Поскольку бракосочетание, как и крещение с миропомазанием, предполагает принесение вечных обетов, легкомысленное или суеверное отношение к этим таинствам является особенно тяжелым грехом, влекущим серьезные духовные последствия. Венчание не гарантирует крепости семьи, напротив, церковное освящение брака требует от обеих сторон прилагать особые усилия для обеспечения этой крепости, для соответствия брачного союза его идеалу и предназначению, о котором говорилось выше. Никакого "развенчивания", как и "раскрещивания" церковь не знает [13] , хотя в ряде случаев брак может быть признан по факту распавшимся (в православии) или недействительным, ошибочно заключенным без учета выявленных позже препятствий (и в православии, и в католичестве), что дает возможность невиновной стороне вступить в новый брачный союз. Впрочем, не только в таких ситуациях, но даже для вдовцов церковь рассматривает новый брак как снисхождение к человеческим немощам и не особо его приветствует (1 Кор 7:8–9) из-за слабого соответствия христианскому пониманию брака как вечного, а не временного (только лишь "пока смерть не разлучит нас") союза, хотя в Ветхом Завете он не запрещался, а для бездетных вдов даже предписывался (ср. Рим 7:2–3, Мф 22:23–30). Безусловно не допускается в традиционных конфессиях повторный брак для овдовевших священнослужителей (1 Тим 3:2), равно как и брак для неженатых на момент принятия сана.
6. Священство
Всеобщее священство народа Божия, постулируемое в христианстве, не отрицает наличия в нем старших и младших, наставляющих и наставляемых. Апостолы, избранные самим Христом во время Его земного служения, в течение нескольких лет непосредственно управляли Иерусалимской церковью, решая в том числе и организационно-хозяйственные вопросы, но ее рост вынудил расширить руководящую коллегию помощниками (Деян 6:1–6). Их избрание описывается как синтез иерархического и демократического принципов: инициатива исходила от апостолов, они же, "помолившись и возложив на них руки", поставили их на служение, однако в самом избрании участвовало "все собрание".
В общинах, возникавших в результате апостольской проповеди по средиземноморским городам и регионам, также со временем, после первоначального "миссионерского" периода их существования, проводилось избрание кандидатов ( хиротония , буквально "рукоположение", то есть "голосование руками" – Деян 14:23), утверждавшихся затем апостольской молитвой с возложением рук ( хиротесия ), которое, как и возложение рук на крещенных, считалось не просто символическим знаком, но таинством, сообщающим духовные дары (1 Тим 4:14,2 Тим 1:6). Эти ставленники в ранних посланиях апостола Павла называются просто "предстоятелями в Господе" (1 Фес 5:12), которых, судя по множественному числу, было несколько человек в каждой общине. Позже, с ростом общин, они в соответствии с выполняемыми функциями дифференцируются на "блюстителей" и "служителей" (по-гречески – епископы и диаконы соответственно), также во множественном числе (Флп 1:1). Одновременно появляется упоминание "старцев" или "старейшин" (по-гречески – пресвитеры ) в качестве обозначения особого церковного служения.
Уже в послеапостольское время дальнейший рост общин привел к выделению из числа епископов-пресвитеров в каждом городе одного первенствующего, обеспечивавшего видимое единство христианской церкви в своей местности, даже если она, из-за большой численности, собиралась в разных местах. Вскоре определение "епископ" стало относиться только к нему. "Без епископа, – писал Игнатий Антиохийский (казнен в 107 г.), – никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом, или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь. Не позволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви". Фактически епископы стали залогом единства Церкви, которым в первое поколение христиан служили апостолы. Именно в этом смысле о них говорится как о преемниках апостолов, хотя апостолы рукополагали еще епископов-пресвитеров в раннем смысле.
Термин "пресвитеры" закрепился за помощниками епископа, образующими вместе с ним коллегию старейшин. Пресвитеры не возлагали рук ни на крещенных, ни на ставленников в священнослужители, а в евхаристическом собрании предстоятельствовали от имени и по поручению своего епископа, так что несколько собраний духовно составляли одно, возглавляемое епископом. Впрочем, антиохийская модель не сразу стала повсеместной: в Александрийской церкви пресвитеры еще долгое время сохраняли полномочия епископов апостольского периода и могли участвовать в рукоположениях. Но сама трехступенчатая структура служебного священства, сложившись на рубеже I–II столетий, без существенных изменений сохранилась до наших дней.
Епископ. Хотя сегодня часто воспринимается как своего рода церковный чиновник, координирующий приходскую жизнь относительно большого региона, смысл его служения в точности тот же, каким был при Игнатии Антиохийском. Посетив богослужение в любом храме епархии, мы услышим, как в молитвах поминается по имени ее правящий епископ. Это значит, что он, предстоя за литургией в кафедральном соборе или в одном из приходов, одновременно возглавляет ее и во всех остальных приходах епархии, где пресвитеры предстоят от его имени. Таким образом во всей епархии происходит одно евхаристическое собрание, хотя и в разных местах. Поскольку именно в таинстве евхаристии церковь проявляет и познает свою идентичность, полноценной единицей в управлении и организации церкви также является возглавляемая епископом епархия, а не отдельные приходы. Так реализуется формулировка Киприана Карфагенского: "Церковь в епископе и епископ в Церкви" (то есть епископ является видимым центром церковной жизни, но сама его власть связана с его служением Церкви и делегирована ему христианами как предстоятелю в евхаристии).
Будучи "руками Церкви", епископы рукополагают служителей церкви, выступая совершителями таинства священства. Епископа поставляют двое или трое епископов других епархий, выступая от имени поместной церкви. Пресвитеров и диаконов поставляет епископ, которому делегирована полнота церковности в границах епархии. Он же совершает хиротесию (возложение рук) низших клириков, так называемых церковнослужителей – особые степени мирянского посвящения (свещеносец, чтец, иподиакон). Предстоятель поместной церкви (в разных церквах может носить титул архиепископа, митрополита [14] , патриарха, Папы [15] ) сакраментально является таким же епископом, как и остальные, и его подавление предстоятелем не является очередной степенью священства (это касается и католического понимания папства как видимого предстояния во Вселенской церкви: Папа – епископ города Рима, а не особый иерарх над епископами).
В соответствии с древними канонами епископов в традиционных конфессиях избирают только из мужчин, причем неженатых. В Московском патриархате сложилась традиция, не имеющая силы канона, ставить епископами только монашествующих, поэтому если подходящим кандидатом оказывается священник, соблюдающий целибат, или вдовец, он предварительно принимает монашеский постриг. Приносимый обет послушания как обязательное условие на пути к епископскому сану становится дополнительным напоминанием о сути церковной власти, принципиальном отличии ее от светской: "цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий" (Лк 22:25–26).
Пресвитер. Помощник (заместитель) епископа, предстоящий в собрании от его имени. Но поскольку в этом предстоянии, реализующем всеобщее священство христиан, пресвитеры заметны в десятки и сотни раз чаще епископа, то именно за пресвитером закрепляется полуофициальное наименование "священник" (по-гречески – "иерей"). В пресвитерском рукоположении дается дар выступать совершителем всех таинств церкви, кроме поставления на священство, как служебное, так и всеобщее (хотя в восточной традиции, а в исключительных случаях и в западной, миропомазание фактически совершает пресвитер, но миро обязательно должно быть освящено епископом.
Диакон. Функционально занимает как бы промежуточное место между церковнослужителями и собственно священнослужителями. Диаконская хиротония дает благодать не на совершение таинств, а только на помощь пресвитеру в нем. Однако при богослужении диакон постоянно имеет дело с величайшей христианской святыней – евхаристическими Телом и Кровью Христовыми, поэтому диаконское поставление носит характер таинства и причисляет к священнослужителям.
Поставление во все три степени служебного священства [16] происходит во время литургии (в западной традиции – мессы), подчеркивая неразрывную связь священства с евхаристией. В зависимости от литургических обязанностей, возлагаемых на каждую из степеней священства, поставление в нее совершается в определенном месте богослужения, чтобы ставленник включился в него уже как служитель в новом сане.
Хотя епископ, свершающий поставление, олицетворяет в этом действии весь народ Божий, для действительности таинства он должен соответствовать каноническим требованиям, главное из которых – чтобы им соответствовали епископы, через которых он сам был рукоположен. Возникает цепочка рукоположений в истории, каноничность (законность) первых звеньев которой означает поставление их самими апостолами. Это называется апостольским преемством церкви. Подобным образом законностью поставившего их епископа определяется законность пресвитеров и диаконов, а для действительности других таинств, в свою очередь, требуется законность священнослужителей, через которых они совершаются. Поскольку протестантские деноминации, как правило, прошли через разрыв апостольского преемства, их священство историческими церквами не признается (хотя служения, соответствующие степеням священства, всем или некоторым, у них, конечно, есть), а значит, не признаются и остальные совершаемые ими таинства, кроме крещения, которое действительно и при совершении мирянином [17] . Без таинств же, особенно евхаристии, церковь не существует, поэтому историческими церквами протестанты воспринимаются как внецерковные христиане, организованные в общины по принципам, более или менее напоминающим структуру Христовой церкви, которой они отчасти причастны по вере и крещению.
Избрание ставленника из числа кандидатов, в первые века совершавшееся всем церковным собранием, по мере огосударствления церкви практически повсеместно перешло к вышестоящей иерархии, и только в последнее время в ряде поместных церквей намечается возврат к первоначальному порядку. Коллегиальность избрания, свидетельствующая о том, что вышестоящим органом церкви, несмотря ни на какие исторические деформации, остается ее собор, сохраняется при избрании предстоятеля поместной церкви, когда вышестоящих иерархов в ней попросту не существует. Сама эта коллегиальность может принимать разные формы. Процедура избрания православных патриархов достаточна прозрачна и соответствует современным представлениям о демократических нормах: в ней участвует весь епископат, а также избранные епархиальными собраниями представители пресвитерства и мирян от каждой епархии. Папу Римского избирает закрытый конклав кардиналов – церковных управленцев из разных областей мира, каждый из которых одновременно является титулярным служителем Римского диоцеза [18] , так что формально речь идет о выборе римскими клириками своего епископа. Кстати, кандидатом в обоих случаях может быть не только действующий епископ, но и пресвитер, и мирянин – естественно, после избрания недостающие у него степени священства должны быть восполнены.
7. Евхаристия
Это величайшее христианское таинство не случайно оказалось в конце списка. Издавна принято выделять его из общего ряда, подчеркивать его особое значение в жизни Церкви. Во-первых, как мы видели, любое таинство находит свое завершение и исполнение в евхаристии. Во-вторых, если прочие таинства совершаются в церкви и церковью, то евхаристия сама совершает церковь, становясь той единственной и единой мистерией, о которой писал апостол Павел: собрание верующих становится Телом Христовым.
Из всех таинств только совершение крещения и евхаристии Христос лично заповедал апостолам (по крайней мере, только об этом сохранилось упоминание в Писании и раннем Предании). И только евхаристию Он совершил своими руками. В ночь ареста, на пасхальной трапезе к обычным благословениям-берахам хлеба и чаши с вином Иисус присовокупляет загадочные слова, обращенные к ученикам: "Возьмите, ешьте: это – Тело Мое, за вас ломимое… Пейте из нее все: это Новый Завет в Моей крови". В изложениях событий Тайной вечери от апостола Павла и его спутника Луки, приводятся также слова, сказанные или повторенные Христом, возможно, уже после Его воскресения и являющиеся прямым указанием впредь совершать это таинство: "делайте это в Мое вспоминание".
Нет никаких оснований понимать слова о теле и крови метафорически. В Евангелии от Иоанна пересказывается беседа Иисуса с учениками задолго до описанных событий: "Истинно, истинно говорю вам: если вы не едите плоти Сына Человеческого и не пьете Его крови, не имеете жизни в себе. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя есть истинная пища, и кровь Моя есть истинное питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь во Мне пребывает, и Я в нем. Как послал Меня Живой Отец, и Я живу Отцом, – и ядущий Меня, он тоже будет жить Мною" (6:53–57). Буквальность этих слов шокировала многих учеников: "Какое тяжелое слово! Кто может его слушать?" – говорили они, и с той поры отошли от Учителя. На Тайной вечере Иисус с помощью хлеба и вина приобщал учеников к Своей живой (а не мертвой, отъятой от организма, как думают многие, слыша об этом таинстве) плоти и к крови, продолжающей течь в венах. Кровь в Библии считается вместилищем души, отождествляемой с жизнью. Поэтому причастие крови Христовой – то же самое, что причастие жизни вечной, Божественной жизни Христа. Апостолы невидимо, но реально стали с Ним одним телом. "Я виноградная лоза, вы ветви" (Ин 15:1–5).
Церковь изначально понимала евхаристию, совершаемую каждое воскресенье в память о воскресении Иисуса, а потом и ежедневно, как таинственную реальность, а не просто мемориальный обряд. "Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?" – риторически спрашивает учеников апостол Павел, напоминая: "Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор 10:16–17). Спустя почти столетие ему вторит Юстин Философ: "Ибо мы принимаем это, не так как обыкновенный хлеб или обыкновенное питье: но как Христос, Спаситель наш, Словом Божиим воплотился и имел плоть и кровь для спасения нашего, таким же образом пища эта над которой совершено благодарение чрез молитву слова Его, и от которой чрез уподобление получает питание ваша кровь и плоть, есть – как мы научены – плоть и кровь того воплотившегося Иисуса" (1 Апол 66).
Став главным христианским богослужением, евхаристия, тем не менее, никогда не включалась в суточный молитвенный круг как находящаяся вне времени, являющая реальность будущего века. Совершая ее, согласно заповеди, в воспоминание Христа, церковь, как это ни странно звучит, делает объектом этого воспоминания не только прошлое, но и настоящее, и будущее, говоря о нем как о свершенном: "Ныне, воспоминая эту спасительную заповедь и все, ради нас соделанное: распятие, погребение, воскресение на третий день, на небеса восхождение, сидение справа от Отца и новое во славе пришествие…" (литургия Иоанна Златоуста).
Печальным и трагическим парадоксом является то, что именно вокруг этого таинства христианского единения концентрируются самые серьезные не преодоленные разногласия между христианскими конфессиями, касаясь его богословского осмысления, а зачастую и формы. Трепетно относясь к евхаристии как величайшей христианской святыне, христиане настороженно относятся ко всему, что может исказить ее суть.
Из понимания евхаристии как таинства единения верующих со Христом и в Нем друг с другом следует недостаточность, половинчатость стремления к частому причащению отдельных христиан, а не всего прихода. Евхаристическое возрождение предполагает активное участие в таинстве (не только причащение, но, в первую очередь, осознанное "сослужение" своей мирянской молитвой) всех прихожан, превращающее их из "присутствующих на богослужении" в активных его участников. Этот процесс неуклонно ширится на протяжении последних десятилетий.
Выше говорилось о том, что каждое из таинств церкви получает свое завершение в евхаристии. А чем, в таком случае, завершается сама евхаристия, что служит свидетельством ее исполнения? Ответ содержится в словах, звучащих в конце православной литургии: "С миром выйдем – в имени Господнем" (подобными по смыслу формулировками заканчивается евхаристическое богослужение и в других конфессиях). Исполнением таинства оказывается сама христианская жизнь, не ограниченная рамками богослужения. Круг церковных таинств приводит нас к исходной точке – к церкви как таинству Богочеловечества, в исполнении не просто наивысшей заповеди ветхозаветного закона "Возлюби Господа Бога твоего всей душой, всем сердцем, всем разумением и всей крепостью и ближнего твоего как самого себя", но заповеди новой, осуществимой только в Христовой благодати, сообщаемой в евхаристии, Его, а не нашими силами: "Да любите друг друга, как Я возлюбил вас: нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин 15:12–13).
НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ
Благая весть
Мы привыкли назвать Евангелиями четыре книги, содержащие жизнеописание Иисуса Христа. В древности значение этого слова было другим: евангелием (благой вестью) называлась собственно проповедь христианского учения, которое в те времена делало особенное ударение на два момента: во-первых, Христос умер, чтобы искупить наши грехи, во-вторых, Христос воскрес, чтобы победить смерть. Жизнеописания Иисуса Христа должны были иллюстрировать эти две максимы, в которых для древних и заключалось евангелие, в переводе с греческого – благая весть.
Почему же смерть Иисуса за грехи людей и Его воскресение из мертвых воспринималась древними как "благая весть"? Для этого нужно сосредоточиться на понятии, которое непопулярно в наши дни – понятии греха.