– (1990b) "Intellect, Will, and the Principle of Alternate Possibilities", in Michael Beaty (ed.), Christian Theism and the Problems of Philosophy (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press), pp. 254–285. Reprinted in John Martin Fischer and Mark Ravizza (eds), Moral Responsibility (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1993), pp. 237–262.
– (1992) "Aquinas on the Foundations of Knowledge", Canadian Journal of Philosophy, supp. vol. 17: 125–158.
– (1993a) "Aquinas on the Sufferings of Job", in E. Stump (ed.) Reasoned Faith (Ithaca, NY: Cornell University Press), pp. 328–357.
– (1993b) "Biblical Commentary and Philosophy", in N. Kretzmann and E. Stump (eds), The Cambridge Companion to Aquinas (Cambridge: Cambridge University Press), pp. 252–268.
– (1993c) "Intellect, Will, and Alternate Possibilities", reprinted in John Martin Fischer and Mark Ravizza (eds), Perspectives on Moral Responsibility (Ithaca, NY: Cornell University Press), pp. 237–262.
– (1996a) "Libertarian Freedom", in Daniel Howard-Snyder and Jeff Jordan (eds), Faith, Freedom, and Rationality: Philosophy of Religion Today (Lanham, MD: Rowman and Littlefield), pp. 73–88.
– (1996b) "Persons: Identification and Freedom", Philosophical Topics 24: 183–214.
– (1999a) "Ockham on Sensory Cognition", in Paul Spade (ed.), The Cambridge Companion to Ockham (Cambridge: Cambridge University Press), pp. 168–203.
– (1999b) "Word and Incarnation", in Marco Olivetti (ed.), Incarnation (Padua: Edam), pp. 543–554.
– (1999c) "Alternative Possibilities and Moral Responsibility: The Flicker of Freedom", The Journal of Ethics, 3: 299–324.
– (2000) "Transfer Principles and Moral Responsibility" (with John Martin Fischer), Philosophical Perspectives, 14: 47–55.
– (2001) "Augustine on Free Will", in Eleonore Stump and Norman Kretzmann (eds), The Cambridge Companion to Augustine (Cambridge: Cambridge University Press), pp. 124–147.
– (forthcoming) "Moral Responsibility without Alternative Possibilities", in David Widerker and Michael McKenna (eds), Moral Responsibility and Alternative Possibilities (Aldershot: Ashgate Press).
Stump, Eleonore and Kretzmann, Norman (1988) "Being and Goodness", in T. V. Morris (ed.), Divine and Human Action (Ithaca, NY: Cornell University Press), pp. 281–312.
– (1992) "Eternity, Awareness, and Action", Faith and Philosophy 9: 463–482.
– (1998) "Eternity and God’s Knowledge: A Reply to Shanley", The American Catholic Philosophical Quarterly 72: 439–445.
Stump, Eleonore and MacDonald, Scott (eds) (1998) Aquinas’s Moral Theory: Essays in Honor of Norman Kretzmann (Ithaca, NY: Cornell University Press).
Swinburne, Richard (1979) The Existence of God (Oxford: Clarendon Press).
– (1986) The Evolution of the Soul (Oxford: Clarendon Press).
– (1993) "God and Time", in Eleonore Stump (ed.), Reasoned Faith (Ithaca, NY: Cornell University Press), pp. 204–222.
Tachau, Katharine (1982) "The Problem of the species in medio at Oxford in the Generation after Ockham", Mediaeval Studies 44: 394–443.
– (1988) Vision and Certitude in the Age of Ockham: Optics, Epistemology and the Foundations of Semantics 1250–1345 (Leiden: E. J. Brill).
Tilley, Terrence W. (1991) The Evils of Theodicy (Washington, DC: Georgetown University Press).
Tomarchio, John (1996) "The Modus Principle in the Writings of Saint Thomas Aquinas", dissertation, The Catholic University of America, Washington, DC.
Torrell, Jean-Pierre O. P. (1993) Initiation à Saint Thomas d’Aquin: Sa Personne et son Oeuvre (Introduction to Saint Thomas Aquinas: His Character and His Work) (Fribourg and Paris: Éditions Universitaires and Éditions du Cerf). Translated as Saint Thomas Aquinas. The Person and his Work, vol. 1, trans. Robert Royal (Washington, DC: Catholic University of America Press).
Tugwell, Simon (1988) Albert and Thomas: Selected Writings, The Classics of Western Spirituality (Mahwah, NJ: Paulist Press).
Tuninetti, Luca (1996) "Per se notum". Die logische Beschaffenheit des Selbstverständlichen im Denken des Thomas von Aquin (Leiden: E. J. Brill).
Tweedale, Martin (1990) "Mental Representation in Later Medieval Scholasticism", in J. C. Smith (ed.), Historical Foundations of Cognitive Science (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers), pp. 35–52.
Van Engen, John (1988) Devotio Moderna: Basic Writings (New York: Paulist Press).
Van Fraassen, Bas (1984). "Belief and the Will", The Journal of Philosophy 81: 235–256.
Van Inwagen, Peter (1978) "The Possibility of Resurrection", The International Journal for Philosophy of Religion 9: 114–121.
– (1983) An Essay in Free Will (Oxford: Clarendon Press).
– (1988) "And Yet There Are Not Three Gods But One God", in Thomas
V. Morris (ed.), Philosophy and the Christian Faith (Notre Dame, IN: The University of Notre Dame Press), pp. 241–278.
– (1990) Material Beings (Ithaca, NY: Cornell University Press).
– (1994a) "Composition as Identity", in James Tomberlin (ed.), Philosophical Perspectives, vol. 8 (Atascadero, CA: Ridgeview Publishing Co.), pp. 207–219.
– (1994b) "Not by Confusion of Substance, but by Unity of Person", in A. G. Padgett (ed.), Reason and the Christian Religion: Essays in Honour of Richard Swinburne (Oxford: Clarendon Press).
– (1999) "Incarnation and Christology", The Routledge Encyclopedia of Philosophy (London: Routledge).
Van Riet, Georges (1965) Thomistic Epistemology, vols 1–2. Trans. Donald G. McCarthy and George E. Hertrich. (St. Louis: B. Herder Book Co.).
Van Steenberghen, F. (1980a) Le problème de l’existence de Dieu dans les écrits de S. Thomas d’Aquin (Louvain-la-Neuve: Editions de l’Institut Supérieur de Philosophie).
– (1980b) Thomas Aquinas and Radical Aristotelianism (Washington, DC: Catholic University of America Press).
Velde, Roelf Arend te (1995) Participation and Substantiality in Thomas Aquinas (Leiden: E. J. Brill).
Watson, Gary (1975) "Free Agency", Journal of Philosophy 72: 205–220.
Weisheipl, James (1983) Friar Thomas D’Aquino: His Life, Thought, and Works (Washington, DC: Catholic University of America Press).
Westberg, Daniel (1994a) Right Practical Reason: Aristotle, Action, and Prudence in Aquinas (Oxford: Clarendon Press).
– (1994b) "Did Aquinas Change His Mind about the Will?", The Thomist 58: 41–60.
Widerker, David (1995a) "Libertarian Freedom and the Avoidability of Decisions", Faith and Philosophy 12: 113–118.
– (1995b) "Libertarianism and Frankfurt’s Attack on the Principle of Alternative Possibilities", The Philosophical Review 104: 247–261.
Wierenga, Edward (1983) "Omnipotence Defined", Philosophy and Phenomenological Research 43: 363–376.
Williams, Bernard (1973) Problems of the Self (New York: Cambridge University Press).
Wilson, Margaret (1978) Descartes (London: Routledge and Kegan Paul).
Winters, Barbara (1979) "Willing to Believe", The Journal of Philosophy 76: 243–256.
Wippel, John F. (1984) Metaphysical Themes in Thomas Aquinas (Washington, DC: Catholic University of America Press).
– (1987) "Thomas Aquinas and Participation", in J. F. Wippel (ed.) Studies in Medieval Philosophy (Washington, DC: Catholic University of America Press).
– (1989) "Truth in Thomas Aquinas (part I)", Review of Metaphysics 43: 295–326.
– (1990) "Truth in Thomas Aquinas (part II)", Review of Metaphysics 43: 543–567.
– (1993) "Metaphysics", in N. Kretzmann and E. Stump (eds) The Cambridge Companion to Aquinas (Cambridge: Cambridge University Press), pp. 85–127.
– (2000) The Metaphysical Thought of Thomas Aquinas. From Finite Being to Uncreated Being (Washington, DC: Catholic University of America Press).
Wolf, Susan (1980) "Asymmetric Freedom", Journal of Philosophy 77: 151–166.
Wolterstorff, Nicholas (1975) "God Everlasting", in Clifton J. Orlebeke and Lewis B. Smedes (eds), God and the Good (Grand Rapids, MI: Eerdmans), pp. 181–203.
– (1984) Reason Within the Bounds of Religion (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
– (1986) "The Migration of the Theistic Arguments: From Natural Theology to Evidentialist Apologetics", in Robert Audi and William Wainwright (eds), Rationality and Religious Belief (Ithaca, NY: Cornell University Press), pp. 38–81.
– (1991) "Divine Simplicity", in James E. Tomberlin (ed.), Philosophical Perspectives, 5: Philosophy of Religion, 1991 (Atascadero, CA: Ridgeview Publishing Company).
Указатель имен
Августин Гиппонский 19, 115, 120, 222, 230, 231, 250, 271, 276, 280, 303, 307, 320–322, 324
Авиценна 19, 21
Альберт Великий 21, 27, 33
Ансельм (Кентерберрийский) 35
Аристотель 13, 18, 19, 22, 23, 28, 29, 31, 32, 34, 45, 55, 57, 85, 102–104, 112, 114, 120, 148, 151, 152, 182, 185, 203, 214, 234
Байер, Аннет 204–207, 210, 237
Баньес, Доминго 305, 306
Бейкер, Линн Раддер 95, 97, 103, 109, 110
Бонавентура, св. 32, 156
Бонхёффер, Дитрих 242
Боэций 23, 27, 29, 84, 328
Василий, св. 223, 249
Вулф, Вирджиния 207, 208, 238-240
Герцогиня Брабантская 218, 228, 328
Григорий Великий 112
Иннокентий IV (папа) 21
Иоанн Кассиан 287
Киттель, Герхард 241, 242
Локк, Джон 223, 250
Лютер, Мартин 252, 289, 303
Молина, Луис де 305, 306
Нагель, Томас 208–210, 237, 244
Нозик, Роберт 219, 220, 222, 224, 225, 248
Олстон, Уильям (Alston) 16, 269, 299, 300, 330
Павел, св. 27, 29, 282, 283, 289, 290, 296, 301, 302, 303
Пеккам, Джон 32, 33
Петр Ломбардский 21
Платон 19, 82, 92, 93, 109
Порфирий 129
Прокл 31
Псевдо-Дионисий 19, 27
Регинальд из Пиперно 33, 34
Сакс, Оливер 172, 175
Финнис, Джон 146
Шеффлер, Сэмюэль 144, 145, 155
Шпеер, Альберт 241, 242
Штангль, Франц 242, 243
Шэнли, Брайан 16
Элдерс, Лео 158, 163
Юм, Дэвид 204
Примечания
1
Это не отменяет, разумеется, факта появления отдельных трудов, реализующих по-настоящему значительные и амбициозные замыслы.
2
С крайними формулировками этих двух стратегий и их третейской оценкой можно познакомиться, например, в статье: Флат К. Как писать историю средневековой философии? // Логос / Пер. А. Маркова. 2009. № 4–5. С. 224–246.
3
Прозвище, данное Фоме его товарищами по учебе в Кельне. – Прим, пер.
4
Здесь и далее в квадратных скобках приводятся дополнения переводчика, а в круглых скобках – авторский текст. – Прим. ред.
5
Species – термин средневековой философии, обозначающий формальные образования разных уровней, промежуточные между внешним объектом и конечным понятием об объекте, которое образует интеллект. Собственная функция species – служить средством переноса информации об объекте из внешней среды в интеллект и активизировать на каждом этапе этого переноса соответствующую познавательную способность. Согласно средневековым представлениям, species могут иметь как чувственную, так и умопостигаемую природу; при этом чувственные species имеют место не только в зрительном восприятии, но и в других чувствах, подразумевающих дистанцию между объектом и органом чувства (слух, обоняние; поэтому распространенный в русских переводах термин "вид", которым пытаются передавать латинское species, представляется крайне неудачным). Онтологическая природа species разных уровней и типов интерпретируется в разные эпохи и разными авторами весьма различно. Этот разнобой в понимании species (и в вопросе о необходимости их наличия вообще) у самих средневековых авторов, а также отсутствие в современных философских языках адекватного слова побуждает многих исследователей оставлять этот термин без перевода. – Прим. пер.
6
В аналитической философии религии под фундаментализмом понимается такое представление о структуре знания индивида, согласно которому все верования, которых придерживается данный индивид, являются либо базисными, либо они должны обосновываться базисными верованиями. Таким образом, в эпистемологическом фундаментализме устанавливается, что некоторые из убеждений индивида основываются на других убеждениях, в которые он верит, например, в силу их самоочевидности или в силу изначального доверия к источнику этого верования (например, словарю при проверке правописания). В рамках эпистемологического фундаментализма получили развитие два направления: (1) теория "должной базовости" (proper basicality), т. е. теория нелогического обоснования, и теория "должного обоснования" (appropriate support), т. е. теория логического обоснования. – Прим. ред.
7
Компатибилизм (от англ, compatible – логически совместимый, логически непротиворечивый) – одно из направлений в решении проблемы детерминизма/ индетерминизма (обладает ли человек свободой воли, если детерминизм истинен?) в рамках современной аналитической философии религии. Компатибилисты считают, что возможно предложить такую теорию, в которой постулаты о божественном всемогуществе и всеведении (детерминизм) и о свободе человеческой воли (индетерминизм) были бы непротиворечиво согласованы между собой. Соответственно, инкомпатибилисты придерживаются противоположной точки зрения. Инкомпатибилисты, считающие, что в мире действуют только законы детерминизма и ни одно живое существо не обладает свободой, называются "жесткими детерминистами". Те же, кто отстаивает, что мир не детерминирован и хотя бы некоторые из живых существ обладают свободой воли, называются "либертарианцами". См. также: Kane, Robert. A Contemporary Introduction to Free Will. Oxford; New York: Oxford University Press, 2005; Pereboom, Derk. Living Without Free Will. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2001. -Прим. ped.
8
Хабитус (habitus) – труднопереводимый схоластический термин. У Аквината хабитус относится к категории качества и обозначает трудноустранимую акциденцию, располагающую субъект в отношении либо его бытия, либо действия. Расположение в отношении бытия является сущностным хабитусом (например, здоровье); расположение в отношении действия является способностью (например, способность к мышлению, волеизъявлению). Подробнее см. в: ST Iа IIае 49–54. -Прим. ред.
9
"Эмерджентность" (Emergence) – термин современной аналитической философии, восходящий к работе Джорджа Генри Льюиса "Проблемы жизни и сознания" (1875 г.). Общий смысл термина сводится к следующему: эмерджентные сущности (или свойства) вытекают из более фундаментальных сущностей (свойств), но при этом они не сводимы к ним. Этот термин широко употребляется в эпистемологии и в онтологии: в этих областях философии существуют даже различные теории эмерджентных свойств. Однако в целом, можно сказать, что в эпистемологии под теорией эмерджентности понимаются ограничения, свойственные человеческому разуму при попытке им познать сложную систему, а в онтологии – стратифицированное строение реальности, которая состоит из (1) простых и составных структур, при этом каждый последующий уровень сложнее предыдущих, и (2) разных сочетаний элементов предыдущих уровней, но не сводится к ним. – Прим. ред.
10
Тем более (лат.). – Прим. пер.
11
Максима (лат.). – Прим. пер.
12
С соответствующими изменениями (лат.). – Прим. пер.
13
Est propria virtus eius – в данном случае, свойственная сущности (сущностная) добродетель. Поскольку добродетель – род совершенства, постольку все, стремящиеся к собственному совершенству, стремится к совершенству, присущему сущности. – Прим. ред.
14
Представление об обратимости сущего и трансценденталий восходит к Боэцию. С одной стороны, "благое" подразумевает, что сущее является желаемым, с другой – всякое сущее является желаемым в силу того, что оно сущее. – Прим. ред.
15
Формально принцип супервентности гласит, что не может быть различия в наборе свойств А (супервттиые свойства) без различия в наборе свойств В (субвентные свойства): "Супервентность имеется тогда, когда не может быть различия одного рода без различия другого рода" (Lewis, D. К. The Plurality of Worlds. Oxford: Oxford University Press, 1986. P. 14). Супервентность – один из центральных терминов современной аналитической философии, применяющийся в каждой из ее областей: например, получило распространение то утверждение, что моральное, ментальное, эстетическое следуют за физическим (супервентно над ним); модальные истины супервентны над немодальными. – Прим. ред.
16
На первый взгляд (лат.). – Прим. пер.
17
С большим основанием (лат.). – Прим. пер.
18
Акцидентально (лат.). – Прим. пер.
19
Синдересис – технический термин схоластической философии, обозначающий внутренний (недискурсивный) принцип морального сознания каждого человека, направляющий его к благу и удерживающий от зла. Понятие было разработано Аристотелем, настаивавшем на существовании отправного пункта для человеческого рассуждения и что первые принципы, служащие этой цели, не могут быть познаны человеческим разумом дискурсивно. В последствии этот термин был использован блж. Иеронимом в "Толковании на книгу пророка Иезекииля", в котором он упоминается как способность души и описывается как искра сознания.
20
В оригинале – глава 5. – Прим. ред.
21
Имеется в виду знаменитая аналогия Аристотеля из трактата "О душе" 11,12 (424 а 17–25) – о восприятии органами чувств формы как отпечатке предмета на воске. – Прим. ред.
22
В оригинале – часть III, глава 10. – Прим. ред.
23
В оригинале – глава 12. – Прим. ред.