Содержание:
Апостольская конституция Fidei depositum 1
Пролог 2
Часть Первая. Исповедание веры 3
Первый раздел "Я верую" - "Мы веруем" 3
Второй раздел Христианское исповедание веры. Символ веры. 9
Часть Вторая Совершение христианской тайны 51
Первый раздел. Домостроительство таинств 51
Второй раздел. Семь таинств Церкви 58
Часть Третья Жизнь во Христе 82
Первый раздел Призвание человека - жизнь в Духе 82
Второй раздел Десять Заповедей 96
Часть Четвертая Христианская молитва 119
Первый раздел Молитва в христианской жизни 119
Второй раздел Молитва Господня: "Отче наш" 128
Заключительное славословие 133
Апостольская конституция Fidei depositum
обнародованная по случаю публикации Катехизиса Католической Церкви, составленного после Второго Ватиканского Вселенского Собора
Иоанн Павел, Епископ,
Слуга Слуг Божиих,
на вечное памятование
Досточтимым братьям Кардиналам, Патриархам,
Архиепископам, Епископам, Пресвитерам, Диаконам
и всему Народу Божию
Введение
ХРАНИТЬ ЗАЛОГ ВЕРЫ - такова миссия, которую Господь вверил Своей Церкви и которую Церковь исполняет во все времена. Намерением и целью Второго Ватиканского Вселенского Собора, открытого тридцать лет назад моим блаженной памяти предшественником Папой Иоанном XXIII, было выявить апостольскую и пастырскую миссию Церкви, чтобы сияние евангельской истины побудило всех людей к поиску и принятию любви Христа, которая превосходит всякое разумение (ср. Еф 3,19).
Главной задачей, которую Папа Иоанн ХХIII обозначил для Собора, было лучше сохранить и лучше представить драгоценное наследие христианского учения, чтобы оно стало более доступным для верующих во Христа и для всех людей доброй воли. Для этого Собор должен был начинать не с осуждения ошибок эпохи, а с того, чтобы яснее показать силу и красоту вероучения. "Итак, осиянная светом этого Собора, - говорил Папа, - Церковь [...] приумножит, как я надеюсь, духовное богатство и, наполняясь новой энергией, будет без страха смотреть в будущее. [...] Наш долг - посвятить себя радостно, безбоязненно труду, требуемому нашей эпохой, продолжая путь, по которому Церковь идет почти двадцать веков".
С помощью Божией за четыре года работы Отцы Собора смогли создать значительный комплекс доктринальных изложений и пастырских указаний, которые они представили всей Церкви. Пастыри и верные находят в них ориентиры для "обновления мышления, деятельности, обычаев и моральной силы, радости и надежды, - обновления, которое было самой целью Собора".
После своего завершения Собор не перестал вдохновлять жизнь Церкви. В 1985 году я мог утверждать, что "для меня, сподобившегося особой благодати участия в Соборе и активного сотрудничества в деле его развития, Второй Ватиканский Собор всегда [...] - и особенно в годы моего понтификата - был ориентиром для всей моей пастырской деятельности, для сознательного старания переложить его указания на язык конкретного и верного применения на уровне каждой поместной Церкви и всей Церкви. Нужно постоянно возвращаться к этому источнику".
В таком духе 25 января 1985 года в связи с двадцатой годовщиной окончания Собора я созвал Чрезвычайную Асамблею Синода Епископов, целью которой было воздать честь благодеяниям и духовным плодам II Ватиканского Собора и углубить его учение, чтобы его можно было лучшим образом провозглашать верным и расширять его познание и применение.
По этому случаю Отцы Синода заявили: "Многие высказывали желание, чтобы был составлен катехизис или компендиум всего католического учения по вопросам веры, а также морали, который был бы ориентиром для катехизисов или компендиумов, создаваемых в различных странах. Представление учения должно быть библейским и литургическим, излагающим здравую доктрину в применении ее к жизни современных христиан". По окончании Синода я решил исполнить это желание, признавая, что оно "отвечает истинным потребностям. Вселенской Церкви, равно как и отдельных Церквей".
Как же не благодарить Бога от всего сердца за то, что мы можем сегодня представить всей Церкви труд, носящий название "Катехизис Католической Церкви" и являющийся "образцовым текстом" для обновленной катехизации у живых источников веры!
Подобно литургическому обновлению, а также составлению нового Кодекса канонического права и Свода канонов Восточных Церквей, этот Катехизис внесет весьма значительный вклад в то дело обновления всей церковной жизни, которого возжелал и которое начал II Ватиканский Собор.
Путь и дух подготовки текста
Катехизис Католической Церкви - плод очень широкого сотрудничества: он готовился в течение шести лет интенсивного труда, с великим пылом, в духе уважительного внимания к различным мнениям.
В 1986 году я доверил Комиссии из двенадцати кардиналов и епископов под председательством кардинала Йозефа Рацингера подготовку проекта катехизиса, о котором просили Отцы Синода. Работе Комиссии помогал Редакционный Комитет, состоящий из семи епархиальных епископов, специалистов по богословию и катехизации.
Комиссия, которая должна была руководить трудами и контролировать их развитие, внимательно отслеживала все этапы подготовки девяти последовательных редакций текста. В свою очередь, Редакционный Комитет выполнял задачу написания текста, введения в него поправок, требуемых Комиссией, и рассмотрения замечаний многочисленных богословов, экзегетов, катехетов и, прежде всего, епископов со всего мира с целью улучшения текста. В Комитете велись многие плодотворные дискуссии по разным вопросам; текст Катехизиса, таким образом, расширялся и обогащался, а также приобретал характер единства и однородности.
Проект стал предметом разносторонних консультаций всех католических епископов, их Епископских Конференций и Синодов, богословских и катехитических институтов. В целом проект был благосклонно принят Епископатом. Можно по праву говорить, что этот Катехизис есть плод сотрудничества всего Епископата Католической Церкви, который, великодушно вняв моей просьбе, возжелал принять на себя часть ответственности в начинании, непосредственно касающемся жизни Церкви.
Такой ответ пробудил во мне глубокую радость, ибо слияние столь многих голосов позволило нам действительно услышать то, что можно назвать "симфонией веры". Метод создания Катехизиса стал таким образом отражением коллегиальной природы Епископата, свидетельством кафоличности Церкви.
Расположение материала
Всякий катехизис должен верно и упорядоченно представлять преподование Священного Писания, живого Предания в Церкви и аутентичного Учительства, а также наследия Отцов, Учителей и святых Церквей, чтобы способствовать лучшему познанию христианской тайны и оживлению веры Народа Божия. Следует принимать во внимание разъяснения доктрины, которые в течение веков Дух Святой внушал Церкви. Кроме того, катехизис должен объяснять в свете веры те ситуации и проблемы, которые не возникали в прошлом.
Поэтому новый Катехизис будет содержать в себе и новое, и старое (ср. Мф 13,52), ибо вера всегда остается той же самой; и в то же время она есть источник всегда нового света.
Чтобы исполнить это двойное требование, Катехизис Католической Церкви, с одной стороны, принимает "старый", традиционный порядок, уже использовавшийся в Катехизисе св. Пия V, с делением содержания на четыре части: Исповедание веры (Credo); святая литургия, с особым выделением таинств; принципы христианского образа жизни, изложенные на основе заповедей; и, наконец, христианская молитва. Но в то же время, это содержание зачастую излагается "новым" способом, чтобы ответить на вопросы, возникающие в нашу эпоху.
Все четыре части связаны друг с другом: христианская тайна есть предмет веры (Часть Первая); она совершается и сообщается в литургических действиях (Часть Вторая); она присутствует, чтобы освещать и укреплять детей Божиих в их делах (Часть Третья); она становится основой нашей молитвы, высшим выражением которой является "Отче наш", и представляет собой предмет нашего прошения, нашей хвалы и нашего ходатайства (Часть Четвертая).
Сама литургия есть молитва: исповедание веры занимает подобающее место в совершении богослужения. Благодать, плод таинств, есть незаменимое условие христианского образа жизни, подобно тому, как участие в литургии Церкви требует веры. Если вера не проявляется в делах, она мертва (ср. Иак 2,14-16) и не может принести плодов жизни вечной.
Читая Катехизис Католической Церкви, можно постичь удивительное единство Божией тайны и Божиего замысла спасения, а также центральное место Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, Который был послан Отцом и действием Духа Святого стал человеком во чреве Пресвятой Девы Марии, чтобы быть нашим Спасителем. Христос, Который умер и воскрес, всегда присутствует в Своей Церкви, особенно в таинствах. Он - источник веры, образец христианского поведения, Учитель нашей молитвы.
Доктринальное значение текста
Катехизис Католической Церкви, который я утвердил 25 июня минувшего года и который сегодня силой своей апостольской власти я распоряжаюсь обнародовать, есть изложение веры Церкви и католического учения, освещенных Священным Писанием, Апостольским Преданием и Учительством Церкви и в их свете удостоверенных. Я признаю его как верную норму преподования веры, как ценное и законное средство, служащее церковной общине. Да послужит он обновлению, к которому Дух Святой призывает неустанно Тело Христово - Церковь Божию, совершающую паломничество к немеркнущему свету Царства!
Утверждая Катехизис Католической Церкви и отдавая распоряжение о его публикации, Преемник Петра исполняет свое служение Святой Вселенской Церкви и всем отдельным Церквам, пребывающим в мире и общения с Апостольским Престолом в Риме: это служение укрепления и утверждения веры всех учеников Господа Иисуса (ср. Лк 22,32), а также упрочения уз единства в самой этой апостольской вере.
Поэтому я прошу пастырей Церкви и верующих, чтобы они приняли этот Катехизис в духе единства и усердно его использовали, исполняя свою миссию возвещения веры и призывая к жизни, соответствующей Евангелию. Катехизис дается им для того, чтобы он служил аутентичным и верным ориентиром для преподавания католического учения и, особенно, для создания местных катехизисов. Он предлагается также всем верующим, которые желают глубже познать неисчерпаемые богатства спасения (ср. Еф 3,8). Он призван также служить поддержкой для экуменических усилий, оживляемых святым желанием единства всех христиан, в точности показывая содержание католического вероучения и его гармоничную стройность. Наконец, Катехизис Католической Церкви предназначается каждому человеку, требующему у нас отчета в нашем уповании (ср. 1 Петр 3,15) и желающему узнать веру Католической Церкви.
Новый Катехизис не предназначен для того, чтобы заменить собой различные местные катехизисы, утвержденные надлежащим образом церковными властями, епархиальными епископами и Епископскими Конференциями особенно, получившие одобрение Апостольского Престола. Он призван содействовать созданию новых местных катехизисов, учитывающих различные ситуации культуры, но заботливо хранящих единство веры и верность католическому учению.
Заключение
Завершая эту Конституцию, которой я представляю Катехизис Католической Церкви, я прошу Пресвятую Деву Марию, Матерь Воплощенного Слова и Матерь Церкви, чтобы в эту эпоху, когда Церковь призвана к новому усилию евангелизации, Она поддерживала своим могущественным ходатайством катехитическую работу всей Церкви на всех уровнях. Пусть свет истинной веры избавит человечество от неведения и рабства греху и приведет к единственной истинной свободе (ср. Ин 8,32), то есть к свободе жизни в Иисусе Христе под водительством Духа Святого - здесь, на земле, и в Царстве Небесном, где в полноте блаженства мы будем созерцать Бога лицом к лицу (ср. 1 Кор 13,12; 2 Кор 5,6-8).
Дано 11 октября 1992 г., в тридцатую годовщину открытия II Ватиканского Вселенского Собора, в четырнадцатый год моего понтификата.
Иоанн Павел II
Пролог
"Отче […] сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин 17, 3). "Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим 2, 3-4). "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян 4, 12), кроме имени ИИСУСА.
I. Жизнь человека: знать и любить Бога
Бог, Сам в Себе бесконечно Совершенный и Благой, Промыслом чистой доброты Своей и свободной Своей волей создал человека, чтобы он участвовал в Его блаженной жизни. Именно поэтому в любое время и в любом месте Он близок к человеку. Он взывает к человеку, помогает ему искать Его, узнавать Его и любить Его всеми силами своими. Он призывает всех людей, рассеянных грехом, в единство Своей семьи - Церкви. Для этого послал Он Сына Своего как Искупителя и Спасителя, когда исполнилась полнота времен. В Нем и через Него Бог усыновляет людей в Духе Святом, а значит - делает их наследниками Его благой жизни.
1
Чтобы призвать к этому, Христос послал апостолов по всему миру, которых Он избрал и облек миссией возвестить Евангелие: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф 28, 19-20). Приняв эту миссию, апостолы "пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. (Мк 16, 20).
2
Тех, кто с помощью Божией услышал призыв Христа и добровольно откликнулся на него, любовь к Христу заставлялав возвещать повсюду Благую Весть. Это богатство, полученное от апостолов, преданно сохранялось их преемниками. Все, кто верен Христу, призваны передавать его из поколения в поколение, неся веру, живя ею и по - братски деля ее, и празднуя ее в литургии и молитве.
3
II. Передавать веру: катехизация
С самых ранних времен катехизацией стали называть весь комплекс усилий в Церкви в воспитании учеников, в помощи людям верить в то, что Христос есть Сын Божий, чтобы благодаря вере они имели жизнь во имя Его,чтобы воспитать их и дать им образование в этой жизни и построить таким образом Тело Христово.
4
"Катехизация"-это воспитание веры в детях, молодежи и взрослых, в котором содержится главным образом христианское вероучение, преподаваемое обыкновенно органично и систематически, чтобы вводить во всю полноту христианской жизни".
5
Не смешиваясь с другими элементами пастырской миссии Церкви, имеющими веручительный аспект, подготавливающими к катехизации или вытекающими из нее, катехизация, тем не менее,сочленяется с ними: первое провозглашение Евангелия, или миссионерская проповедь для пробуждения веры; поиск смысла веры; опыт христианской жизни; совершение таинств; вхождение в церкоовную общину; апостольское и миссионерское свидетельство.
6
"Катехизация тесно связана со всей жизнью Церкви. Не только географическое расширение и количественное увеличение, но также - и в еще большей степени, - внутренний рост Церкви, ее соответствие Замыслу Божию зависят главным образом от нее".
7
Времена церковного обновления - это также интенсивные для катехизации периоды. Так, мы видим в великую эпоху Отцов Церкви святых епископов, посвящающих ей большую часть своего служения. Такими были святой Кирилл Иерусалимский и святой Иоанн Златоуст, святой Амвросий и святой Августин и многие другие Отцы, вероучительные труды которых до сих пор служат нам образцами.
8
Катехизаторское служение черпает новую энергию в церковных Соборах. В этом смысле Тридентский Собор являет собой пример, который необходимо подчеркнуть: в своих уставных документах и декретах он отдал приоритет катехизации; он стоит у истоков Римского Катехизиса, который носит также и его имя и представляет собой превосходный труд, кратко излагающий христианское вероучение; он сформировал в Церкви замечательную систему катехизации; благодаря святым епископам и богословам - таким, как святой Петр Каниций, святой Карл Борромео, святой Турибий Монгровехский или святой Роберт Беллармино, он привел к публикации множества катехизисов.
9
Нет ничего удивительного в том, что в движении, вызванном Вторым Ватиканским Собором, который Папа Павел VI расценивал как великий катехизис современности, учение Церкви вновь привлекло к себе внимание. "Общее катехитическое руководство" 1971 г., сессии Епископского синода, посвященные евангелизации (1974) и катехизации (1977), апостольские обращения, им соответствующие, о провозглашении Евангелия "Evaglii nuntiandi" (1975) и о передаче Катехизиса "Catechesi tradendae" (1979) свидетельствуют об этом. Чрезвычайная сессии Епископского синода 1985 г. просила о "создании катехизиса или краткого свода учения Католической Церкви по вопросам веры и морали". Святейший Отец Иоанн - Павел II присоединился к этому пожеланию Епископского синода, признав, что "пожелание это полностью отвечает настоящей необходимости Церкви Вселенской и Церквей поместных". Он предпринял все необходимое для реализации этого пожелания отцов Синода.
10
III. Цель и назначение этого Катехизиса
Настоящий Катехизис имеет целью представить органичное и синтетическое изложение основного и фундаментального содержания католического вероучения - как в том, что касается веры, так и в том, что касается морали, в свете Второго Ватиканского Собора и всего Церковного Предания в целом. Его главными источниками являются Священное Писание, Святые Отцы, литургия и Учительство (Magisterium) Церкви. Он предназначен служить "отправной точкой катехизисов или кратких сводов, создающихся в разных странах"
11
Этот Катехизис предназначен главным образом для тех, кто ответственен за катехизацию: прежде всего - для епископов как учителей веры и церковных пастырей. Он предлагается им в качестве инструмента в осуществлении их призвания обучать Народ Божий. Через епископов он обращен к авторам катехизисов, к священикам и катехизаторам. Он может служить так же полезным чтением для всех верующих христиан.
12
IV. Структура настоящего Катехизиса.
План настоящего Катехизиса вдохновлен великой традицией создания катехизисов, строящих катехизацию на четырех "столпах": на исповедании веры, полученной прикрещении (Символ веры), таинствах веры, жизни в вере (Заповеди), молитве верующего (Отче наш).
13