Человек обречен на размышления о смерти и в этом его отличие от животного, не знающего о своей смертности. Люди понимают, что смерть – это завершающая фаза индивидуального существования каждого человеческого организма. Неизбежность смерти вытекает из сущности самой жизни. "Отрицание жизни по существу содержится в самой жизни, так что жизнь всегда мыслится в отношении со своим необходимым результатом, заключающимся в ней постоянно в зародыше, – смертью". Отсюда, в известном смысле, жить – значит умирать.
Каковы же способы, которые предлагаются, чтобы решить проблему бессмертия?
Первый способ – чисто физиологический: продлить (возможно бесконечно долго) физическое существование индивида. Сделать это можно благодаря успехам медицины, решению экологических, социальных проблем. Здесь тоже возможны варианты: "оставить" человека на долгие годы молодым и здоровым или продлить лишь последнюю фазу его жизни – старение. Сравним продолжительность жизни разных видов растений, животных и человека: роза – до 400 лет, сосна – до 600, дуб – до 2000, секвойя – несколько тысяч лет, орлы, попугаи – 100, соколы – 150–160, медведи – 50, львы – 35; человек в среднем – 65–80 лет (хотя А. Богомолец и И. Шмальгаузен считали, что естественная продолжительность человеческой жизни может достигать 120–150 лет). Случаи человеческого долгожительства хорошо известны. Так, документально засвидетельствована продолжительность жизни (207 лет) англичанина Т. Корне, родившегося в 1588 и умершего в 1795 году.
При данном подходе речь идет о реальном обретении бессмертия человека (или хотя бы о максимально возможном продолжении его жизни) как телесного существа. Одним из вариантов сохранения данного телесного организма может выступать клонирование. Но здесь сразу же возникает масса проблем, и прежде всего такая: сохранятся ли при этом индивидуальность человека, его сознание, личностные характеристики, свойства души и т. д. Кроме того, насколько сам человек захочет физического бессмертия, не возникнет ли при этом усталость от жизни и т. д.
Второй способ – обретение социального бессмертия. По сути дела, это память потомков о данном человеке. Речь может идти и о сохранении результатов творчества данного человека (в произведениях искусства, в научных трудах и т. д.). Безусловно, масштабность личности определяет ее социальное бессмертие. Вместе с тем социальное бессмертие может иметь и позитивный, и негативный смысл. Мы помним Сократа, Декарта, Гегеля, но не забываем и Герострата, Гитлера и т. д., что говорит о неоднозначности оценки той или иной личности в социальной памяти.
Третий способ – личностное бессмертие через свое потомство, передачу определенного генотипа последующим поколениям. Этот способ реализуется через стремление человека увидеть себя в детях, внуках, правнуках.
Четвертый способ – вера в бессмертие души. Здесь выделяются, прежде всего, религиозные трактовки этой темы. В христианстве бессмертие личности как целостного существа мыслимо только через воскресение. Отсюда цель жизни есть движение к жизни вечной. Смерть – конец жизни земной и начало жизни в ином мире. "Кто не верит в вечную жизнь во Христе, тот не способен к восхождению, ибо, решив для себя, что вечная жизнь невозможна, он сам себе преграждает путь к Божественному свету, оставаясь во мраке ужасающего своей меональной бездной "ничто". Человек не обречен на небытие и уничтожение; он призван к преодолению стихии земного существования и к вечной жизни, в которой приобретает безусловное оправдание и смысл весь пройденный им жизненный путь".
В исламе утверждается, что в Последний день все будет уничтожено, а умершие воскреснут и предстанут перед Аллахом для окончательного суда. Праведники попадут в рай, а грешники – в ад.
Иную трактовку тема бессмертия получила в буддизме. Поскольку душа бессмертна, постольку по закону кармы при новом рождении она вселяется в другое тело. Но в какое тело она вселится, зависит от праведности или греховности человека в прежнем рождении. Цель перерождений – нирвана, воплощение трансцендентного Сверхбытия, Абсолютного начала.
Существуют и нерелигиозные варианты обоснования бессмертия души. Здесь вспоминается философия "общего дела" Н. Федорова, ставившего перед человечеством цель – воскрешение всех умерших предков; достижение "жизни после смерти" в концепции Р. Моуди, А. Форда и других.
Проблема жизни и смерти имеет еще один аспект – право человека на жизнь и на смерть. Данный аспект имеет не только личностное, но и социальное значение, затрагивает он и правовые вопросы. Терроризм, рост числа немотивированных убийств и насилия, а также самоубийств – все это говорит об обесценивании человеческой жизни. И вместе с тем в ряде стран отменена смертная казнь за совершенные преступления, определены и юридически закреплены права человека на жизнь и смерть.
В 60-е годы XX века в странах Западной Европы появляется биоэтика, которая призвана осмыслить новые проблемы, возникшие в связи с такими явлениями, как пересадка органов и тканей, экстракорпоральное оплодотворение, реанимация после клинической смерти и т. д. В настоящее время биоэтика охватывает широкий круг этических вопросов, связанных с эйтаназией (прекращением страданий при неизлечимых болезнях; в современном мире эйтаназия законодательно разрешена в Нидерландах), декортикацией, абортами, суицидами, пересадками органов, включая мозг и сердце, новыми технологиями деторождения (к примеру, суррогатная беременность), генной инженерией, половой самоидентификацией человека, отношением к психическому здоровью.
Правовое осмысление проблемы жизни и смерти находит свое выражение в ряде статей Уголовного кодекса Российской Федерации. Так, в разделе VII УК РФ "Преступления против личности" (ст. 105 УК РФ, "Убийство") говорится, что объектом убийства является жизнь человека. Началом жизни считается появление плода во время родов. Поэтому лишение ребенка жизни в этот момент и позднее считается убийством.
Уголовно-правовой охране по российскому уголовному закону в равной мере подлежит жизнь любого человека независимо от возраста, физических данных и моральных качеств. Указания на убийство в целях использования органов или тканей потерпевшего (п. "м", ч. 2, ст. 105 УК РФ) в качестве обстоятельства, отягчающего убийство, в УК РСФСР не было. В связи с расширением возможностей медицины включение данного признака убийства является вполне обоснованным.
Статья 106 УК РФ ("Убийство матерью новорожденного ребенка") не отвечает на вопрос: можно ли отнести к такому убийству лишение жизни младенца до начала его дыхания или даже до появления на свет. В комментарии к этой статье указано: "к рассматриваемому виду убийства следует отнести не только убийство новорожденного после отделения плода от тела матери и начала самостоятельной жизни, но и убийство ребенка, не начавшего самостоятельной внеутробной жизни". (Речь идет о причинении смерти рождающемуся ребенку.)
В статье 120 УК РФ говорится об ответственности за принуждение к изъятию органов или тканей человека для трансплантации. Право на жизнь признается статьей 20 Конституции РФ одним из основополагающих личных прав и свобод человека. Право на жизнь – новая норма в уголовном законодательстве. По УК РФ в качестве исключительной меры наказания презюмируется смертная казнь. Меры по постепенному сокращению применения смертной казни установлены Указом Президента РФ "О поэтапном сокращении применения смертной казни в связи с вхождением России в Совет Европы".
Литература
К теме 1
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996.
Библер В.С. Что есть философия // Вопросы философии. 1995. № 1.
Гуревич П.С. Введение в философию. М., 1997.
Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.
Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 1997.
Кузнецов В.Г. и др. Философия: Учебник. М., 1999.
Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1988.
Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1990.
Немировская Л.З. Философия: Лекции. М., 1995.
Основы философии: Уч. пособие/ Под ред. Е.З. Попова. М., 1997.
Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1997.
Философия: Справочник студента. М., 1999.
Философия: Учеб. пособие/ Под ред. В.Н. Лавриенко. М., 1996.
Философия: Учебник / Под общ. ред. В.П. Кохановского. Ростов-н/Д., 1996.
К теме 2
Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. М., 1984.
Богомолов А.С. Античная философия. М., 1988.
Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995.
Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.
Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.
Зеньковский В.В. История русской философии: В 2-х т. М., 1991.
Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Буржуазная философия сер. XIX – нач. XX века. М., 1989.
Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. М., 1998.
История философии: Запад – Восток – Россия: В 3-х кн. – М., 1995–1998.
История философии в кратком изложении – М., 1981.
Кузнецов В.М. Французский материализм XVIII века. М., 1981.
Кузнецов В.М. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – нач. XIX вв. М., 1989.
Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII в. М., 1986.
Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.
Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1973.
Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX века. М., 1976.
Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма. М., 1986.
Рассел Б. История западной философии: В 2-х т. М., 1993.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней: В 4-х т. М., 1994–1997.
Рорти Р. Философия и зеркало природы. Новосибирск, 1997.
Русская философия: Словарь / Под ред. М.А. Маслина. М., 1995.
Современная западная философия: Словарь. М., 1991.
Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
Соколов В.В. Европейская философия XV–XVII веков. М., 1996.
Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. М., 1997.
Хрестоматия по истории философии: В 2-х ч. М., 1994.
Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1982.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
Штекель А. История средневековой философии. СПб., 1996.
К теме 3
Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М.,1991.
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1996.
Заблуждающийся разум: Многообразие вненаучного знания. М., 1990.
Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1993.
Ильин В.В. Теория познания. Эпистемология. – М., 1994.
Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. – М., 1980.
Познание в социальном контексте. – М., 1994.
Проблема познания в современной западной философии. – М., 1989.
Руткевич М.Н., Лойфман П.Я. Диалектика и теория познания. М., 1994.
Современный философский словарь / Под общ. ред. В.Е. Кемерова. М., 1996.
Современные теории познания. Л., 1992.
Теория познания: В 4-х томах. М., 1991.
К теме 4
Барулин В.С. Современная философская антропология. М., 1994.
Григорьян Б.Т. Философская антропология. М., 1982.
Кириленко Г.Г. Проблема человека в марксистской философии. М., 1991.
Проблема человека в западной философии. М., 1988.
Степин В.С. Философская антропология и философия науки. М., 1992.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.
Феномен человека: Антология. М., 1993.
Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. М., 1991.
Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М., 1995.
Вопросы для самоконтроля
1. Мировоззрение: сущность, структура, типы.
2. Предмет и основные проблемы философии.
3. Философия и наука.
4. Философия как специфическое мировоззрение.
5. Особенности и основные разделы философского знания.
6. Социальное предназначение и функции философии.
7. Проблема возникновения философии. Предпосылки и закономерности историко-философского процесса.
8. Исторические типы философствования, основные этапы становления и развития философской мысли.
9. Начало философии в древних цивилизациях Китая, Индии, Греции и Рима. Общее и особенное в этом процессе.
10. Первые философские школы в Древней Греции: милетская, пифагорейская. Элеаты. Диалектика Гераклита.
11. Классический период древнегреческой философии: Демокрит, Сократ.
12. Философские идеи Платона.
13. Философия Аристотеля.
14. Философия эпохи эллинизма и древнеримская философия.
15. Специфика и основные представители средневековой философии.
16. Философия эпохи Возрождения и реформации.
17. Становление философии Нового времени: Ф. Бэкон, Р. Декарт. Философия Б. Спинозы.
18. Английский материализм XVII–XVIII вв.: Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Толанд.
19. Идеалистическая философия XVII–XVIII вв.: Г. Лейбниц, Дж. Беркли, Д. Юм.
20. Французское просвещение и французский материализм XVIII в.
21. Немецкая классическая философия: общая характеристика.
22. Философия Канта. "Критический" период творчества.
23. Философия Гегеля: система, метод.
24. Возникновение и развитие философии марксизма. Основные философские труды и идеи ее основоположников.
25. Характерные особенности и основные этапы развития отечественной философской мысли.
26. Революционно-демократическая традиция в русской философии и общественно-политической мысли: А. Радищев, декабристы, А. Герцен, Н. Чернышевский.
27. Идеалистическая и религиозная философская традиция в России: от митрополита Илариона до Вл. Соловьева.
28. Философские взгляды выдающихся русских естествоиспытателей. М. Ломоносов, Д. Менделеев, В. Вернадский и др.
29. Западная философия XX века: важнейшие школы и направления.
30. Проблема бытия в философии: история и современность.
31. Материя как философская категория. Атрибуты материи.
32. Природа как объект философского осмысления. Актуальные проблемы взаимодействия природы и человека.
33. Диалектика как система: принципы, законы, категории.
34. Сознание, его происхождение, сущность. Самосознание.
35. Познание, его возможности и границы. Агностицизм и гносеологический оптимизм. Соотношения веры, мнения и знания.
36. Истина как центральная категория гносеологии.
37. Познавательные способности человека.
38. Формы и методы научного познания.
39. Методологическая функция философии.
40. Познание и практика. Основные гносеологические функции практики.
Примечания
1
Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4-х т. М., 1975. Т. 1. С. 68.
2
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996. С. 51.
3
Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. С. 421.
4
Виндельбанд В. Прелюдии: Философские статьи и речи. СПб., 1904. С. 16.
5
Аристотель. Метафизика. С. 45.
6
Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991. С. 263.
7
Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.-Л., 1934. Т. 7. С. 16.
8
Давыдова Г.А. О мировоззренческой природе философского знания // Вопросы философии. 1988. № 2. С. 42.
9
Ойзерман Т.И. Философия как единство научного и вненаучного познания // Научные и вненаучные формы мышления. М., 1996. С. 81.
10
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. С. 56.
11
Толковый словарь русского языка / Под ред. Д.Н. Ушакова. Т. 2. М., 1996. С. 272.
12
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 105.
13
Аристотель. Метафизика. Т. 1. С. 79.
14
Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 331–332.
15
Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.
16
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. С. 33–34.
17
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 283.
18
Соколов В.В. Основной вопрос философии в его историко-философской конкретике и развитии // Философские науки. 1990. № 8. С. 83.
19
Современный философский словарь / Под ред. В.Е. Кемерова. М., 1996. С. 111.
20
Алексеев С.С. Философия права. М.,1998. С.2.
21
Дырин А.И. Философия и история философии. М.,1998. С.12.
22
Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М.,1997. С.50.
23
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. С.14.