Заботы русских за рубежом охватывают не только нужды русских зарубежья, но есть и отважные борцы за Родину, подготовляющие ее освобождение, причем некоторые отправляются для того в ее пределы, идя почти на верную смерть Любовь к Родине подвигла некоторых и за рубежом совершить деяния, за которые они подверглись суровым испытаниям, но которые история отметит как подвиг.
Много стойкости и ревности проявлено в борьбе за церковную правду Особенно же отрадное явление представляет часть молодежи, горячо преданная Церкви и Родине, никогда ею не виданной, но беззаветно любимой.
Таковые примеры и им подобные вместе с неумолкающим голосом совести дают надежду, что в нем найдутся еще те десять праведников, ради которых Господь готов был пощадить Содом и Гоморру, и указывают путь русскому зарубежью.
Русским за рубежом дано по всей вселенной светить светом Православия, дабы другие народы, видя добрые дела их, прославили Отца нашего, Иже есть на Небесех, и тем снискали себе спасение Не выполняя же своего задания, даже унижая Православие своей жизнью, наше зарубежье имеет перед собой две дороги: или обратиться на путь покаяния и, вымолив у Бога себе прощение, возродившись духовно, сделаться способным возродить и страдающую нашу Родину, или быть ему окончательно отверженным Богом и оставаться в изгнании, гонимым всеми, пока постепенно оно не выродится и не исчезнет с лица земли.
Краткий очерк истории возникновения приходов РПЦЗ на постсоветском пространстве (1991–2007)
Церковь Катакомбная образовалась в СССР после 1927 г. и все последующее время была гонимой Почти весь ее епископат находился в тюрьмах и лагерях, там же находилась и значительная часть духовенства, не пожелавшая войти в РПЦ МП. Уже в 1930-е гг., в связи с отсутствием центральной церковной власти (канонический Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Петр был расстрелян в 1937 г, но еще двенадцатью годами ранее его лишили возможности управлять Церковью), среди катакомбных христиан образовались течения, как правило, называвшиеся по имени своих епископов-исповедников, например: "иосифляне" – по имени митрополита Петроградского Иосифа (Петровых), "буевцы" – чада епископа Алексия (Буя) и т. д. Катакомбная Церковь не имела никакого общения с Московской Патриархией, духовенство которой часто, по заданию ГПУ, выслеживало и выдавало органам госбезопасности катакомбных священников, активистов и простых мирян.
Непрекращающееся гонение на Катакомбную Церковь в СССР привело к тому, что к началу 90-х гг. XX в. Катакомбная Церковь Российская уже не имела собственной иерархии Вполне естественно, что катакомбные христиане обратились к РПЦЗ, в которой еще сохранялась в чистоте веры законная российская иерархия Многие катакомбные священнослужители поминали за богослужением митрополита Филарета, а затем митрополита Виталия – Первоиерархов РПЦЗ Общины иосифлян в Санкт-Петербурге и Северо-Западном крае, а также "буевцы" Воронежской области и "катакомбники" Московской области окормлялись священником Михаилом Рождественским (f1988). Несколько священников, иеромонахов и архимандрит окормляли "галынцев" Вятской области, Татарстана, Мордовии и Чувашии Глава их ветви архиепископ Антоний (Галынский-Михайловский) умер в Киеве в 1976 г, оставив после себя небольшое количество духовенства и многочисленную паству Неумелая политика РПЦЗ в России привела к рукоположению в 1982 г зарубежными иерархами архиепископа Лазаря (Журбенко), пользовавшегося недоверием большинства "катакомбников".
Только после начала "перестройки" и после падения советского режима, когда РПЦЗ стала открывать на территории России свои легальные приходы, доверие "катакомбников" к РПЦЗ восстановилось Первым крупным приходом, перешедшим в юрисдикцию Синода РПЦЗ и непосредственно подчиненным митрополиту Виталию, стал приход Цареконстантиновского храма в Суздале Спустя почти год после его присоединения, 10 февраля 1991 г, настоятель прихода архимандрит Валентин (Русанцов) был рукоположен в Брюсселе во епископа Суздальского В это время к Российской Православной Свободной Церкви (РПСЦ) (так были названы и зарегистрированы в органах юстиции канонические структуры РПЦЗ в России) начинают присоединяться катакомбные общины Одновременно через покаяние принимаются покинувшие РПЦ МП священники с приходами В самом Суздале и окрестностях все катакомбники становятся, наряду с вышедшей из РПЦ МП паствой владыки Валентина, прихожанами Цареконстантиновского собора и других храмов РПСЦ Создаются также новые общины и приходы Недоверие "катакомбников" к архиепископу Лазарю, окормлявшему "нелегальную" часть РПСЦ, побуждало их обращаться к епископу Валентину Суздальскому Как правило, общины направляли в Суздаль своих доверенных лиц для того, чтобы точно узнать, что представляет собой РПСЦ, ее иерархия и духовенство, действительно ли они исповедуют истинное Православие В Суздаль приезжают представители "буевских" и "иосифлянских" общин Воронежа и Санкт-Петербурга, которые присоединяются к РПСЦ Нынешняя настоятельница Ризоположенского монастыря в Суздале схиигумения Евфимия приехала в Суздаль из общины воронежских "катакомбников".
В 1992 г к РПСЦ присоединяется большое количество катакомбных общин "галынцев" Вятского края, а их пастырь, протоиерей Валентин (рукоположенный в 1965 г катакомбным архиепископом Антонием (Галынским)) в 1997 г постригается в монашество и рукополагается в Суздале в епископа Иранского (f1 марта 2009 г.). В Суздаль из разных мест приезжают катакомбные монахини, для которых епископ Валентин создает монастырь в честь св Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (св Иоанн был духовным отцом святителя Антония (Галынского) и поддерживал с ним переписку).
В 1991–1993 гг в Суздаль приезжают "катакомбники" с Кавказа Для окормления катакомбных общин Кавказа и Юга России монах Серафим, подвизавшийся много лет в горах Абхазии, в 1994 г. был рукоположен в епископа Сухумского В Суздаль приезжает и известная исповедница (25 лет проведшая в лагерях) и организатор катакомбных приходов на Кубани и Украине монахиня Серафима (Санина), которая назначается игуменьей суздальского катакомбного монастыря в честь св Иоанна Шанхайского По ее примеру многие катакомбные общины Украины и Белоруссии присоединились к РПСЦ Позже, в 1998 г, для них был рукоположен свой епископ – преосвященный Илларион Смелянский.
С Кавказа в Суздаль переезжают инокини – духовные чада катакомбного иеромонаха Серафима (Голощапова); одна из них – мать Александра – ныне игуменствует в обители св. Иоанна Шанхайского.
Публикация документов из рассекреченных архивов 5-го управления КГБ (занимавшегося контролем над религиозными объединениями), начавшаяся в 1990-е гг, дала импульс к переходу в РПСЦ множества общин из РПЦ МП Искателей истинного Православия привлекал в РПСЦ образ Церкви, свободной от сергианства и экуменизма, овеянной ореолом катакомбного исповедничества, обладающей каноническим авторитетом РПЦЗ и имеющей законное иерархическое преемство с дореволюционной Российской Церковью Однако быстрому росту РПСЦ помешали неканонические и провокационные действия некоторых архиереев РПЦЗ, приведшие, в конце концов, к дискредитации самой РПЦЗ в России и к конфликту зарубежного Синода с российскими архиереями Причиной таких действий части зарубежных иерархов стали их иллюзии относительно "подлинного духовного возрождения" в далекой и мало им известной России, а также в корне неверный и противоречащий исповеданию Катакомбной Церкви взгляд на МП как на Православную Церковь, плененную безбожниками, или "мать-Церковь".
Назначенный представителем Архиерейского Синода РПЦЗ в Москве епископ Каннский Варнава (Прокофьев) демонстративно покровительствовал фашистской организации "Память", наивно полагая, что она объединяет всех истинных патриотов России и является влиятельной политической организацией, способной восстановить православную монархию Епископ Валентин, видя, что деятельность епископа Варнавы ведет к компрометации и дискредитации РПЦЗ, отказался от сотрудничества с ним В результате "Память", стремившаяся к полному контролю над РПЦЗ в России (в чем многие верующие небезосновательно видели определенный "политический заказ"), начала свою борьбу против Суздальского епископа, оклеветав его перед Синодом РПЦЗ Ее поддержали некоторые архиереи РПЦЗ, с некоторых пор стремящиеся к соединению с МП и, по мере отхода от дел престарелого митрополита Виталия, захватившие власть в Зарубежном Синоде.
В результате противоречия между руководством Синода РПЦЗ и российскими архиереями, придерживающимися истинно-православных, катакомбных позиций, нарастали Архиереи Катакомбной Церкви, находившиеся в юрисдикции РПЦЗ, – архиепископ Лазарь и епископ Валентин были в 1993 г беспричинно уволены со своих кафедр После того как все их просьбы о справедливом суде и восстановлении попранных святых канонов Синод РПЦЗ оставил безрезультатными, они были вынуждены административно отделиться от РПЦЗ, образовав, на основании указа св Патриарха Тихона и органов Высшего Церковного Управления при нем за № 362 от 20 ноября 1920 г., автономное самоуправление в марте 1994 г. Они рукоположили еще трех епископов для Российской Церкви: Феодора (ныне архиепископ РПАЦ Борисовский и Отрадненский), Серафима (ныне архиепископ РПАЦ Сухумский и Абхазский) и Агафангела (ныне митрополит Одесский и Таврический (РПЦЗ(В)).
Год спустя, после неудачных попыток найти приемлемый способ самоуправления российских приходов, 11/24 февраля 1995 г., Архиерейский Синод РПЦЗ неканонично запретил в священнослужении сразу пять епископов Российской Церкви. Это запрещение было незаконным еще и потому, что было совершено без требуемого канонами церковного суда Тем самым Синод РПЦЗ сделал попытку узурпировать власть над Катакомбной Российской Церковью, власть, принадлежащую лишь Всероссийскому Поместному Собору.
В результате произошел раскол между Архиерейским Синодом РПЦЗ и Российской Церковью. Единство российской и заграничной частей Российской Поместной Православной Церкви – с 1921 по 1990 г духовное, а с 1991 по 1994 г еще и административное – оказалось расторгнуто по вине Зарубежного Синода, взявшего курс на сближение с РПЦ МП и видевшего препятствие в лице собственных российских приходов и восстановленных епархий Катакомбной Церкви. Незаконные действия иерархов РПЦЗ в отношении Церкви в России поставили сам Зарубежный Синод на грань канонического раскола На Архиерейском Соборе РПЦЗ в 1994 г был официально провозглашен "новый курс" РПЦЗ, что, в частности, выразилось в соборном принятии экуменического учения греческого митрополита Киприана и в общении с официальной Сербской Патриархией – членом экуменического Всемирного Совета Церквей.
В 1995 г архиепископ Лазарь и епископы Вениамин и Агафангел вернулись в РПЦЗ, а в РПСЦ осталось лишь три архиерея во главе с архиепископом Валентином В мае 1995 г Суздаль посетил многолетний управляющий делами Архиерейского Синода РПЦЗ, известный церковный историк и канонист епископ Григорий (Граббе). Он полностью поддержал решения российских архиереев о выходе из административного подчинения Зарубежному Синоду ради сохранения чистоты веры и святых канонов.
Между тем в результате постоянных встреч архиепископа Берлинского Марка (РПЦЗ) с руководством МП (в частности, с самим Патриархом Алексием II) между МП и Синодом РПЦЗ была достигнута договоренность о лишении священного сана епископа Валентина, который был помехой в деле воссоединения РПЦЗ с МП Российские архиереи признали эти действия не имеющими никакого канонического значения, поскольку они были направлены против священнослужителей, не состоявших в клире РПЦЗ Епископ Григорий (Граббе) еще в 1994 г в своем докладе Митрополиту Виталию назвал подобные запрещения "беспрецедентным беззаконием".
В октябре 1998 г РПСЦ была перерегистрирована Минюстом РФ под названием "Российская Православная Автономная Церковь" (РПАЦ) В настоящее время в состав епископата РПАЦ входят 12 епископов Глава Церкви в марте 2001 г. был возведен в сан митрополита.
Кроме РПАЦ в настоящее время в России и за рубежом действуют следующие юрисдикции, получившие в свое время каноническое бытие от РПЦЗ:
Русская Истинно Православная Церковь (РИПЦ); Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ(В)); Российская Православная Церковь (РосПЦ).
С канонической точки зрения, нынешние "осколки" РПЦЗ не представляют всей полноты Поместной Российской Церкви, а являются временно самоуправляющимися ее частями во главе с Малыми Соборами Малый Собор – это временное собрание епископов (в терминах 87-го правила Карфагенского Собора – "африсма") Однако такое положение вещей может существовать в Церкви лишь временно, пока сохраняются вызвавшие его исторические обстоятельства Такими обстоятельствами применительно к РПЦЗ стали беспрецедентные гонения на Церковь, ликвидация ее законного возглавления, уход в катакомбы и эмиграцию, автономизация епархий и общин и глобальное торжество ереси экуменизма.
Харизматическое служение и творения епископа Григория (Граббе)
Епископ Григорий, до пострижения в монашество протопресвитер Георгий Граббе, родился в Санкт-Петербурге 8 апреля 1902 г.
Его отец, граф Павел Михайлович Граббе, был офицером Кавалергардского полка, а по выходе в отставку состоял в должности шталмейстера двора Его Величества После переезда в Московскую губернию он был избран предводителем дворянства Звенигородского уезда Московской губернии Во время Первой мировой войны он добровольцем вернулся на военную службу и был поочередно командиром двух казачьих кубанских полков: 3-го Черноморского и 3-го Таманского. После революции отказался присягать Временному правительству и был уволен в запас. В 1917 г. он был избран делегатом на Всероссийский Церковный Собор от Владикавказской епархии, и благодаря своей богословской образованности и энергии очень скоро стал одним из активнейших участников Собора Как только коммунисты захватили власть в свои руки, Павел Михайлович составил обращение к Собору и собрал подписи под предложением прекратить прения о целесообразности восстановления патриаршества и немедленно приступить к выборам Патриарха Его предложение было принято Собором, и выборы Патриарха были назначены на следующий день В момент полного разрушения Российской Империи Русская Церковь получила своего канонического главу в лице святителя Тихона.
Во время Второй мировой войны, проживая в своем имении в Польше, граф П. М. Граббе был арестован сотрудниками советского НКВД и отправлен в концентрационный лагерь в Пермскую область, где и умер мученической смертью.
Супруга его, Анастасия Георгиевна (урожденная Демидова), отличалась начитанностью и христианским благочестием Святой праведный Иоанн Кронштадтский, исцеливший ее от смертельной болезни, очень любил родителей будущего иерарха и, бывая в Петербурге, заходил в их дом В один из таких приездов о Иоанн, не застав родителей дома, прошел в детскую и там благословил всех детей, что запечатлелось в памяти владыки Григория.
Юрий (Георгий) – будущий владыка Григорий, был вторым сыном графа Павла Михайловича и Анастасии Георгиевны Сестра его Нина Павловна приняла в Белграде монашество с именем Магдалины и впоследствии была игуменьей Леснинского монастыря, переехавшего из Югославии во Францию Сын и два зятя владыки Григория – священники РПЦЗ Второй его сын – выдающийся инженер в области электроники.
Когда семья Граббе в годы революции оказалась на Кавказе, будущий епископ поступил в гимназию в Кисловодске, уже тогда начав проявлять живой интерес к общественной жизни Всего через месяц после вынужденного отречения императора Николая II от престола братья Граббе успели образовать монархическую организацию молодежи, распространявшую идею восстановления монархии и помогавшую спасать преследуемых большевиками офицеров, которых отводили в убежище, организованное в одном из аулов.
Покинув пределы России в восемнадцатилетнем возрасте, он из Константинополя попал в Белград, где выдержал экзамен на аттестат зрелости. С 1923 по 1926 г. он обучался на богословском факультете Белградского университета.
Трудность содержания большой семьи (четверо детей) вынудила Юрия Павловича и его жену Варвару Максимовну (урожденную Яржембскую) уехать на Волынь в единственное сохранившееся после революции имение его отца.
С юных лет проявляя большую активность в общественной жизни, в Белграде он стал издателем-редактором монархической легитимной газеты "Голос верноподданного", постоянным сотрудником журнала "Церковные ведомости" – официального органа Архиерейского Синода РПЦЗ и "Воскресного чтения" – издания Православной Польской Церкви.
В 1931 г по благословению митрополита Варшавского Дионисия (Валединского) он был посвящен в чтеца с поручением проповедовать на богослужениях С 12 августа 1931 г по просьбе митрополита Антония (Храповицкого) Юрий Павлович принял должность управляющего Синодальной Канцелярией.
В 1935 г Ю. П. Граббе был одним из секретарей Совещания, созванного Патриархом Варнавой, старавшимся объединить все части Русской Церкви Заграницей Ю. П. Граббе был составителем первоначального проекта "Временного Положения об Управлении РПЦЗ", принятого на этом собрании с участием митрополитов Евлогия и Феофила.
По кончине митрополита Антония в 1936 г его преемник и ученик митрополит Анастасий также оказывал Юрию Павловичу полное доверие Должность эта, в соответствии с новым положением, стала именоваться "Правитель Дел Синодальной Канцелярии".
Очень много пришлось потрудиться Юрию Павловичу и в связи с организацией и проведением Собора с участием клириков и мирян в 1938 г. Этот Собор выслушал несколько очень обстоятельных докладов Ю П Граббе на темы "Взаимоотношение РПЦЗ и Матери Церкви", "Пополнение иерархии и клира РПЦЗ", "Взаимоотношение Зарубежной Церкви с автокефальными Церквами" и "Переход митрополита Евлогия в юрисдикцию Константинопольского Патриарха".
Во время Второй мировой войны на Юрия Павловича легло много обязанностей по сношению с германскими оккупационными властями, а затем эвакуации Синода из Белграда ввиду наступления советских войск Несмотря на все, казалось бы, непреодолимые препятствия, эвакуация прошла для Синода благополучно, и Ю. П. Граббе удалось даже вывезти большую часть синодального архива Вторично, и с еще большими трудностями, пришлось провести эвакуацию Синода в 1944 г из Карлсбада Вся тяжесть этой эвакуации, происходившей во дни полного хаоса от грядущей капитуляции Германии, и затем обоснования Синода в Мюнхене, опять легла на теперь уже о Георгия Во время эвакуации, находясь уже в Германии, 12 июня 1944 г он был рукоположен в сан священника митрополитом Серафимом (Ляде).
Графский титул, священническая ряса и знание немецкого, французского и особенно английского языков производили на американские оккупационные власти большое впечатление, и они обычно легко шли навстречу просьбам о Георгия После обоснования Архиерейского Синода РПЦЗ в Мюнхене на о Георгия легли также заботы о защите прав русских военнопленных и беженцев, за которыми тогда буквально охотился НКВД Тогда же им был образован и возглавлен Синодальный Переселенческий Комитет, под защитой которого находились беженцы из разных нехристианских народностей СССР, особенно калмыки Множество людей было спасено тогда благодаря защите Синода от выдачи Советам из лагерей военнопленных; они получали возможность выехать в другие страны, получая нужные бумаги от Синода, наладившего сотрудничество с американскими организациями для помощи беженцам и разными консульствами.