Вся жизнь Христа есть тайна рекапитуляции (соединения мира под Главою Христом). Все, что Иисус сделал, сказал и претерпел, имело целью восстановить падшего человека в его первоначальном призвании:
518
Когда Он воплотился и стал человеком, Он соединил в Себе долгую историю людей и дал нам спасение кратчайшим путем, так что то, что мы утратили в Адаме, то есть бытие по образу и подобию Божию, мы вновь обрели во Христе Иисусе. Потому-то и Христос прошел все возрасты жизни, возвращая тем самым людям общение с Богом.
Наша причастность тайнам Христа
Все богатство Христа "уготовано каждому человеку и составляет достояние каждого". Христос прожил Свою жизнь не для Себя, но для нас, от Своего Воплощения "ради нас, людей, и ради нашего спасения" вплоть до смерти "за грехи наши" (1 Кор 15,3) и Воскресения "для оправдания нашего" (Рим 4,25). И теперь еще Он за нас "Ходатай пред Отцом" (1 Ин 2,1), "будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать" за нас (Евр 7,25). Со всем тем, что Он пережил и выстрадал за нас раз и навсегда, Он присутствует навеки "за нас перед лицом Божиим" (Евр 9,24).
519
На протяжении всей Своей жизни Иисус является как наш образец: Он есть "совершенный Человек", Который зовет нас стать Его учениками и следовать Ему: своим уничижением Он дает нам пример для подражания, Своей молитвой приводит нас к молитве, Своей бедностью призывает нас свободно принимать лишения и гонения.
520
Христос делает так, чтобы все, пережитое и испытанное Им, мы могли прожить в Нем, и чтобы Он прожил это в нас. "Сам Сын Божий через Свое Воплощение соединился некоторым образом с каждым человеком". Мы призваны составлять отныне одно с Ним; к тому, что Он пережил во плоти ради нас и как наш образец, Он дает нам приобщиться в качестве членов Его тела:
521
Мы должны продлевать и исполнять в себе состояния и тайны Христа и часто молить Его, чтобы Он их совершил и исполнил в нас и во всей Своей Церкви (…). Ибо Сын Божий замыслил дать причастие и совершить как бы расширение и продолжение Его тайн в нас и во всей Его Церкви благодатью, которую Он желает нам сообщить, и действиями, которые Он желает в нас произвести через эти тайны. Так Он хочет завершить тайны Свои в нас.
II. Тайны детства и сокровенной жизни Иисуса
Приготовления
Пришествие Сына Божия на землю - событие столь необъятное, что Бог постановил подготовлять Его на протяжении веков. Обряды и жертвоприношения, образы и символы "первого завета" (Евр 9,15) - Он все устремляет ко Христу; Он возвещает Его устами пророков, сменяющих друг друга в Израиле. Вдобавок Он пробуждает и в сердцах язычников неясное ожидание этого пришествия.
522
Св. Иоанн Креститель - прямой предтеча Господа, посланный, чтобы приготовить Ему путь. "Пророк Всевышнего" (Лк 1,76), он - больше всех пророков и последний из них, с него начинается Благая Весть; он приветствует Пришествие Христа, еще будучи во чреве своей матери, и радуется тому, что он "друг Жениха" (Ин 3,29), называя Иисуса "Агнец Божий, Который берет на себя грех мира" (Ин 1,29). Предшествуя Иисусу "в духе и силе Илии" (Лк, 1,17), он свидетельствует о Нем своей проповедью, крещением покаяния и, наконец, мученической кончиной.
523
Совершая ежегодно литургию Адвента, Церковь возобновляет это ожидание Мессии: приобщаясь к долгому подготовлению первого Пришествия Спасителя, верующие обновляют пламенное желание Его второго Пришествия. Празднуя рождение и мученическую кончину Предтечи, Церковь присоединяется к его желанию: "Ему должно расти, а мне умаляться" (Ин 3,30).
524
Тайна Рождества
Иисус родился в смиренной нищете хлева, в бедной семье; простые пастухи - первые свидетели события. В этой убогости открывается слава небесная. Церковь не устает воспевать славу этой ночи:
525
Дева днесь Пресущественнаго рождает,
И земля вертеп Неприступному приносит;
Ангели с пастырьми славословят,
Волсви же со звездою путешествуют;
Нас бо ради родися
Отроча младо, Превечный Бог!
Стать "как дети" по отношению к Богу - это условие вступления в Царство Небесное; ради этого надо унизить себя, умалить; более того - надо "родиться свыше" (Ин 3,7), "от Бога родиться" (Ин 1,13), чтобы стать "чадами Божьими" (Ин 1,12). Тайна Рождества исполнится в нас, когда Христос "изобразится" в нас (Гал 4,19). Рождество есть тайна этого "восхитительного обмена":
526
О мена дивная! Творец рода человеческого, принимая тело и душу, благоволил родиться от Девы и, став Человеком без вмешательства человека, одарил нас Своим Божеством.
Тайны детства Иисуса
Обрезание Иисуса по прошествии восьми дней от Его рождения - знак Его вхождения в потомство Авраамово, в народ Завета, Его подчинения закону и Его посланнического участия в богопочитании Израилевом, которое продлится всю жизнь. Это прообраз того "обрезания Христова", каковым является крещение (Кол 2,11-13).
527
Богоявление есть явление Иисуса как Мессии Израилева, Сына Божия и Спасителя мира. Вместе с крещением Иисуса в Иордане и свадьбой в Кане Галилейской, Богоявление славит поклонение Иисусу "волхвов", пришедших с востока (Мф 2,1). В этих "волхвах", представителях язычества соседних народов, Евангелие видит начаток народов, которые примут Благую Весть спасения через Боговоплощение. Приход волхвов в Иерусалим, чтобы "поклониться Царю Иудейскому" (Мф 2,2), показывает, что они ищут в Израиле, в мессианском свете звезды Давидовой, Того, Кто будет Царем народов. Их приход означает, что язычники могут открыть Иисуса и почитать Его как Сына Божия и Спасителя мира, только обратившись к евреям и получив от них мессианское обетование в том виде, в каком оно содержится в Ветхом Завете. Богоявление открывает, что "полнота язычников входит в род патриархов" и обретает "достоинство Израиля".
528
Сретение Иисуса во Храме показывает Его как Первенца, принадлежащего Господу. Вместе с Симеоном и Анной все чаяния Израиля, все ожидания и надежды являются на встречу со Своим Спасителем (в византийской традиции это событие так и называется: сретение, т.е. встреча). Иисус признан как долгожданный Мессия, "свет к просвещению язычников" и "слава Израиля", но также и как "предмет пререканий". Оружие, которое, как предсказано, пройдет душу Марии, возвещает то, другое жертвоприношение, совершенное и единственное, - оно свершится на кресте, принося спасение, которое Бог "уготовал пред лицем всех народов".
529
Бегство в Египет и избиение младенцев показывают противостояние мрака свету: "Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Ин 1,1). Вся жизнь Христа проходит под знаком гонений. Близкие Ему люди разделяют с Ним гонения". Его возвращение из Египта напоминает Исход и представляет Иисуса как окончательного Избавителя.
530
Тайны сокровенной жизни Иисуса
На протяжении большей части Своей жизни Иисус жил так же, как подавляющее большинство людей: повседневная жизнь без видимого величия, в занятиях физическим трудом, иудейская религиозная жизнь, подчиненная закону Божию, жизнь в общине. Обо всем этом периоде нам открыто, что Он "был в повиновении" у родителей и "преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков" (Лк 2,51-52).
531
Повиновение Иисуса Своей Матери и законному отцу в совершенстве исполняет четвертую заповедь. Это земной образ Его сыновнего повиновения Отцу небесному. Каждодневное повиновение Иисуса Иосифу и Марии возвещало и предваряло повиновение Страстного Четверга: "…не Моя воля…" (Лк 22,42). Послушание Христа в буднях сокровенной жизни уже полагало начало делу восстановления того, что было разрушено непослушанием Адама.
532
Сокровенная жизнь в Назарете позволяет всякому человеку общаться со Христом на самых обыденных жизненных путях:
533
Назарет - это школа, где начинаешь понимать жизнь Иисуса: школа Евангелия (…). Прежде всего урок молчания. Да родится в нас почтение к молчанию, этому восхитительному и необходимому состоянию духа (…). Урок семейной жизни. Да научит нас Назарет тому, что такое семья, ее общение в любви, ее строгая, простая красота, ее священный, нерушимый характер (…). Урок труда. Назарет, дом "Плотникова Сына": здесь нам хочется понять и прославить суровый, искупительный закон человеческого труда (…); как, наконец, нам хочется приветствовать здесь тружеников всего мира и показать им их великий образец, их Божественного Брата.
Обретение Иисуса во храме - единственное событие, которое прерывает молчание Евангелия о сокровенных годах Иисуса. Иисус приоткрывает здесь тайну Своего полного посвящения миссии, вытекающей из Его богосыновства: "Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" Мария и Иосиф "не поняли" этих слов, но приняли их с верой, и Мария "сохраняла все слова сии в сердце Своем" на протяжении всех тех лет, когда Иисус был погружен в молчание обычной жизни.
534
III. Тайны общественного служения Иисуса
Крещение Иисуса
Началом общественного служения Иисуса было Его Крещение Иоанном в Иордане. Иоанн проповедовал "крещение покаяния для прощения грехов" (Лк 3,3). Толпа грешников: мытари и воины, фарисеи, саддукеи" и блудницы - идут к нему креститься. "Тогда приходит Иисус". Иоанн Креститель колеблется, но Иисус настаивает и принимает Крещение. И тогда Святой Дух в виде голубя нисходит на Иисуса, а голос неба возвещает: "Сей есть Мой Сын Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф 3,13-17). Это - Явление (Епифания) Иисуса как Мессии Израилева и Сына Божия.
535
Крещение Иисуса, с Его стороны, есть приятие и начало Его миссии страждущего Служителя. Он позволяет причесть Себя к грешникам; Он уже есть "Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин 1,29); Он уже предвещает "крещение" Своей кровавой смертью. Он уже приходит "исполнить всякую правду" (Мф 3,15), то есть весь подчиняется воле Отца: из любви Он соглашается на это крещение смерти ради отпущения наших грехов. Этому приятию отвечает голос Отца, сообщающий, что все Его благоволение в Сыне. Дух, Которым во всей полноте владеет Иисус с момента Своего зачатия, "сходит" на Него (Ин 1,32-33)10. Иисус будет источником Духа для всего человечества. При Его крещении "отверзлись небеса" (Мф 3,16), замкнутые грехом Адамовым; и воды освятились сошествием Иисуса и Духа - это введение в новое творение.
536
Крещением христианин тайнодейственно уподобляется Иисусу, Который Своим крещением предвещает Свою смерть и воскресение; христианин должен войти в эту тайну смиренного уничижения и раскаяния, сойти в воду вместе с Иисусом, чтобы подняться вместе с Ним, возродиться водою и Духом, чтобы стать в Сыне Возлюбленным сыном Отца и "ходить в обновленной жизни" (Рим 6,4):
537
Погребемся со Христом крещением, дабы воскреснуть с Ним; опустимся с Ним, дабы возвыситься с Ним; вновь поднимемся с Ним, дабы в Нем восславиться.
Все происшедшее во Христе открывает нам, что после погружения в воду Святой Дух нисходит на нас с высоты небес и что, усыновленные голосом Отца, мы становимся детьми Божиими.
Искушение Иисуса
Евангелия говорят о пребывании Иисуса в одиночестве, в пустыне сразу после Его крещения Иоанном: "ведомый Духом" в пустыню, Иисус остается там сорок дней без еды; Он живет с дикими зверями, и ангелы служат Ему. По истечении этого времени сатана трижды искушает Его, стремясь поколебать Его сыновнее отношение к Богу. Иисус отражает эти поползновения, в которых как бы возобновляются искушения Адама в саду Эдемском и Израиля в пустыне, и диавол отходит от Него "до времени" (Лк 4,13).
538
Евангелисты указывают на спасительный смысл этого таинственного события. Иисус есть новый Адам, остающийся верным там, где первый Адам поддался искушению. Иисус в совершенстве исполняет призвание Израиля: в противоположность тем, кто когда-то на протяжении сорока лет бросал вызов Богу в пустыне, Христос является как Отрок Господень, полностью послушный Божественной воле. В этом Иисус - победитель диавола: Он "связал сильного", чтобы отобрать у него добычу (Мк 3,27). Победа Иисуса над искусителем в пустыне предвещает победу страстей, высшее повиновение Его сыновней любви к Отцу.
539
Искушение Иисуса показывает, каким образом Сын Божий должен быть Мессией, в противоположность тому, что предлагает Ему сатана и что желают приписать Ему люди. Вот почему Христос победил искусителя ради нас: "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр 4,15). Церковь каждый год сорокадневным Великим Постом соединяется с тайной Иисуса в пустыне.
540
"Приблизилось Царствие Божие"
"После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк 1,14-15). "Христос, чтобы исполнить волю Отца, положил начало Царству Небесному на земле". А воля Отца - "возвысить людей до участия в Божественной жизни". Он делает это, собирая людей вокруг Своего Сына Иисуса Христа. Это собрание есть Церковь на земле - "зачаток и начало" Царства Божия.
541
Христос находится в средоточии этого собирания людей в "семью Божию". Он созывает их к Себе словом, знамениями, которые являют Царство Божие, а также посылая к ним Своих учеников. Он осуществит приход Своего Царствия прежде всего великой тайной Своей Пасхи: смертью крестной и воскресением. "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Ин 12,32). К этому единению со Христом призваны все люди.
542
Возвещение Царства Божия
Все люди призваны войти в Царство Божие. Возвещенное сначала сынам Израиля, это мессианское Царство предназначено принять людей со всех концов света. Чтобы получить доступ в него, следует принять слово Христа:
543
Слово Господне уподобляется зерну, которое сеется в поле: те, кто с верою его слушают и присоединяются к малому стаду Христову, приняли само Царство. Затем семя всходит само собой и растет, пока не настанет жатва.
Царство Небесное принадлежит бедным и малым, то есть тем, кто принял его со смиренным сердцем. Иисус послан, чтобы "благовествовать нищим" (Лк 4,18). Он объявляет их блаженными, "ибо их есть Царство Небесное" (Мф 5,3); "младенцам" благоволил Отец открыть то, что осталось скрытым от мудрых и разумных". Иисус разделяет жизнь бедных - от яслей до распятия; Он знает голод, жажду и лишения. Более того, Он отождествляет Себя со всевозможными бедными и деятельную любовь к ним делает условием вступления в Свое Царство.
544
Иисус приглашает грешников на пир Царства: "Я пришел призвать не праведников, но грешников" (Мк 2,17). Он призывает их к обращению, без которого нельзя войти в Царство Небесное, но словами и деяниями являет им безграничное милосердие Отца к ним и безмерную радость на небесах "об одном грешнике кающемся" (Лк 15,7). Высшим доказательством этой любви будет принесение Им в жертву Своей жизни "во оставление грехов" (Мф 26,28).
545
Призывая войти в Царство Небесное, Иисус прибегает к притчам, и это характерная черта Его учительства. Притчами Он зовет на пир Царства Небесного, но в то же время предлагает сделать коренной выбор: чтобы получить Царство Небесное, надо отдать все; слова недостаточны - нужны деяния. Притчи для человека - словно зеркала, показывающие принимает ли он слово Христа - как места каменистые или как добрая земля. Что делает он с полученными талантами? Иисус и присутствие Царства Небесного в этом мире таятся в сердце притч. Нужно войти в Царство Небесное, то есть стать учеником Христа, чтобы "знать тайны Царствия Небесного" (Мф 13,11). Для тех, "внешних" (Мк 4,11), все остается загадочным.
546
Знамения Царства Божия
Иисус сопровождает Свои слова многочисленными "силами и чудесами и знамениями" (Деян 2,22), которые показывают, что Царство Небесное - в Нем. Они подтверждают, что Иисус есть возвещенный Мессия.
547
Знамения Иисусовы свидетельствуют о том, что Его послал Отец. Они призывают верить в Него. Тем, кто обращается к Нему с верою, Он дает то, чего они просят. Тогда чудеса укрепляют веру в Того, Кто исполняет дела Своего Отца: они свидетельствуют о том, что Он Сын Божий. Но они могут также быть поводом "соблазниться" (Мф 11,6). Они не на то направлены, чтобы удовлетворять любопытство и жажду чудесного. Несмотря на столь очевидные чудеса, есть люди, которые отвергают Иисуса; Его даже обвиняют в том, что Он действует бесовскою силой.
548
Освобождая некоторых людей от земных зол - голода, несправедливости, болезни и смерти, Иисус подал мессианские знамения; однако Он пришел не с тем, чтобы отменить все земные страдания, но чтобы избавить людей от самого тяжкого рабства - порабощения греху, которое препятствует им в их призвании сынов Божиих и порождает все другие виды человеческого порабощения.
549
Пришествие Царства Божия есть поражение царства сатаны: "Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие" (Мф 12,28). Изгнание бесов Иисусом избавляет людей от их власти4. Оно предвещает великую победу Иисуса над "князем мира сего" (Ин 12,31). Крестом Христовым будет окончательно установлено Царство Божие: "Бог царствует с древа".
550
"Ключи Царства Небесного"
С самого начала Своего общественного служения Иисус выбирает людей, двенадцать числом, чтобы они были с Ним и участвовали в Его миссии. Он дает им участие в Своей власти. Он "послал их проповедовать Царство Божие и исцелять больных" (Лк 9,2). Они навсегда остаются в общении с Царством Христовым, ибо Христос через них правит Церковью:
551
И Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых (Лк 22,29-30).
В собрании Двенадцати Симон Петр занимает первое место. Иисус доверил ему особую миссию. Благодаря Откровению, полученному от Отца, Петр исповедал: "Ты - Христос, Сын Бога Живого". В ответ на это Господь наш сказал: "Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф 16,18). Христос, "камень живой", (1Петр 2,4), дает Своей Церкви, построенной на камне-Петре, верную победу над силами смерти. В силу исповеданной им веры Петр будет несокрушимой скалой - опорой Церкви. Его миссией будет хранить эту веру от оскудения и укреплять в ней своих братьев.
552
Иисус наделил Петра специфической властью: "И дам тебе ключи Царства Небесного; а что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф 16,19). "Власть ключей" - это определение права управлять Домом Божиим, каковым является Церковь. Иисус, "добрый Пастырь" (Ин 10,11), подтвердил это назначение после Воскресения: "Паси овец Моих" (Ин 21,15-17). Власть "связывать" и "разрешать" означает полномочия отпускать грехи, выносить вероучительные суждения и принимать дисциплинарные решения в Церкви. Иисус поручил эту власть Церкви через служение апостолов и прежде всего Петра, единственного, кому Он прямо доверил ключи Царства Небесного.
553
Предвкушение Царствия Небесного: Преображение