Глава 3
Доисламский Иран
Отправной точкой нашей дискуссии были предпосылки возникновения ислама, что, в свою очередь, неразрывно связано с различными аспектами идеологии и социальной практики. Этот подход также в большей степени соответствует задаче данных исследований. Чтобы изучить ислам в его подлинной исторической перспективе и обрести ее более глубокое понимание, целесообразнее всего ознакомиться с местом его рождения, а именно с Аравийским полуостровом, включающим в себя Саудовскую Аравию (Хиджаз и Неджд), Йемен, эмираты на побережье Персидского залива и Оманского моря. Мы уже в целом описали сложившуюся в этом регионе социальную, этническую, языковую, религиозную и экономическую ситуацию.
Далее мы коснемся тех островов цивилизации, которые окружали Аравийский полуостров в то время.
Эти цивилизованные регионы в целом можно разделить на две части. Одна из них обладала относительно свободным статусом и была представлена небольшими государствами, имеющими отношения с Аравийским полуостровом. Они даже могут рассматриваться в качестве арабских поселений, хотя многие из них были зависимы от крупных держав. Одно из этих государств называлось Хира (или государство Нуманидов, или Муназара), оно располагалось на территории Ирака и находилось под протекторатом Ирана. Другим таким государством был Йемен, который, будучи расположен на Аравийском полуострове, обладал независимостью. На протяжении примерно 150–200 лет, вплоть до появления ислама, данное государство контролировалось то Ираном, то Абиссинией.
Другая часть была представлена государствами, размещавшимися чуть западнее, на территории современных Иордании и "Израиля". Это было государство Гассанидов, находящееся под властью гегемонии Рима. Мы вкратце коснемся этих трех небольших государств, ибо они сыграли важную роль в истории возникновения ислама и заслуживают особого внимания.
Древний Иран
В те времена Аравийский полуостров был окружен четырьмя могущественными, сильными и цивилизованными государствами. Два из них можно было назвать державами, в то время как два других играли второстепенную роль. Одной из этих сверхдержав был Иран, простиравшийся до Тигра и Евфрата, а также до Шатт ал-‘Араб (то есть до центральной части современного Ирака) и включавший в себя Кавказ и территорию современного Ирана, Туркестана, Афганистана, а также часть Пакистана вплоть до реки Инд. Жители этих районов имели славное цивилизованное прошлое, пережили множество бедствий, их общество претерпело некоторые изменения. Они считались могущественными соседями обитателей Аравийского полуострова. По правде говоря, Аравийский полуостров представлял собой лишь кусок пустыни, до которого никому не было дела, поэтому говорить об Иране как о "соседе" тогдашних арабов – значит сильно преуменьшить его значение и преувеличить роль арабов. Однако в данном случае речь идет не о величии либо малозначимости, а всего лишь о соседях Аравии в чисто географическом смысле слова.
Вторым великим соседом был Рим, который также граничил с Ираном. Он обладал огромной мощью и включал в себя Северный Ирак и территорию современных Турции и Балкан и назывался Восточной Римской империей (Византией). Когда мы говорим о Риме в контексте предмета нашей дискуссии, мы подразумеваем именно Восточную Римскую империю, в то время как Западная располагалась на территории современных Италии, части Югославии, Албании, части Испании и даже части Франции. Таким образом, Европа того времени представляла собой не что иное, как Рим. Другие народы, обитавшие в пределах этой ойкумены, назывались варварами. Византия, или Восточная Римская империя, обладала таким могуществом, что Западная Римская империя не могла с ней даже сравниться. Последняя укрепила свои позиции лишь после того, как Восточная Римская империя была сокрушена мусульманами, а халифы – а именно османские правители и короли – овладели городом Константинополем и превратили его в Стамбул. Это произошло в XV в. н. э., тогда же ученые мужи Византии начали эмигрировать в Западную Римскую империю. Именно этим был обусловлен Ренессанс, который лег в основу современной европейской, западной цивилизации. Однако в тот период, о котором мы ведем речь, Западная Римская империя едва ли обладала нынешним могуществом и имела второстепенное значение.
Эти державы были великими соседями Аравийского полуострова. Одним из двух других соседей, не столь великих, был Египет, простиравшийся на территории современных Египта, Ливии, Туниса и определенной части Судана. Хотя эта страна обладала некоторой значимостью с точки зрения ислама, она не представляла собой такой силы, как Иран или Рим.
Другим таким соседом была Абиссиния, включавшая в себя собственно сегодняшнюю Абиссинию и часть современного Судана. Правители этого государства также были могущественны, и к моменту появления ислама Абиссиния уже была цивилизованной страной с серьезным историческим наследием и отличалась социальной и религиозной свободой.
При рассмотрении сложившейся ситуации становится очевидным, что, помимо этих стран, на тот момент в мире существовали только две другие страны, которые были цивилизованными, – это Китай и Индия. Больше цивилизованности не было ни в одном уголке мира. Мы обращаем внимание на этот нюанс, поскольку некоторые люди, особенно образованные, будь то в Иране или здесь, в Германии, задают вопрос – принес ли Пророк (да благословит Аллах его и род его!) универсальную религию, и если так, насколько хорошо он представлял себе мир за пределами Аравийского полуострова? Ответ заключается в следующем: во-первых, мы считаем человека пророком не на том основании, что он с чисто формальной точки зрения образован, проштудировал энное количество книг, ознакомился с географическими картами и т. д. Пророк – это человек, получивший знание посредством Божественного Откровения, для которого не существует границ и пределов. Во-вторых, Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) направлял послания правителям своего времени, а потому вопрос, знал ли он о существовании других народов, помимо арабов, является детским и несерьезным. Сохранились исторические свидетельства о том, что на третьем году правления Пророка (да благословит Аллах его и род его!) Аллах повелел ему призывать к исламу народы – всех своих соседей, родственников и племя курайш. По этой причине он (мир ему!) пригласил всех в свой дом на открытую встречу и провозгласил, что вскоре они будут обладать верой, служащей ключом к вратам дворцов [Хосрова, императора Ирана], Цезаря и прочих правителей. Кроме того, на шестом году правления он (пусть пребудет благословение Аллаха с ним и его пречистым семейством!) разослал письма правителям трех небольших государств – Хиры, Гассана и Йемена: первое было адресовано Базану, королю Йемена. Затем Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) отправил письмо императору Ирана Хосрову Парвизу, а потом – императору Восточной Римской империи, а также правителю Египта Мукаукису и даже негусу Абиссинии Наджаши. Обо всех этих письмах существуют упоминания в исторических источниках, и в подлинности данного факта нет никаких сомнений. Остается лишь ответить на вопрос, знал ли Пророк (да благословит Аллах его и род его!) о существовании таких стран, как Индия и Китай. Любой человек, мало-мальски ознакомившийся с историей арабов, знает, что одним из основных их занятий была перевозка товаров. Они перевозили их из Индии и Китая по побережью Оманского моря и через Хиджаз в Европу, то есть в Рим. Таким образом, не только Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!), но и арабские купцы в целом были знакомы с такими странами, как Индия и Китай, а также с производимыми ими товарами, такими как специи, благовония, изделия ручной работы, имели представление об их сельском хозяйстве и ремеслах. Продажа всех этих товаров была частью торговли, которую вели арабы. Поэтому вопрос, знал ли Пророк ислама (да пребудет благословение Аллаха с ним и его пречистым семейством!) о существовании других цивилизаций, возникающий во время дискуссий на эту тему, достаточно некорректен. Это как если бы некто спросил, был ли Пророк ислама (пусть благословит Аллах его и род его!) осведомлен о существовании ненаселенных уголков земли, хотя мы не можем ответить на этот вопрос, ибо не верим, что он знал все, но то, что ему нужно было знать, было ниспослано ему в Откровении. Я в самом деле не могу представить себе, что Пророку (пусть будет благословение Аллаха над ним и над его родом!) были действительно необходимы подробные сведения обо всех этих странах.
Географическое положение
Почему мы выбрали Иран в качестве объекта исследования? Во-первых, потому что необходимо обратить особое внимание на обстоятельства появления маздакитского закона в период правления Сасанидов и хорошо изучить его. Это интересная тема для сравнительного [религиоведческого] анализа. Если мы сравним природные условия Ирана с природными условиями Аравии, то обнаружим, что колыбель ислама была нищим и засушливым регионом, не игравшим никакой существенной роли, в то время как Иран был густонаселенным, процветающим и богатым. Так, великое иранское плато, простиравшееся до Аравии, было покрыто зеленью и включало в себя западные склоны горной цепи Загрос, территорию Лорестана, Бахтарана, Хамадана и современного Курдистана, равно как и часть Месопотамии, а именно берега Тигра и Евфрата, утопающие в растительности и богатые пальмовыми рощами, которые арабы тех времен назвали "черной землей", поскольку из-за начинавшейся за ними пустыни с ее засухой и песками они видели черную полосу на горизонте. На самом деле там располагались пальмовые рощи и другие леса, в то время как в ареале обитания этих кочевников встречались только старые деревья и иногда – оазисы. Во время одного путешествия, которое мне случилось предпринять в этот регион, я обратил внимание на то, насколько бедна его природа. Посетив побережье Красного моря, можно понять, насколько непривлекательны эти места, ведь, несмотря на близость к нему, на трассе от Иордании до Джидды нет никаких поселений, нельзя увидеть даже деревце! Берег также абсолютно безжизнен, на нем нет ничего, кроме земли и песка. Я не знаю, почему он таков – то ли эта земля настолько плоха, то ли ветра, дующие в сторону Африки и приносящие с собой испарения Красного моря, благодаря которым в Африке выпадают осадки, все испарения уносят на противоположный берег моря, конкретно – в Сомали и Абиссинию, получающие от этого огромные преимущества. В любом случае, если мы проведем сравнительный анализ видов природного ландшафта в данном регионе, мы увидим, что территория Ирана, с которой Аравия граничит на востоке, – лучшая его часть с точки зрения природных условий, поскольку побережье Каспийского моря является процветающим и густонаселенным районом. Интересно, что средняя плотность населения в Гилане и Мазендаране – сто человек на квадратный километр, а то время как в других районах Ирана она равняется в среднем шестнадцати. Примерная площадь этих двух цветущих провинций составляет около 30 000 квадратных километров, а проживают в них около трех миллионов человек.
Помимо этого процветающего региона, который не был сопредельным по отношению к Аравии, западные регионы Ирана и восточная часть Ирака, соседствовавшая с Аравией, были относительно благоприятными и пригодными для проживания с точки зрения климата, растительности и других условий.
С точки зрения площади, границы Ирана простирались вплоть до долины реки Инд, включая большую часть Афганистана, равно как и реки Тигр и Евфрат, земли севернее Евфрата, в том числе территорию современного Кавказа и Шатт ал-‘Араб. Таковы были размеры Ирана, и, соответственно, Аравия не могла с ним даже сравниться. Во времена возникновения ислама и ранее того восточные районы Ирана в целом назывались Хорасаном. Это наименование является производным от "Хор-Асса", что означает ‘страна восходящего солнца’ – ведь эти провинции располагались на востоке Ирана. Таким образом, восточная часть Ирана в те дни включала в себя Хорасан, Южный Туркестан, Афганистан, Белуджистан и Систан – все эти районы в своей совокупности именовались Хорасаном.
Цивилизация
Иранская цивилизация считается арийской. Ее история еще до возникновения ислама насчитывала одиннадцать или двенадцать веков. Из родоплеменного общества Персия превратилась в централизованное государство, в то время как Хиджаз тогда еще не достиг этой ступени. Первое правительство, учрежденное в Хиджазе, было исламским, тогда как правление посредников (Экбатана) возникло там за двенадцать веков до ислама. В качестве примера было бы любопытно привести цитату из примечаний Дария к проекту общественных работ. Разумеется, эти комментарии выдержаны в свойственном царям помпезном стиле, использовавшемся в ту имперскую эпоху, однако смысл их весьма интересен. Дарий правил начиная с 550 г. до н. э. и по 529 г. до н. э. Первая иранская рукопись датируется временем его правления, так что можно сказать, что до Дария подобных примечаний никто в письменном виде не излагал. После короткого периода хаоса и смуты Дарий смог превратить Иран в огромную империю, простирающуюся от Египта и включающую в себя целиком Шам, Сирию и Египет, благодаря чему эта империя стала соседствовать с Грецией. В то время еще не существовало Восточной Римской империи, но был единый Рим, который еще не достиг своего могущества. Во времена Дария влиянием обладали две страны – Греция и Египет. Когда Иран завоевал Египет, он начал оказывать давление и на Грецию. Во время частых войн с греками Дарий атаковал с моря, поскольку Греция располагалась на островах, и сухопутными путями добраться до нее было сложно. Поскольку у персов не было доступа к Средиземному морю, Дарий решил проложить морской путь, по которому иранские боевые корабли смогли бы достичь берегов Греции. Так, он приказал вырыть канал, который соединял бы Средиземное море через Нил с Красным морем. Дарий описывает историю строительства этого канала в своих наставлениях следующим образом:
Ахура-Мазда, великий господь, сотворивший высокие небеса, сотворивший человека и его добрую судьбу, воздвиг Дария на царство, вверил Царю Дарию эту великую империю со всеми ее породистыми лошадями и сонмами людей. Я Дарий, царь великий, правитель множества рас, царь обширных и отдаленных земель, сын Виштасба из рода Ахеменидов; и возвещает царь Дарий: я перс. Я правлю Египтом от имени персов. Я провозгласил этот канал мостом по своему велению, и поплыли корабли по этому каналу из Египта в Иран, ибо возжелал я того.
Таким образом, мы видим, что за двенадцать веков до появления ислама в Аравии ее восточным соседом было великое и могучее государство. Мало сомнений в том, что из персидских правителей прошлого Дарий был выдающейся личностью с точки зрения его возможностей, идей, которым он был привержен, и политики, которую он проводил. Такое утверждение в особенности справедливо применительно к его политике в отношении покоренных земель, ибо, в отличие от других завоевателей мира, он придавал большое значение управлению взятыми под контроль странами, а не только лишь самому факту их завоевания. После установления власти над территорией предков, то есть над владением своего предшественника Куроша (Кира), он не имел склонности к тому, чтобы присоединять какие-то территории к своему царству, а желал лишь создать развитую систему управления землями, на которые простиралась бы власть Ирана. Это примечательный аспект политики Дария, и, таким образом, по данным востоковедов, его достижения являются поистине выдающимися для его эпохи – хотя этот нюанс и не имеет отношения к теме нашего исследования.
Социально-классовая структура общества
Если говорить вкратце, еще за двенадцать веков до появления ислама государственность существовала в том регионе у южных соседей Аравии. Однако есть принципиальные различия между формами правления в этих цивилизованных государствах и исламским правлением. Фактически эти два феномена сущностно различаются, поскольку для цивилизованных государств того времени было характерно выраженное классовое расслоение. Пережитки этого долгого периода в истории человечества могут наблюдаться в отсталых обществах, в которых люди с рождения разделены на классы или касты, так что дети из семей, принадлежащих к более низкой касте, по природе своей были обречены находиться на более низком социальном уровне и не имели права переходить в более высокую касту. Такова была существовавшая тогда классовая структура.
Подобная система существовала и в Иране. Насколько я знаю из своих исследований истории, родоначальницей кастовой системы была Индия, а поскольку иранская, греческая и римская цивилизации имеют индоевропейское происхождение, эта классовая структура наследовалась Ираном от Индии. Но жестокость и жесткость кастовой системы, которая господствовала и в какой-то мере сохраняется в Индии, не характерна ни для какой другой страны, включая Иран.
В Иране тех времен ключевой фигурой для классовой системы и социальных отношений была фигура царя, власть которого была абсолютной. Представление о "шахиншахе", то есть о царе царей, возникло во времена Мидаса, еще до Куроша и Дария. Царская власть считалась сверхчеловеческой, а простые люди принадлежали к другим классам. Во времена Дария к высшему классу относились те, на чьих плечах лежало бремя управления делами монархии, а именно воины, обладавшие множеством социальных привилегий. Второе сословие включало в себя земледельцев, а третье – ремесленников. Такова была классовая структура при Ахеменидах. В истории нет упоминания о каком-либо организованном клерикальном сословии в тот период, но, разумеется, в Иране тогда были священники – в той же мере, в какой там наличествовали вера и религия. Жречество как класс появилось в эпоху Сасанидов, и, как это будет разъяснено чуть позже, оно начнет считаться высшим классом, тогда как воины и солдаты будут отнесены ко второму сословию, чиновники и социальные служащие – к третьему, земледельцы же, ремесленники и торговцы – к четвертому.