Прежде всего, необходимо прояснить постановку вопроса, то есть понять, в чем заключается "проблема"? Каковы возможные альтернативы решение этой проблемы, какова цель, стоящая перед участниками? Затем все участники должны получить одинаковую, максимально полную информацию. Если в группе есть руководитель, то должно быть ясно, подчинится ли он решению группы, если оно не совпадет с его собственным, или будет настаивать на своем выборе, прибегнув к имеющейся у него власти. Каждый участник должен быть бесстрастен по отношению ко всем возможным результатам, то есть укреплять свою готовность к тому, чтобы изменить свое собственное мнение, и в случае необходимости принять решение, которое не совпадает с ним. В заключение все участники уединяются, и каждый индивидуально проверяет, какие аргументы за и против говорят в пользу того или иного решения. В молитве он предлагают свой вопрос Богу и просят у Него ясности. При следующей встрече каждый рассказывает о своих "душевных движениях" и излагает аргументы за и против того или иного решения. Остальные только слушают того, кто высказывает свое мнение, не вступая в дискуссию. Затем все удаляются во второй раз, размышляя и молясь об услышанном. В следующий раз группа собирается для дискуссии, которая должна проходить в открытой, уважительной и доверительной атмосфере. После этого все вновь уединяются для молитвы. Каждый старается понять, в какой из альтернатив он чувствует волю Божью. Во время следующей встречи каждый сообщает группе о своем предпочтении. Часто единство достигается уже на этом этапе. Если же единство еще не достигнуто, то все предыдущие шаги спокойно повторяются еще раз и группа пытается достичь согласия. Если это не удается, то тогда спрашивают меньшинство, может ли оно примириться с решением большинства. Если это невозможно, то необходимо искать новое компромиссное решение. В конечном итоге все должны с доброй совестью принять решение. Или же группа соглашается с тем, что решение принимает руководитель.
Необходимая предпосылка для удачного принятия решения – открытость и бесстрастие всех участников процесса. Не должно быть предрассудков, которые невозможно было бы пересмотреть, а также партий и групповых интересов, которые стремятся провести выгодное только для них решение. В молитве все стараются обрести ясность. При этом необходимо в трояком отношении обращать внимание на "душевные движения": в самих себе, в других и в группе в целом. Без доверия к группе и упования на Дух, действующий во всех, совместное решение не может удаться. У участников должно быть достаточно времени для трудного пути нахождения решения, и они должны соблюдать определенную дистанцию по отношению к делам обыденной жизни. Также необходимо избегать людей, которые стремятся протащить свои интересы.
Различение духов – это процесс, который требует многого, как от индивида, так и от группы. Для него необходима высокая степень психологической и духовной зрелости. Он не применим в ситуации устойчивого, закоснелого конфликта. Иногда возможно, чтобы небольшая группа проводила этот процесс различения вместо всей общины. В трудных случаях руководитель может принимать решение единолично. Однако он может прибегнуть к помощи советников, используя при этом модель "общинного различения духов".
В качестве методов управления классическое послушание и "общинное различение духов" являются на первый взгляд диаметрально противоположными. Однако оба они игнатианские. Как можно упразднить их противоположность? Каким образом решить в каком случае следует прибегать к тому или иному методу? Дух действует в обоих! К сожалению, соотношение этих двух методов еще недостаточно продуманно. "Общинное различение" было открыто лишь недавно и его применение находится только в начальной фазе. На практике в игнатианских общинах многие решения принимаются с помощью общинного различения духов – часто в специальных комиссиях, – при этом иногда окончательное решение остается за руководителем. Подобная практика дает основание для теоретического решения: при важных решениях необходимо уповать на то, что Дух, действующих во всех членах общины, действует и в делегатах. Дух благодати Крещения имеет преимущество. Однако в силу высоких требований самого процесса и человеческой ограниченности лучше, чтобы был руководитель, имеющий достаточные полномочия, который в случае неудачи общинного различения сможет принять решение. "Заместительным образом" через него действует Дух благодати служения.
III.5. Учиться непрестанно
Игнатианская духовность – это педагогика. Сложный мир Нового времени с его постоянными изменениями требует от человека, чтобы он постоянно приспосабливался к нему, снова и снова отправлялся к новым местам, брался за все новые задачи. Так как все находится в постоянном изменении, то он должен учиться в течение всей жизни. Игнатий пытается дать ответ на этот вызов времени. Его духовность – это постоянный процесс обучения.
Идеал образованности
Уже вскоре после основания ордена иезуитов Игнатий и его первые спутники обнаружили, что коллегии являются превосходным средством для "помощи душам" и служению "вящей славе" Божьей. Первоначально коллегии были простыми, бесплатными школами, где учились, как сами иезуиты, так и "внешние лица", то есть дети из различных социальных слоев, которые приобретали там разные профессии. Тот, кто воспитывает детей, оказывает долгосрочное влияние на развитие общества, так как он закладывает в душу людей идеи и ценности. Этот принцип известен не только диктаторским режимам, которые злоупотребляют им, целиком контролируя образовательную систему страны. В период барокко многие мужчины и женщины под влиянием Игнатия использовали этот принцип для рекатолизации Европы. Сегодня игнатианские школы, – здесь имеются в виду не только коллегии, – способствуют передаче гуманистических и христианских ценностей детям и подросткам во всем мире. В странах с глубокими социальными противоречиями основной акцент делается на создание более справедливой образовательной системы. Тот, кто в хороших школах воспитывает в молодых людях гуманистические и духовные ценности, тот формирует духовную элиту страны. В качестве мультипликаторов люди, получившие такое образование, будут передавать дальше то, что они получили в юности. Обладая рычагами власти, они будут способствовать утверждению христианских ценностей, внося таким образом свой вклад в дело мира и справедливости.
Игнатий не был гуманистом в смысле современной ему философии. Тем не менее, игнатианская педагогика предписывает вполне "гуманистические" штудии. Игнатий обосновывает их необходимость в своем "письме о гуманизме" (WA I, 153–159). Прежде всего, он нацеливает на изучение классических языков, греческого и латыни, последняя была также и языком, на котором велось преподавание. Вскоре коллегии перенимают содержание гуманистического понятия об образованности, которое пытается воспитывать человека на античных образцах. Ученик знакомится с философскими и этическими взглядами античных авторов. Их риторика принимается за образец и используется для того, чтобы придать мысли удовлетворительную эстетическую форму. Игнатий пишет: "Для того чтобы помимо понимания сообщить блеск знанию и всем естественным, приобретенными и излитым дарам, тем, кто желает передать другим то, что Бог даровал им самим, весьма необходимо владение языками, особенно латынью" (WA I, 157).
Игнатианская педагогика хочет формировать человека целиком. Секретарь ордена, о. Поланко пишет об учебной программе немецких коллегий: "для того, чтобы они (иезуиты, работающие в Германии) имели много слушателей и для того, чтобы те получили как можно больше пользы, необходимо, чтобы к тому, что питает разум, примешивалось и нечто благочестивое для подпитки желания, чтобы слушатели возвращались домой не только учеными, но и добродетельными людьми" (WA I, 297). Игнатианская педагогика формирует не только интеллект, но и аффекты, то есть сердце человека. Игнатий посылает иезуитов-схоластиков в госпитали для ухода за больными. Это служение воспитывает в них способность самопожертвования ради страждущих и личное смирение. Иезуитские школы очень рано открыли свои двери естественным наукам и другим "светским" дисциплинам. Игнатианский дух обращен к миру. Сегодня иезуитское воспитание хочет соединить служение вере со служением справедливости. Поэтому долгом иезуитов является практика социальной работы. – С точки зрения различных аспектов ученики должны получать целостное воспитание. Разум и чувства, "религиозное" и "мирское", теория и практика, социальное и эстетическое должны соединиться между собой ради человеческого прогресса и вящей славы Божьей. Игнатианское образование учит искать и обретать Бога во всех вещах.
Уже Modus Parisiensis, Парижский модус, представляет собой в качестве педагогического концепта ранних иезуитских школ методически отрефлектированную и ориентированную на процесс систему. Шаг за шагом материал перерабатывается с помощью повторения и контроля успеваемости. Точно также как и в духовном процессе Духовных упражнений, особое значение имеет методическое упражнение. Игнатианская школа не требует зазубривания больших объемов материала. Вместо этого ученик должен хорошо обдумывать изученный материал, делать упражнения и углублять свои знания на практике. Учение – это процесс, который требует терпения, времени и усилий.
Временность и кризис
Почему в игнатианской духовности столь часто говорится о процессе? Все вещи мира – как внешние, так и внутренние – находятся в течении, в постоянном изменении, "продвижении" (лат. procedere). Если сознательно позволить процессу идти своим чередом, то вещи могут развиваться со своей собственной скоростью и в соответствии со своим собственным ритмом. Игнатий часто использует испанское слово conveniente. Оно означает "подходяще", "соответствующе": действие соответствующее своему предмету, его сущности и его времени.
Игнатий простым и неприметным образом открывает временность бытия. Человеческая жизнь – это существование во времени, отведенном ему Творцом. С одной стороны, время подгоняет, с другой стороны, оно даровано в избытке. С одной стороны, игнатианский человек постоянно спешит, ибо он хочет совершить как можно больше во время, которое бежит у него сквозь пальцы. С другой стороны, он всегда спокоен и бесстрастен, ибо знает, что в конце времен Бог будет судить все. Он верит в прогресс во времени. Современная идея прогресса приобретает духовное измерение. Одновременно он знает, что чисто земной прогресс – ничто, ибо Бог совершает все. Игнатий радикально преобразует идею прогресса, лишая ее опасности превратиться в безумное представление, что человек может сделать все сам.
В различении духов важен фактор времени. "Душевные движения" совершаются каждое в свое время и каждое в соответствии со своим ритмом. Человек следит за ними до, во время и после их переживания. Конвергенция различных движений в различное время является важным критерием их различения. В каждом из времен выбора проявляется, какая из альтернатив служит вящей славе Божьей. Выбор совершается в своеобразной пассивности. Когда приходит время, то есть когда оно даруется Богом, то Дух являет себя. При этом человек ничего не может сделать. Он не имеет влияния ни на способ, ни время, ни на скорость совершения происходящего.
Игнатий учит своих братьев мудро обращаться со временем. В активной жизни необходимо планировать и правильно распределять время. Нельзя чрезмерно загружать его, но нельзя и тратить его впустую. Время работы и время отдыха должны взаимно дополнять и оплодотворять друг друга. Хорошее распределение времени – это начало духовной и апостольской жизни. Современный человек, заброшенный в различные и сложные ситуации, должен уметь самостоятельно чувствовать свой личный ритм времени. Регулярная, честная молитвенная проверка совести является для него необходимой помощью в этом.
В игнатианской педагогике кризисы играют особую роль. Сам Игнатий получил очень важные уроки своей жизни в ходе кризисов. Существуют индивидуальные и групповые кризисы. Внутренние, духовные кризисы называются оставленностью, внешние кризисы – нападками и неудачами. Пока человек сам находится в состоянии кризиса, то он едва ли способен почувствовать его целебное действие. Он ощущает только фрустрацию, бессмысленность, пустоту, одиночество. После кризиса, в молитве человек, однако, заметит, какое действие Бог произвел в нем посредством кризиса. Он защищает его от высокомерия, от примитивного представления о том, что важнее всего результат, показывает ему благодатную природу всякой получаемой вещи, предохраняет от ложных решений. Кризис подобен в духовном смысле "Кресту". Претерпевая и выстрадывая крест, человек обретает его спасительное действие. В упражнениях человек сознательно открывается своему внутреннему кризису, так как он уверен в том, что это единственный путь к исцелению. Однако не следует искусственно искать кризисов. Когда человек попадает в кризис, то он просит, чтобы Бог вывел его из него. Каждый кризис имеет свой срок и свой ритм. Их не следует ни искусственно вызывать, ни избегать. Многие кризисы – это форма благодати.
Быть сопровождаемым
Для плодотворного духовного обучения необходим мудрый наставник. Мы уже говорили, каким оно должно быть во время духовных упражнений (часть II, 2). В своих существенных чертах те максимы, которые действительны во время духовных упражнений, могут быть перенесены и на повседневную ситуацию. Человек приблизительно один раз в месяц встречается со своим духовным наставником и беседует с ним около часа. Человек рассказывает о своих переживаниях и, прежде всего, о "душевных движениях" последних недель. Наставник помогает ему в различении духов, действующих в его душе, дает методические указания для ежедневной молитвы, указывает на недостатки и на возможные пути их преодоления. Однако при этом наставник не дает директивных указаний, не отнимает у человека инициативы и не принимает решений за него. В интенсивном внутреннем диалоге с Богом человек самостоятельно совершает свой путь. Наставник сохраняет дистанцию, оставаясь пассивным. Он уважает процесс, происходящий в душе человека, и дает ему совершаться своим чередом. В кризисах он предлагает ему утешение. Он помогает найти путь из кризиса и понять, в чем заключалась его польза. Он – педагог, который помогает в духовном самообучении и принятии решений.
Иногда у личности возникают значительные проблемы, связанные с избранной формой жизни или в сфере личных отношений. В том случае, если личность не может самостоятельно справиться с возникшими трудностями, она нуждается в прямой профессиональной помощи. Мудрый наставник должен уметь распознать такую ситуацию и переадресовать своего подопечного к психотерапевту, в профессиональную консультацию, в консультацию по проблемам семьи или наркозависимости. Духовный наставник должен хорошо осознавать границы своей компетенции и ограничиваться действительно лишь духовным советом.
Духовный совет может быть полезен не только отдельным индивидам в их духовном росте, но и группам, члены которых вместе идут общим духовным путем. Например, если игнатианская группа хочет принять важное решение методом "различения духов". Наставник руководит этим процессом, однако при этом он не принимает участия в содержательных совещаниях и не влияет на принятие решения. Он – дополнительный, пассивный участник, который внимательно наблюдает за обсуждением и сообщает группе о своих впечатлениях. Он следит за тем, чтобы все члены группы в одинаковой степени имели возможность высказать свое мнение, чтобы обсуждение проходило в честной и открытой обстановке, чтобы в молитве участники слушали голос Духа, чтобы все аргументы и чувства получали мудрую оценку, чтобы группа мудро вела себя в случае возникновения кризисных ситуаций и соразмеряла течение группового процесса обсуждения и принятия решений. При этом роль наставника не ограничивается просто ведением обсуждения, он помогает его участникам понимать свои духовные движения. Даже в том случае, если процесс не имеет групповой динамики в прямом смысле, компетенция духовного наставника в групповых методах может оказаться весьма полезной. До тех пор пока групповой процесс не зайдет в тупик, он не станет активно вмешиваться и тем более пытаться воздействовать на него в определенном направлении.
III.6. Миссия
Игнатий ясно ощущал, что Бог призвал его к служению себе. Игнатианская духовность имеет целью привести молящегося к тому, чтобы он открыл и осуществил свое призвание. В духовных упражнениях он "выбирает", куда призывает его Бог. После духовных упражнений он пытается осуществить свое призвание в повседневной жизни. По своей сущности игнатианская духовность является апостольской. Молящийся подвигается к тому, чтобы активно служить людям ради вящей славы Божьей. Он должен приступать к своему служению с полной самоотдачей и рвением, но в то же время спокойно и с упованием. Он ищет наибольшей эффективности, но в то же время принимает во внимание и возможные трудности и неудачи, уповая на силу Божью. В соответствии со словами из "Созерцания ради обретения любви" он просто желает "во всем любить Его Божественное Величие и служить Ему" (ДУ 233). В этой главе мы хотим указать на некоторые моменты, которые особенно характерны для игнатианского понимания миссии.
Упование на Бога
"Уповай на Бога таким образом, как если бы успех зависел только от тебя, а не от Бога, но при этом, так прилагая усилия, как если бы не ты, но Бог один совершал все." Такое изречение мы встречаем в духовном сборнике венгерского иезуита Габриеля Гевенези, вышедшем в 1705 году. Это изречение приписывалось самому Игнатию, однако, в такой формулировке оно принадлежит по всей вероятности самому Гевенези. По началу оно может привести читателя в замешательство. Непроизвольно ему захочется перевернуть его с головы на ноги: "Уповай на Бога таким образом, как если все зависело от Него, а не от тебя…" Эти слова часто пытались изменить соответствующим образом, однако результатом была их банализация. Первоначальная формулировка считается сегодня исконно игнатианской. В чем же смысл этого парадоксального выражения?
Упование на Бога и деятельность человека представляют собой нераздельное целое. Одно требует другого и пронизывает его. Деятельность человека – это сотрудничество с Богом. Однако при всем сотрудничестве всегда необходимо осознавать, что Бог совершает все. И при всем уповании на Бога нельзя забывать о том, что сам человек должен принимать участие в трудах Божьих. Возможно, сегодня это выражение можно было бы переформулировать следующим образом: "уповай на Бога таким образом, чтобы ты никогда не забыл о том сотрудничестве, которого требует от тебя это упование. Трудись таким образом, чтобы вся деятельность была исполнена знанием и всемогуществом Божьим. У Бога есть только твои руки, чтобы преобразовать землю. Однако в конечном итоге все зависит от Его благодати". Согласно Игнатию, тот, кто целиком уповает на Бога, может и должен использовать все средства, которые помогают в достижении благой цели. Но при этом он должен уповать не на эти средства, а единственно на Бога.