бог назначает и разделяет по Своей премудрой воле. Именно у Него всегда следует просить желаемого нами. Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его (Притч. 21,1).
Как садовник, в своем саду содержащий водный источник, проводит и направляет воду не всегда на ближайшее дерево, но часто – на дальнейшее и худшее или куда захочет, смотря по необходимости орошения сада, так поступает и Бог. Он, имея в Своей руке сердце царево, как садовник водой, не вредя свободе воли человеческой, распоряжается водами, истекающими из этого источника – сердца царева, – а также различными церковными и государственными установлениями и облеченными властью лицами. Бог вручает достоинства и власть тем, которых искони избрал Он, по Своему предведению, и призвал в свое время на служение праведным делам управления миром: Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим. 8,29–30).
Поэтому весьма неразумно поступают те, которые с усиленными просьбами, лестью и дарами обращаются к людям, а вездесущего Бога забывают, надежды на Него не имеют и едва обращаются к Нему с молитвой. Непонятное страшное ослепление у людей! Вода, черпаемая из самого источника, а не из бочки, где она хранится, бывает всегда чиста, здорова и благоприятна.
Терпение при нападках
Пятый признак, указывающий на то, что наша воля согласна с Божественной, есть перенесение нами всенародных поношений, клеветы и порицания нашего доброго имени и добрых дел наших в смиренном молчании.
Нет более чувствительнейшего удара для прямой христианской души, как наглое оскорбление порицанием и клеветой прямых ее намерений и действий, которые она предпринимает и совершает ради славы Божьей и спасения, вразумления и пользы своих ближних. Но и такие жестокие удары истинный Христов последователь переносит молча, взирая всегда умственным оком с благоговением на терпеливого Иисуса, молчавшего среди бесчисленных поношений и мучений во время беззаконного суда над Ним.
Собрались на суд над Иисусом Христом еврейские первосвященники, старейшины и книжники, усиленно обвиняя Его, – Иисус молчал. Многие ложные свидетельства и преступления взводили на Него – Иисус молчал. Настаивали с великим криком, требуя Его распятия, – Иисус молчал. Уже распятого и ко кресту пригвожденного они уязвляли бесчисленными укорами и насмешками – Иисус молчал.
Подобно Господу Иисусу, Пречистая Дева Мария, Богоматерь, находясь в тесноте и скорби, была мужественно-терпеливой, кроткой и молчаливой. Она поступала при этом не иначе, как и Сын Ее поступал, – молчала и все предоставляла воле Божьей и Его Божественному Промыслу о Ней. Слышала Она, как Человека совершенно невинного, возлюбленного Ее Сына ложно поносили, досаждали Ему многочисленными укорами – Она молчала. Видела Его под тяжестью Своего креста изнемогающим и падающим, пригвожденным к кресту, в страшных мучениях взывающим к Богу Отцу Своему: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мк. 15,34) и затем в бесчисленных язвах и тяжких муках умирающим – Она молчала.
Этому Сыну и Этой Матери преимущественно многие благочестивые люди подражали. Когда их клеветнически обвиняли в разных беззакониях, молчали. Этим отличался в свое время кроткий пророк и царь израильский Давид, славившийся дивной силой смиренного молчания при нанесении ему личных оскорблений. В таких случаях говорил он в сердце своем самому себе: Буду я наблюдать за путями моими (за своими поступками), чтобы не согрешать мне языком моим, буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною. Я был нем и безгласен, и молчал даже о добром… Я стал нем, не открываю уст моих; потому что Ты соделал это. Отклони от меня удары Твои (Пс. 38, 2–3,10). Причиной же своего молчания считает он не что иное, как только то, что Господь нанес ему этот удар. Смолчал Давид потому, что без Божьей воли, без Его допущения никто не мог бы оскорбить царя. Твоя, Господи, воля наложила на него молчание.
Северин Боэций, отличный западный писатель, человек добродетельный, философ, сказал: "Кто другой, кроме Единого Бога, может быть хранителем добродетели и защитником от всего недоброго? Он, как управитель и устроитель наших сердец, взирая на всех с высоты Своего Божественного предвидения и Промысла, знает о всяком человеке. То, что для него прилично и спасительно, назначает каждому, и если нам кажется иногда, что во вселенной нечто происходит не по должному, праведному порядку, то это только кажущийся нам, ограниченным существам, беспорядок. По сути же своей это и есть истинный и праведный порядок во всем объеме Божественного управления миром". Всякий покорный воле Божьей удостоверяется в этом, замечая, как истинны и справедливы Божьи определения о каждом человеке, о племенах, народах и царствах. Также он верит мудрому Божьему Промыслу обо всех и обо всем и одобряет его своим покорным молчанием.
Случается иногда и в домашних отношениях между господами и слугами нечто подобное. Например, добродушного, веселого характера господин заходит в дом своего слуги и не находит никого в доме. Чтобы дать заметить хозяину дома, что нельзя оставлять незапертый дом без надзора, все вещи, находящиеся там, он переворачивает вверх дном, опрокидывает и все приводит в беспорядок, и поспешно уходит из дома, чтобы слуга не узнал, кто наделал беспорядок в его жилище. Слуга, вернувшись домой и видя все вещи свои разбросанными и опрокинутыми, воспламеняется гневом и приходит в негодование на сделавшего беспорядок в доме. Но, узнав потом, что виновником этого беспорядка был его господин, успокаивается и молчит.
Подобно этому слуге и Давид говорит себе: Я стал нем, не открываю уст моих (Пс. 38, 10). Почему? Потому что Ты нанес этот удар. Равно и каждый человек, преданный воле Божьей, чувствует в себе тяготу от приключившихся ему несчастий или обид и терпеливо переносит их, утешая себя Промыслом Божьим и зная хорошо, что печалью и напрасным ропотом себе нимало не поможет. Он обращает очи свои на небо, говоря в себе: Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю (Пс. 120, 1–2).
Когда царь Артаксеркс и Аман пировали, приглашенные Эсфирью, в ее палатах, тогда все иудеи проливали горькие слезы. Но веселье Амана, который радовался, собираясь пролить невинную кровь иудеев, скоро обратилось в собственную его погибель. Бог чудно обнаружил для царя злобу Амана против Мардохея и всех иудеев, и царь приказал подвергнуть Амана тому же наказанию, какое приготовлял он для всех иудеев, – приказал повесить одного Амана вместо всех иудеев (см.: Есф. 7).
Повторяй каждый себе непреложную истину: когда опечалит тебя Господь, попустив какое-либо огорчение или потерю, в конце концов обратятся они во благо тебе. Если бы луна всегда была однообразна в своем сиянии и форме и не изменялась всякий день в возрастании или уменьшении, сохраняя постоянно вид полной луны, то астрономы никогда не открыли бы того, что она заимствует свой свет от солнца. Равным образом и мы узнаем из разных лишений и огорчений, что всякое добро посылается нам от Бога. Заболел ли кто? Отсюда по опыту узнает он, как драгоценно для человека здоровье и как строго нужно беречь и охранять его, а этого никогда бы не узнал он, если бы вовсе не болел. Ибо такова уж врожденная наша беспечность, что мы не ценим и не бережем доброго, полезного и приятного, пока его не лишимся. Тогда только оценим свою потерю и пожалеем о ней. Потерпит ли кто бесчестье, нанесенное ему другим, тогда только опытом на себе узнает он, сколь тяжкий грех – порочить доброе имя и славу ближнего. Впадет ли кто в бедность и нищету, тогда только истинно поймет он, как сам поступал с убогими и как должно, по заповеди Божьей о любви ко всем, заботиться о всех, тем более о нищих и беспомощных. А потому он молчит и, размышляя обо всем сказанном выше, смиренно поручает себя во всем Божественной воле.
Но я не думаю, что каждый, носящий свое бремя, должен молчать в отчаянии. Да сохранит тебя Бог от отчаяния! А потому, любезный брат во Христе, ты говори, но говори сердцем, говори Богу, пусть язык твой молчит, но молись умом! Углубись внутрь себя и благоговейно размышляй о молчании Иисуса Христа перед Пилатом, Пречистой Девы Марии – перед нечестивыми согражданами, Давида – перед его противниками. Почетнейший и достойнейший ли человек злословит тебя? Молчи. Низкий и недостойный бесчестно укоряет тебя и поносит? Молчи. Злословит ли тебя равный тебе? И тогда молчи. Трудно это делать и скорбно, но весьма похвально, спасительно и полезно. Оставь оскорбителя, обратись к Богу и молись за своих противников, подобно Давиду и его же словами: За любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь; воздают мне за добро злом, за любовь мою – ненавистью (Пс. 108, 4–5).
Поступая так, своим молчанием укротишь своих противников, а молитвой умилостивишь Бога. Поэтому молчи и всецело предай себя воле Божьей, имея постоянно в сердце своем Давидовы слова: "Ты, Господи, а не враг мой, нанес мне удар".
Мужество при трудах и опасностях
Шестое знамение человеческой воли, сообразной с Божественной волей, состоит в том, что она ради чести Божественной и исполнения заповедей Божьих готова воспринять на себя все трудности и лишения и неустрашимо подвергаться опасностям. Она готова все претерпеть скорбное, трудное и едва переносимое, крепко уповая на Божий Промысл и Его помощь.
Сколь великодушным показал себя в этом отношении святой апостол Павел. Я научился, – говорит он, – быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 11–13).
Подобно ему, с мужественным и великодушным сердцем пел и боговдохновенный Давид: С Тобою я поражаю войско, с Богом моим восхожу на стену (Пс. 17, 30). Он, готовый на большие подвиги, с радостью воспевает: Ты, Господи, светильник мой; Господь просвещает тьму мою. С Тобою я поражаю войско; с Богом моим восхожу на стену. Бог! – непорочен путь Его, чисто слово Господа, щит Он для всех, надеющихся на Него. Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме Бога нашего? Бог препоясует меня силою, устрояет мне верный путь (2 Цар. 22, 29–33).