Если говорить более обобщённо, то с самого начала истории человечества множество причин заставило его лучших представителей задуматься о более возвышенной жизни, нежели та, которую вели обычные люди. И они приложили огромные усилия и титанические старания, чтобы воплотить эту установку на осмысленную жизнь в действительность. К числу этих идеологических ориентиров можно отнести:
1. Небесные религии, к которым призывали истинные Пророки (с), приходившие к народам через разные временные промежутки. Все Божественные религии упорно настаивают на том, что в своей жизни человек ни в коем случае не должен стать заложником естественных природных желаний, и ничто не должно стоять на пути его развития.
Явление под названием "жизнь" величественно, и человек, преодолев природный естественный путь, достигает уровня возвышенных чувств, самопознания и развития критериев восприятия природы, а также открывает в себе всевозможные таланты и способности. Мы не должны препятствовать развитию жизни и движению вперёд, внушая себе мысль о том, что конечный исход у всех один, и точка. Небесные религии содержат себе свод предписаний и настоятельных рекомендаций, которые способствуют раскрытию всевозможных талантов и проявлению лучших качеств по отношению как к природе, так и к себе подобным. Эти религии не только не умаляют значения реальной действительности, но и, наоборот, положительно относятся к естественному телесному наслаждению.
Конечная миссия Пророков (с) – достижение человечеством гармонии, чтобы природные инстинкты и телесные наслаждения, находя своё удовлетворение, не препятствовали раскрытию талантов и способностей человека, его всестороннему развитию. Для этого наслаждения должны быть ограничены рамками разумного. Все законы и предписания религии были ниспосланы с одной целью – развитие человеческой жизни должно идти вперёд и не должно быть остановлено:
Посмотри хорошенько: мы [хоть и] сидим, но идём.
Ты разве не видишь, что мы направляемся
в новое место?
Религиозные законы и положения воспринимают человека всегда движущимся вперёд, по линии, начало которой – Божья воля, а конец – Вечный мир:
Мы с моря и вернемся в море
Мы с неба и вернемся на небо.
2. Наблюдая за последствиями сугубо естественной жизни воочию, мы приходим к осознанию того, что единственное содержание подобной жизни – изъятие у природы всевозможных благ и их возвращение к источнику. В том смысле, что человек, ограничивая себя рамками сугубо естественной жизни, воспринимает себя как "результат" банального полового контакта самки и самца, появившийся на свет лишь для того, чтобы попасть в пучину вихрей законов природы и подчинится им. Примечательны слова Табризи по этому поводу:
Каждый, кто пришел в этот печальный мир,
похожий на вихрь,
Всю свою жизнь ел песчаную пыль, в конце концов
Присоединился к нему [вихрю, или стал его частью]
и ушёл с ним.
Или в том же духе:
Мы как перо пишем свою историю
на страницах Вселенной,
Оставляя след своих грустных слов [поступков].
В этом неспокойном море, устремленном к концу,
Мы постоянно как волны, обгоняем друг друга.
Еще более печальным и губительным последствием "сугубо естественной жизни" является то, что она не принесла человечеству ничего, кроме тягот и борьбы за выживание, которые и по сегодняшний день не позволяют большинству людей осознать и осмыслить себя, тем самым причислив себя к человечеству, а не животному миру
Каждая страница истории человечества содержит в себе строки, написанные кровью, и это не просто совпадение или случайность. И даже большинство слов, описывающих мирную жизнь, несут в себе смысл "принуждённости" или чего-то в духе вопроса: "Как же быть?".
Все это послужило причиной для того, что истинные учёные, философы и мудрецы вслед за Пророками (с) задумались над решением проблемы, связанной с потребностью в анализе сущности понятия "жизнь".
3. Также сказываются внутренние человеческие факторы, которые в различных народах и культурах называются по-разному: "здравый смысл", "чистый нрав", "сознательная совесть", "душа" и тому подобное. Все эти внутренние факторы-качества побуждают нас к осознанию необходимости отойти от сугубо естественного существования и начать вести более возвышенную жизнь – с тем, чтобы все наши скрытые таланты и внутренние качества были проявлены и задействованы во имя высшего единства человечества.
4. Всестороннее исследование истории человечества, по правде говоря, не принесет ничего, кроме изнурения и путаницы. Причём нельзя принять такие отговорки, что-де "человек является сложным и запутанным существом, и сравнение его истории на одном уровне с односторонним развитием животного мира не представляется возможным", исключая при этом возможность логического анализа жизни человека, его полезных навыков и талантов. Ибо на протяжении всей истории человечества было много примеров людей, которые вели хотя бы отчасти осмысленную благоразумную жизнь.
5. Пророки (с), праведники, мыслители и философы никогда не отделяли себя от людей, погружённых в сугубо естественную жизнь. Наоборот, они всегда сосуществовали рядом, плечо к плечу. Мы должны уяснить себе, что все мыслители были из числа тех же людей. И, вопреки пессимистическим фантазиям некоторых людей, эти мыслители, приверженцы благоразумной жизни, не были какими-то исключительными существами. И по своей сути они также ничем не отличались от людей, влюблённых в сугубо естественную жизнь. Более того, мы должны признаться себе в том, что именно вторые по самой своей природе отклоняются от естественного пути, по которому следует человечество, ибо они утратили свой разум, совесть и другие ценные внутренние качества.
Иными словами, в силу своих внутренних качеств и характеристик, в основу самой природы был заложен закон благоразумной жизни, а совсем не сугубо естественной жизни. Исходя из этого, истина заключается в том, что люди, отдавшие предпочтение "сугубо естественной жизни", идут против закона природы. Тем самым, здравомыслящие люди – это вовсе не исключительные особые существа.
Факторы классификации понятия "жизнь"
В число критериев для классификации жизни на сугубо естественную и благоразумную (осмысленную) входят:
1. Внутренний фактор. Это природные инстинкты человека, которые не подчиняются никаким правилам и законам. Единственной потребностью природных инстинктов является самонасыщение, и эта потребность очень сильно и ярко выражена. И лишь только с помощью силы воли, управляемой разумом и совестью, человек может совладать со своими природными инстинктами и сбалансировать их.
2. Внешний фактор. Этот фактор включает в себя социальные отношения, необходимость которых проистекает из самой жизни социума. Истина такова: человек, обладая массой многогранных талантов и внутренних качеств, проявил себя прискорбно слабым на пути изменения и упорядочивания своей социальной жизни – в том смысле, что человек для достижения привилегий в своей общественной жизни теряет часть важных талантов и моральных качеств, а соответственно – своей природы. Эти два фактора послужили причиной того, что люди в своей жизни разделились на две основные группы:
а) Люди, не способные управлять своими природными инстинктами и контролировать их. Вся их жизнь направлена на всестороннее удовлетворение этих инстинктов. В обществе эти люди следуют устоявшимся нормам и стереотипам поведения. Именно эта когорта людей, в принципе, и составляет костяк "братства сугубо естественной жизни". К сожалению, таких людей – большинство.
б) Люди, которые в своей жизни преимущественно руководствуются разумом и совестью. Они убеждены в своей обязанности плодотворно использовать свои умственные способности и таланты. С другой стороны, люди этой категории не считают себя рабами норм и установок, принятых в обществе. Они принимают только те из требований, выдвинутых социумом, которые считают не подлежащими изменению. В то же время они неуклонно стремятся обрести внутреннюю силу, чтобы воплотить в жизнь нормы, способствующие развитию общество в целесообразном направлении. Именно они, будучи меньшинством, и составляют "братство людей, живущих благоразумной жизнью"; которые знают жизнь, обладают здоровыми убеждениями и ценностями, психически выдержанны и стойки, сильны духом, и, тем самым, стоят на самом высоком уровне развития человечества.
Если проанализировать проблему довольства "сугубо естественной жизнью", которой, к сожалению, жаждет большинство людей, результат будет следующим: с точки зрения биологии, физиологии и основ психологии умственно развитые люди, ведущие благоразумную жизнь ничем не отличаются от приверженцев "сугубо естественной жизни"; и те и другие – люди, в том смысле, в котором Нерон и Сократ имеют одинаковое представление о человеке. Определение, гласящее, что "изначальная человеческая природа такова, какова она есть актуально", отдалило людей от осознания, что "человеческая природа такова, какой она должна быть". Более того, первое утверждение порой используется как веский аргумент в попытке оправдать сегодняшнее поведение и состояние современного человека.
Когда человек с подобным восприятием жизни вступает в сферу социальной жизни, он сможет перевести все свои внутренние качества и таланты из состояния потенциального в состояние актуальное только при условии взаимодействия с обществом. Причина в том, что социум никогда не позволит, чтобы эти личные внутренние качества и таланты развивались изолированно от него. Но в тоже время человек никогда полностью не откажется от мысли о том, что эти качества были всегда ему присущи, даже несмотря на то, что социальную жизнь он воспринимает как "необходимость, подлежащую удовлетворению".
Результатом этого анализа является следующее заслуживающее внимания утверждение: социальная жизнь, управляемая сильными мира сего, зачастую определяет судьбу людей исходя из этих двух категорий – сугубо естественная жизнь и благоразумная жизнь.
И всем известно, что на протяжении всей истории человечества все усилия общества и его лидеров, как правило, были непрерывно направлены на воспроизведение самой матрицы социальной жизни, а не на воспитание и подготовку людей, способными стать членами "братства благоразумной жизни", которое всевозможными способами приумножает в человеке здравомыслие, сознательность и чистую совесть. Мыслители, убеждённые в "авторитете общества" (в том числе и Эмиль Дюркгейм), избрав путь излишеств, не удостоили своим вниманием истину, гласящую: неразрешимые проблемы взаимоотношений человека с обществом являются результатом той самой чрезмерности и крайностей, которые также усугубляют и сами проблемы общества. Эти мыслители должны знать лучше других, что обществу, вынужденно определившему для себя правила и законы и придерживающемуся их, не имеет никакого дела с потребностями и достоинствами, помогающими людям осмыслить целесообразность личной жизни.
В последние столетия часто звучит лозунг: Все люди братья, все они равноправны!" Но из страха быть обвинёнными в морализаторстве авторы этих слов воздерживаются от продолжения лозунга, звучащего как: "…и постоянно должны стремиться к приумножению своих достоинств и пестованию свободной совести". А теперь мы вынуждены воочию наблюдать последствия минувших эпох, в течение которых постоянно навязывалась погоня за излишествами, а обычные люди были бессильны, чтобы совладать со своими природными инстинктами во имя укрепления сознания и совести. Эти последствия будут проанализированы нами во втором разделе. Также, с учётом этих последствий, нужно непременно подвергнуть сомнению устоявшееся мнение о том, будто интеллект человека непрерывно и постоянно усовершенствуется!
Претензия на интеллектуальное совершенство
При всестороннем рассмотрении истории человечества и проблем, с которыми оно сталкивалось до сегодняшнего дня, возникает вопрос: является ли обоснованной и приемлемой претензия на то, что разум человека совершенен? Или всё же упомянутая выше претензия представляет собой выражение соболезнования людям, стремящимся к совершенству и влюблённым в развитие, людям, которые разочаровались в обществе из-за его сложных, нерешённых проблем? Мы не только не отрицаем и не ставим под вопрос те грандиозные и важные открытия, которые сделало человечество, особенно за последние годы (в том числе поразительные и впечатляющие достижения в сфере промышленности и технологии). Наоборот, на фоне всех тех ценных качеств и достоинств, которые развивались в человеке на протяжении тысячелетий, мы формулируем цель нашего исследования следующим образом: совершенствуется ли разум человека в процессе революции и движется ли он в сторону осмысленной благоразумной жизни, или всё же изначально он движется по траектории сугубо естественной жизни?
Чтобы на поставленный вопрос дать достойный ответ, подтвержденный документальными свидетельствами и свободный от ложного пиетета перед обществом (членами которого являются те же эгоисты), необходимо исследовать феномен естественной жизни, которую человечество вело на на протяжении многих веков.
Не будем открывать дискуссию по поводу предположений, основанных на выдвинутых и разработанных Аристотелем принципах и на отдельных доктринах, связанных с человеческим пониманием, ибо исследование данных проблем можно легко отыскать в работах современных мыслителей.
Прежде, чем приступить к рассмотрению наболевших проблем, связанных с сугубо естественной жизнью людей, будет уместным напомнить, что мы ни в коем случае не отрицаем значимости этих естественных, природных аспектов жизни. Это было бы равноценно непризнанию существования разума, совести, творческих талантов, стремления к усовершенствованию, чувства настоящей любви.
Иными словами, мы хотим сказать, что мы должны изменить человека: он должен стать не таким, какой он есть, а каким он должен быть. Никто не ожидает подобного, к примеру, от камня. Никто не говорит, что камень обязан обладать разумом, свободной совестью, а также испытывать чувства. Но на человека – такого, какой он есть – обладателя многогранных способностей, с помощью которых он может воздействовать на мир, в котором он живет, возлагаются подобного рода ожидания. И если мы сведем на ноль все наши усилия в этом направлении и оставим человека в его естественном состоянии, не останется никаких сомнений, что в будущем человечество будет вести своё существование под знаменем сугубо естественной жизни – конечно за исключением тех немногих представителей рода человеческого, которым все же удалось отойти от чисто естественного существования в пользу осмысленной благоразумной жизни.
А сейчас рассмотрим вопросы и проблемы, которые возникали у человечества в процессе его сугубо естественного развития.
1. Считается ли мышление наивысшим продуктом деятельности мозга человека? Не думаю, что найдется хотя бы один антрополог, утверждающий обратное: "Мышление не является самым высшим продуктом деятельности человеческого мозга", поскольку для осознания истинности поговорки: "Кто умнее, тот сильнее" не надо ломать себе голову и обладать существенным жизненным опытом. И всё же в летописи "естественной жизни" мы находим следующие строчки:
Весь мир [людей] от свободы [выбора] и бытия своего
Сбегает в голове опьянённой [бессознательной] своей.
Чтобы на миг от рассудительности освободиться,
Они позорят вином и игрой на свирели себя.
Все знают, что это бытие – это ловушка.
Что произвольные мысли и память – ад.
Они бегут от самости к отсутствию самости -
Или в опьянении, или в каком-то занятии, -
о, восставший на верный путь!
Да, люди, которым греет душу успокоительная для них мысль: "Законы Вселенной, которые лишь обдуманно и осознано можно использовать как средство для достижения благоразумной жизни, уже не подчиняются друг другу!", всё еще не осознали, что человек – жертва, попавшаяся в сети этих законов – и он не в силах разорвать их:
Эй, жертва, зря ты грызёшь сеть.
От твоих усилий она не порвется!
2. Отмирание в человеческой культуре творческого начала, побуждающего к доброте и усовершенствованию и ныне попавшего в плен вторичных страстей и вожделений. Если нам удастся проанализировать все важные шаги человека на пути налаживания отношений с окружающим миром и себе подобными с точки зрения их первопричины, несомненно, результат будет следующим – основной и свойственной человеческой натуре причиной этих шагов была и есть истинная любовь:
Любовь [духовная, к Аллаху] является всем,
Мы – часть чего-то целого [мы как заплата для одежды,
в которой нет смысла, пока она не пришита на одежду],
Она – источник, а мы капельки.
Существует сотни причин, указанных этой любовью,
познать ее,
А мы все находим отговорки.………………..
Помимо этих постигаемых разумном вещей
еще множество таких
Ты найдёшь в любви, сияющих и ценных.
За всю историю человечества не было сделано ни одного весомого достижения, связанного с обретением подлинной свободы и воли – ни во имя обретения материальных благ, ни во имя моральных ценностей, причиной которого не была бы истинная любовь. В то же время для приверженцев сугубо естественной жизни понятие "любовь" сводится исключительно к психологическим состоянием, вызванным половым инстинктом, который, в свою очередь, есть и у животных. Возможно, это чувство для некоторым видам животных приносит даже больше удовольствия. В истории сугубо естественной жизни любовь также понимается сильное, неосознанное влечения к таким вещам, как: чин, богатство, общественная слава и тому подобное. Можно сказать, что даже сексуальная страсть, вспыхивающая между мужчиной и женщиной, ещё не обрела своего искомого образа, описываемого в поэзии: