4.1.2. Первая книга Еноха
Ряд межзаветных псевдоэпиграфических произведений объединен именем библейского патриарха Еноха. В книге Бытия отмечается особая праведность Еноха, а о его кончине говорится неопределенно: "…и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт 5: 23-24). В позднейшей литературе эти слова стали однозначно пониматься как переселение его на небо, в частности, в Сир 44:15 ("Енох угодил Господу и был взят на небо,– образ покаяния для всех родов"), ср. также Евр 11: 5 ("Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его"). В межзаветной апокрифической литературе Енох предстает как образец праведника, книжник, мудрец и тайнозритель, которому в видениях были открыты тайны творения и устройства мира, его прошлое и будущее.
Первая книга Еноха создавалась в (ГУ)Ш-I вв. до Р. X., в ней описываются различные откровения, объединенные именем Еноха. Она состоит из нескольких частей, большинство из которых исследователи относят к апокалиптическому жанру:
1. Книга стражей (гл. 1-36);
2. Образы (подобия, или притчи) (гл. 37-71);
3. Астрономическая книга (гл. 72-82);
4. Книга видений (гл. 83-90), главы 85-90 которой также называются "Апокалипсисом животных" из-за активного использования в ее символике образов животных;
5. Послание или завещание Еноха (гл. 91-107), которое включает в себя так называемый "Апокалипсис недель" (91: 12-17 и 93: 1-10).
Самой ранней из всех является Астрономическая книга Еноха (1 Енох 72-82), и уже в ней возникает образ небесных писаний. По повелению ангела Енох изучает "писание небесных скрижалей": "И я рассмотрел все на небесных скрижалях, и прочитал все, что на них, и заметил для себя все, и прочитал книгу и все, что было на ней, все дела людей и всех телеснорожденных, которые будут на земле до самых отдаленных родов" (1 Енох 81: 2). Согласно нашей классификации, эти небесные скрижали фактически являются книгой судеб, так как дела всех людей записаны на них заранее. Далее отмечается запись людских грехов: "Блажен муж, который умирает как праведный и благой, о котором не написано никакое писание неправды и против которого не найдено вины!" (1 Енох 81: 4). В этом отрывке можно увидеть упоминание книги людских деяний.
В Книге образов (1 Енох 47) при описании небесного видения используется образность "книг" из 7-й главы Книги пророка Даниила, однако под "раскрытыми книгами" понимаются не книги людских деяний, но книга жизни: "И в те дни я видел Елаву дней, как Он восседал на престоле своей славы и книги живых были раскрыты перед Ним" (1 Енох 47: З).
В Апокалипсисе животных содержится своеобразная трактовка образа книги людских деяний. В 1 Енох 89: 55-65 повествуется, как Бог за грехи предал Своих "овец" (т. е., израильтян) во власть "диких зверей" (символическое обозначение Вавилонского плена); далее Бог поручил овец "пастырям" (ангельским силам) с повелением наказать тех за грехи. При этом Бог приказал иному ангелу "каждый день" записывать все деяния самих пастырей, поскольку они погубят гораздо больше овец, чем Бог разрешил им. Таким образом, записываются не деяния людей, а деяния пастырей-ангелов, и эти записи будут свидетельствовать против пастырей, которые в результате получат возмездие от Бога за чрезмерную жестокость к овцам, Израилю. Такой сложный сюжет может быть объяснен тем, что автор Апокалипсиса животных пытался в символическом виде осмыслить особо жестокие гонения Антиоха Епифана и показать, что они произошли не по воле Божией, а из-за превысивших свои полномочия небесных сил. По мнению автора, Бог желал наказать народ Израиля, но не в такой мере – "страдания Израиля превышают всякое заслуженное наказание за его грехи"; можно сказать, что образ семидесяти пастырей и книг с записанными в них делами "выполняет в повествовании функцию теодицеи".
В Апокалипсисе недель (1 Енох 91: 12-17 и 93: 1-10) также упомянуты "небесные скрижали". В начале этого раздела Енох говорит, что будет возвещать то, что открыто ему "в небесном видении… чрез слово святых ангелов и что узнал из скрижалей небесных" (1 Енох 93: 2-З). Далее повествуется о событиях, которые произойдут на земле в течение "десяти недель", вплоть до последнего суда и наступления вечного Царства. Подобно Астрономической книге, эти небесные скрижали призваны играть роль книги судеб, предвещающей грядущие события. На самом деле автор, пишущий от лица провидца Еноха, изображает события уже произошедшие и известные читателям (так называемый прием vaticinia ex eventu).
В Послании (завещании) Еноха (1 Енох 91-104) центральной темой является духовное блаженство праведников и печальный конец нечестивцев. И образы небесных книг как нельзя лучше служат для выражения идеи загробного воздаяния праведным и грешникам. В обращении к праведным используется образ книги жизни: "Я клянусь вам, праведные, что ангелы на небе напоминают о вас пред славою Великого к вашему благу, и ваши имена записаны пред славою Великого" (1 Енох 104). Грешникам же говорится, что все их злые дела известны небесам и все время записываются: "Вы, грешники, хотя и говорите: "Вы не можете разузнать этого и наши грехи не записаны все", однако же они [ангелы] каждый день записывают ваши грехи. И теперь я открываю вам, что свет и мрак, день и ночь видят все ваши грехи" (1 Енох 104). Эта образность используется по всему посланию: "Я клянусь вам, грешники, Святым и Великим, что всякое злое дело ваше открыто на небесах, и ни одно из ваших деяний насилия не утаено или прикрыто… вы не знаете и не видите, что каждый грех записывается ежедневно на небе пред Всевышним" (1 Енох 98: 5). Здесь ярко используется образ книги людских деяний: грешники должны понять, что записи об их грехах накапливаются и сохранятся вовеки.
По мнению большинства исследователей, акцент на теме воздаяния связан с произошедшими гонениями Антиоха Епифана, когда иудеи были предаваемы смерти за свою верность Богу. Как и в Книге Даниила, иудейским мученикам возвещается, что за свою верность и страдания они будут "сиять как светила", а их гонители будут наказаны (даже если их земная жизнь прошла благополучно, ср.: 1 Енох 104).
Образ небесной книги жизни прочно связывается с вечной жизнью, посмертным блаженством: "…и я нашел записанное относительно духов тех, которые умерли в правде; и узнали, что вам будет воздано многими благами за ваши труды, и ваша участь лучше, чем участь живущих. И будут жить ваши духи, – вы, умершие в правде…" (1 Енох 103). И далее: "Я… видел книгу святых, и нашел написанное и отмеченное в ней относительно них, что для них уготовано всякое благо, и радость и почесть" (1 Енох 103).
Образ книги судеб здесь также присутствует: он служит для несомненного уверения в том, что беззаконие в конце концов погибнет, а добро восторжествует: "И теперь я клянусь вам праведным Его великою славою и честью и Его достохвальным царством, и Его владычеством я клянусь вам: я знаю эту тайну и прочитал ее на небесных скрижалях…" (1 Енох 103); "И я видел написанное на них [небесных скрижалях], что род за родом будет беззаконновать, пока не восстанет род правды, и беззаконие будет обречено на погибель, и грех исчезнет с земли, и все доброе появится на ней" (1 Енох 107).
Итак, можно сказать, что в Послании Еноха образы книги судеб, книги жизни и книги людских деяний взаимоперсплетены: в книге жизни записаны имена праведных, и запись в ней означает вечное блаженство; в книге людских деяний записаны беззакония грешников – на основании этих записей над грешниками свершится суд; а все эти божественные определения заранее записаны в книге судеб: "Ибо об этом есть писания и начертания вверху на небе, чтобы ангелы читали их и знали, что случится с грешниками и духами покорных" (1 Енох 108).
4.1.3. Книга Юбилеев
Книга Юбилеев (также называется "Малое Бытие", либо "Апокалипсис Моисея") возникла в фарисейской среде между 135 и 105 гг. до Р. X. В ней пересказываются и толкуются события книги Бытия. Книга Юбилеев в целом не может считаться апокалиптическим сочинением, "однако очевидно ее родство с ранней енохической литературой (солнечный календарь; распространение зла связывается с ангелами, спустившимися на землю; четкая эсхатологическая перспектива)".
Из всех произведений межзаветной литературы в Книге Юбилеев более всего говорится о небесных книгах. На протяжении всего повествования подчеркивается особое значение "небесных скрижалей". Ф. Гарсия Мартинес выделяет несколько видов "скрижалей", упоминаемых в Книге Юбилеев: "скрижали закона", "скрижали с записью добрых и злых дел", "скрижали судеб", скрижали, где вписаны "календарь и празднования". Фактически в этом произведении присутствуют все выделяемые виды небесной книги.
Образ небесной книги жизни в Книге Юбилеев имеет отличительные особенности. В 30-й главе говорится о благословении "вовек" Левия и его потомков за то, что они "возревновали, чтобы совершить правду, и суд" (имеется в виду эпизод мщения Левия и Симеона жителям Сихема за сестру Дину – Быт 34). Ле-вию возвещается, что он будет записан на небесных скрижалях "как друг и праведник" (Юбил 30: 22) – кроме Книги Юбилеев, такая формулировка практически нигде не встречается. Далее израильтянам дается увещевание, что если они преступят завет, то будут записаны на скрижалях "врагами, чтобы быть изглаженными из книги живых и записанными в книгу тех, которые будут уничтожены" (Юбил 30: 21). Таким образом, в Книге Юбилеев в дополнение к книге жизни содержится уникальное представление о существовании некой "книги погибели", противополагаемой книге жизни, а также особых скрижалей для предварительной записи "врагов".
Яркое упоминание книги людских деяний содержится в 4-й главе Книги Юбилеев. Она связывается с фигурой Еноха. Енох "был первый из сынов человеческих, рожденных на земле, который научился письму, и знанию, и мудрости; и он описал знамения неба по порядку их месяцев в книге" (Юбил 4: 17). Подчеркивается высочайший статус Еноха – далее в 4-й главе говорится, что ангелы Божии показали Еноху "все, что на земле и на небесах, господство солнца; и он записал все". Он был взят в Эдем "к славе и почести", и теперь записывает на небесах "суд и вечное наказание, и всякое зло сынов детей человеческих… чтобы дать свидетельство против всех сынов детей человеческих, чтобы объявлять все деяния родов до дня суда" (Юбил 4: 17-26). Енох изображен здесь как писатель небесной книги людских деяний.
По мысли исследователей, образ книги судеб также играет в Книге Юбилеев важную роль. В самом начале повествования рассказывается эпизод получения Моисеем откровения на горе Синай. Утверждается, что Бог дал Моисею не только десять заповедей (а также весь писаный Закон, Тору), но и "свидетельство" о том, чему надлежит быть: "Господь научил его относительно того, что было прежде и что случится в будущем…". 23-я глава Книги Юбилеев охватывает всю человеческую историю; говорится, что все дальнейшее повествование представляет "копию" полученных Моисеем небесных скрижалей. Л. Бэйнс делает вывод, что вся Книга Юбилеев по мысли ее авторов представляет собой книгу судеб.
Далее упоминания о книге судеб содержатся в Юбил 5:13-14, 16: 9, 23: 32, 24: 33, 32: 21-22, 31: 32. В тексте говорится, что все заранее определено на небесных скрижалях: "Мы сказали ей имя его сына, как определено и написано было на небесных скрижалях, именно Исаак" (Юбил 16: 9). Очень важное упоминание находится в Юбил 5: 13: "И наказание всех их определено и записано на небесных скрижалях без неправды. И все, преступившие путь, который им определен, чтобы ходить по нему, если не ходят по нему, то наказание написано для каждого естества и для каждого рода. И ничто не избежит его, что на небе и на земле, во свете и во тьме, в царстве мертвых, и в пропасти, и в мрачном месте. Все наказания их определены, и записаны, и начертаны для всех". Хотя в Книге Юбилеев говорится о "записанности" всего на небесных скрижалях, "человеку дается возможность выбора, и грешник может быть прощен (ср.: Юбил 12: 24)".