Статья седьмая "Оттуда придет судить живых и мертвых "
I. Он вернется во славе
Христос уже царствует через Церковь…
"Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми"(Рим 14,9). Вознесение Христа на небо означает Его участие - в Его человечестве - в могуществе и власти Самого Бога. Иисус Христос есть Господь: Он обладает всей властью на небесах и на земле. Он "превыше всякого начальства и власти, и силы и господства", ибо Отец "все покорил под ноги Его" (Еф 1,21-22). Христос есть Господь вселенной и истории. История человека и даже все творение находят в Нем свое соединение под главою Христа (рекапитуляция: ср. Еф 1,10), свое трансцендентное завершение.
668
Будучи Господом, Христос - также Глава Церкви, которая есть Его Тело. Вознесенный на небо и прославленный, совершивший Свою миссию до конца, Он остается на земле в Своей Церкви. Искупление есть источник власти, которую Христос силою Духа Святого имеет над Церковью, которая есть "Царство Христово уже существующая как тайна", "зачаток и начало этого Царства на земле".
669
Со времени Вознесения замысел Божий вступил в свое исполнение. Мы уже живем в "последнее время" (1 Ин 2,18). "Итак последнее время уже началось для нас, и обновление мира бесповоротно решено и в какой-то мере предвосхищено реально уже сейчас: в самом деле, Церковь уже на земле украшена в подлинной, хотя и несовершенной святостью". Присутствие Царства Христова уже являет себя чудесными знамениями, которые сопровождают его возвещение Церковью.
670
…в ожидании того, что все будет Ему послушно
Уже присутствующее в Его Церкви, Царство Христово еще, однако, не совершилось "с силою и славою великою" (Лк 21,27)3 пришествием Царя на землю. На это Царство еще нападают силы беззакония, даже если они уже побеждены в основе Пасхой Христовой. До тех пор, пока все Ему не подчинится, "пока не будут новые небеса и новая земля, на которой обитает праведность, странствующая Церковь в своих таинствах и в учреждениях, которые принадлежат этому веку, несет преходящий образ мира сего; она живет среди творений, которые еще стонут в родовых муках и ожидают откровения сынов Божиих". Поэтому христиане молятся, особенно совершая Евхаристию, о том, чтобы Христос вскоре вернулся: "Гряди, Господи!" (1 Кор 16,22; Откр 22,17.20).
671
Перед Вознесением Христос сказал, что еще не наступило время установить во славе ожидаемое Израилем мессианское Царство, которое должно было по слову Пророков, принести всем людям окончательный порядок справедливости, любви и мира. Настоящее время, говорит Господь, - это время Духа и свидетельства, но это еще и время "нужды" (Жор 7,26) и испытания злом, которое не щадит Церковь и является началом битвы последних дней. Это время ожидания и бдения.
672
Пришествие Христа во славе, надежда Израиля
После Вознесения пришествие Христа во славе неотложна, даже если не наше "дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Деян 1,7). Это эсхатологическое второе пришествие Христа может совершиться в любой момент, даже если оно "удерживается" - оно и последнее испытание, которое будет ему предшествовать.
673
Пришествие Мессии во славе, которое может ожидаться в каждый момент истории, обусловлено Его признанием "всем Израилем" (Рим 11, 26; Мф 23, 39), в котором по отношению к Иисусу "отчасти" произошло "ожесточение" (Рим 11, 25) в "неверии" (Рим 11, 20). Св. апостол Петр говорит об этом иудеям после Пятидесятницы: "Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века" (Деян 3, 19-21). Откликом сему звучат слова св. Павла: "Ибо если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?" (Рим 11,15). Вступление "полноты их (иудеев)" (Рим 11,12) в мессианское спасение вслед за "полным числом язычников" (Рим 11,25) даст народу Божию прийти "в меру полного возраста Христова" (Еф 4,13), где "будет Бог все во всем" (1 Кор 15,28).
674
Последнее испытание Церкви
До второго пришествия Христа Церковь должна пройти через последнее испытание, которое подорвет веру у многих верующих. Преследования, которые сопровождают земное паломничество Церкви, откроют "тайну беззакония" в формелжерелигии, приносящей людям мнимое решение их проблем ценой отступничества от истины. Крайняя форма лжерелигии есть поклонение антихристу, то есть лжемессианизм, где человек прославляет себя самого вместо Бога и Его Мессии, пришедшего во плоти.
675
Этот антихристов обман уже проявляется в мире каждый раз, как люди претендуют на то, чтобы совершить в истории мессианское упование, которое может исполниться лишь за ее пределами через эсхатологический суд: Церковь отвергла эту фальсификацию будущего Царства даже в ее смягченной форме, носившей название хилиазма (милленаризма) а тем более в политической форме секуляризованного мессианизма, "извращенного в своей сути" .
676
Церковь вступит во славу Царства только через эту последнюю Пасху, где она последует за Своим Господом в Его смерти и воскресении Царство, таким образом, будет обретено не через историческое торжество Церкви>, достигнутое продвижением вверх, но через победу Бога над злом в его последнем наступлении, победу, которая заставит сойти с неба Его Невесту. Торжество Бога над мятежом зла примет форму Страшного суда после окончательного космического крушения этого преходящего мира.
677
II. Чтобы судить живых и мертвых
Вслед за пророками и Иоанном Крестителем Иисус в Своей проповеди объявил о Суде последнего дня. Тогда станут явными поведение всякого и тайны сердец. Тогда будет осуждено преступное неверие, которое пренебрегало благодатью, даруемой Богом. Отношение к нуждам ближнего покажет, принята ли или отвергнута благодать и любовь Божия. Иисус скажет в последний день: "так, как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф 25,40).
678
Христос - Господь жизни вечной. Полное право окончательно судить дела и сердца людей принадлежит Ему как Искупителю мира. Он "приобрел" это право крестом Своим. Потому Отец "весь суд отдал Сыну" (Ин 5,22). Сын же пришел не для того, чтобы судить, а для того, чтобы спасти и дать жизнь, которая в Нем. Отказываясь от благодати в этой жизни, каждый человек уже судит сам себя, получает по делам своим и может даже приговорить себя к вечному проклятию, если отказался от Духа любви.
679
КОРОТКО
Христос Господь уже царствует через Церковь, но еще не все в мире Ему подчинилось. Торжество Царства Христова не наступит без последнего нападения сил зла.
680
В день Страшного суда, когда настанет конец света, Христос придет во славе совершить окончательное торжество добра над злом, которые, как пшеница и плевелы, выросли вместе в ходе истории.
681
Придя в конце времен во славе судить живых и мертвых, Христос во славе откроет тайное расположение сердец и воздаст каждому человеку по делам его и по его принятию или отвержению благодати.
682
Глава третья Верую в Святого Духа
"Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор 12,3). "Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!" (Гал 4,6). Это познание веры возможно только в Духе Святом. Чтобы соприкасаться со Христом, надо сначала быть затронутым Духом Святым. Он идет перед нами и порождает в нас веру. Через наше крещение, первое таинство веры, Жизнь, имеющая источник в Отце и дарованная нам в Сыне, сообщается нам лично и внутренне Духом Святым в Церкви:
683
Крещение подает нам благодать нового рождения в Боге Отце посредством Его Сына в Духе Святом. Ибо те, кто несет Духа Божия, ведомы к Слову, то есть к Сыну; но Сын представляет их Отцу, а Отец дает им нетленность. Следовательно, без Духа невозможно видеть Сына Божия, а без Сына никто не может приблизиться к Отцу, ибо познание Отца есть Сын, а познание Сына Божия происходит посредством Святого Духа.
Святой Дух своею благодатью первый в пробуждает нашу веру и дает новую жизнь, которая состоит в том, чтобы знали "Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин 17,3). Однако Святой Дух занимает последнее место в откровении Лиц Святой Троицы. Св. Григорий Назианзский, именуемый также "Богословом", объясняет это развитие педагогическим характером Божественного "снисхождения":
684
Ветхий Завет откровенно провозглашал Отца, более потаенно - Сына. Новый Завет, открыв Сына, дал взглянуть на божественность Духа. Теперь Дух получил право именоваться среди нас и дает нам яснее видеть Его Самого. Действительно, неосторожно было бы, когда еще не исповедовали божественность Отца, открыто проповедовать Сына и, когда еще не была принята божественность Сына, прибавлять Духа Святого как дополнительный груз, если допустить такое несколько дерзкое выражение… Именно продвижением и переходом "от славы в славу" свет Троицы воссияет еще более ослепительным блеском.
Верить в Духа Святого значит, таким образом, исповедовать, что Святой Дух есть одно из Лиц Святой Троицы, единосущное Отцу и Сыну, "Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава". Вот почему вопрос о Божественной тайне Святого Духа возникал в "богословии" Троицы. Поэтому здесь речь будет идти о Святом Духе только в рамках "домостроительства" Божия.
685
Святой Дух с самого начала действует с Отцом и Сыном ради совершения замысла о нашем спасении. Но именно в "последние времена", начатые искупительным Воплощением Сына, Он открыт и дарован, признан и принят как Лицо. Тогда этот Божий замысел, завершенный во Христе, "Первенце" и Главе нового творения, сможет воплотиться в человеческом роде через излияние Духа: Церковь, общение святых, отпущение грехов, воскресение мертвых, жизнь вечная.
686
Статья восьмая "Верую в Святого Духа"
"Божиего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор 2,11). Дух же Его, Который Его открывает, дает нам познать Христа, Его Слово, Его Глагол живой; Тот, Кто говорил "через пророков", дает нам услышать Слово Отца. Но Его Самого мы не слышим. Мы не знаем Его иначе, как в движении, которым Он открывает нам Слово и располагает нас принять Его с верою. Дух истины, Который "открывает" Христа, "не от Себя говорит" (Ин 16,13). Такая скромность, чисто Божественная, объясняет, почему Духа "мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его", в то время как те, кто верует во Христа, знают Духа, потому что Он пребывает с ними (Ин 14, 17).
687
Церковь, живое общение в апостольской вере, которую она передает, есть место нашего познания Духа Святого: - в Писании, которое Он вдохновил;
- в Предании, неизменными свидетелями которого остаются Отцы Церкви;
- в Учительстве Церкви, которому Он содействует;
- в совершении таинств, в их словах и символах, где Дух Святой вводит нас в общение со Христом;
- в молитве, в которой Он заступается за нас;
- в харизмах и служениях, посредством которых созидается Церковь;
- в знамениях апостольской и миссионерской жизни;
- в свидетельстве святых, где Он открывает Свою святость и продолжает дело спасения.
I. Совокупная миссия Сына и Духа
Тот, Кого Отец посылает в наши сердца, Дух Сына Его, есть воистину Бог. Единосущный Отцу и Сыну, он неотделим от них как во внутренней жизни Троицы, так и в Своем даре любви к миру. Но, поклоняясь Святой Троице, животворящей, единосущной и нераздельной, вера Церкви также исповедует различие Божественных Лиц. Когда Отец посылает Слово Свое, Он всегда посылает Своего Духа, Дыхание: это общая миссия, где Сын и Дух Святый различимы, но неразделимы. Конечно, является Христос, видимый Образ невидимого Бога, но откры- вает Его Святой Дух.
689
Иисус есть Христос, "Помазанник", ибо Дух есть Его помазание, и все, что происходит начиная с Боговоплощения, вытекает из этой полноты. Когда Христос наконец прославлен, Он может в Свою очередь, будучи при Отце, посылать Духа тем, кто верует в Него: Он сообщает им Свою славу, то есть Духа Святого, Который Его прославляет. Общая миссия развернется отныне в детях, усыновленных Отцом в Теле Его Сына: миссия Духа усыновления будет состоять в том, чтобы соединить их с Отцом и дать им жизнь в Нем.
690
Понятие помазания подсказывает, (…) что нет никакого расстояния между Сыном и Духом. Воистину, как между поверхностью тела и миропомазанием ни ум, ни чувства не знают посредника, так прямо соприкасается Сын с Духом. Поэтому всякому, кто захочет верою соприкоснуться с Сыном, неизбежно надо сначала осязанием встретить миро. Воистину нет никакой части обнаженной от Духа Святого. Вот почему исповедание Сына как Господа соделывается в Духе Святом для принимающих Его: Дух грядет отовсюду перед теми, кто приближается верою.
II. Имя, наименования и символы Святого Духа
Собственное имя Святого Духа
"Святой Дух" - таково собственное имя Того, Кому мы поклоняемся и Кого славим с Отцом и Сыном. Церковь получила Его от Господа и исповедует в крещении своих новых детей.
691
Слово "Дух" - перевод древневрейского "Руах", в своем первоначальном смысле означающего дыхание, воздух, ветер, веяние. Иисус использует ощутимый образ Духа как веяния, чтобы объяснить Никодиму трансцендентную новизну Того, Кто есть лично Дыхание Божие, Дух Божий (Ни 3,5-8). С другой стороны, "Дух" и "Святой" - это Божественные атрибуты, общие для всех трех Божественных Лиц. Но, соединяя два термина, Писание, литургия и богословский язык называют неизреченное Лицо Святого Духа, и всякое смешение с другими применениями терминов "дух" и "святой" тут невозможно.
Наименования Святого Духа
Когда Иисус возвещает и обещает пришествие Духа Свято го, Он называет Его "параклит" - дословно "тот, кто призываем к кому-либо", по-латыни ad-vocatus (Ин 14,16.26; 15,26; 16,7). "Параклит" обычно переводится как "Утешитель", притом что Иисус - первый Утешитель. Сам Господь называет Духа Святого "Духом истины" (Ин 16,13).
692
Кроме Его собственного имени, которое чаще всего употребляется в Деяниях Апостолов и в Посланиях, у ап. Павла мы находим наименования: обещанный, обетованный Дух (Гал 3,14; Еф 1,13); Дух усыновления, Дух Сына (Рим 8,15; Гал 4,6); Дух Христов (Рим 8,11); Дух Господень (2 Кор 3,17); Дух Божий (Рим 8,9.14; 15,19; 1 Кор 6,11; 7,40), а у ап. Петра - Дух славы (1 Петр 4,14).
693
Символы Святого Духа
Вода. Вода как символ знаменует действие Духа Святого в таинстве кре щения, ибо после призывания Духа Святого она становится действенным священным знаком нового рождения: так же, как в водах происходило созревание к нашему первому рождению, так крещальная вода действительно означает, что наше рождение к Божественной жизни дано нам Духом Святым. Но, как "все мы одним Духом крестились", так же мы "все напоены одним Духом" (1 Кор 12,13) - значит. Дух лично есть живая Вода, брызнувшая от распятого Христа как из Ее источника и бьющая от Него в нас как жизнь вечная.
694
Помазание. Помазание елеем как символ также знаменует Духа Святого, вплоть до того, что становится Ему синонимом. В приобщении к христианству оно есть священный знак конфирмации (утверждения), справедливо называемый в Восточных Церквах "миропомазанием". Но, чтобы оценить всю его силу, надо вернуться к первому помазанию, совершенному Духом Святым, - к помазанию Иисуса. Христос (по-древнееврейски "Мессия") означает "Помазанник" Духа Божия. В Ветхом Завете есть "помазанники" Господни, среди них особенно выделяется царь Давид. Но Иисус есть Помазанник Божий единственным образом: человечество, которое принимает на Себя Сын, в совершенстве "помазано Духом Святым". Иисус есть "Христос" благодаря действию Духа Святого. Дева Мария зачинает Христа от Духа Святого, Который устами Ангела провозглашает Его Христом в момент Его рождения и направляет Симеона в храм, чтобы он увидел Христа Господня; именно Дух Святой наполняет Христа, и Его сила исходит от Христа при совершаемых Им исцелениях и опасениях. Именно Он, наконец, воскрешает Иисуса из мертвых. Тогда, во всей полноте ставший "Христом" в своем человечестве, которое победило смерть, Иисус изливает потоки Святого Духа, пока "святые" в своем единении с человечеством Сына Божия не составят "Мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф 4,13), - "Всецелого Христа", по выражению Августина.
695
Огонь. В то время, как вода знаменует рождение и плодородие Жизни, данной в Духе Святом, огонь символизирует преобразующую энергию действий Святого Духа. Пророк Илия, который "восстал (…) как огонь, и слово его горело, как светильник" (Сир 48,1), своей молитвою призвал огонь небесный на всесожжение на горе Кармил - прообраз огня Святого Духа, преобразующего то, к чему Он прикоснется. Иоанн Креститель, который пред Господом "предъидет (…) в духе и силе Илии" (Лк 1,17), возвещает Христа как Того, Кто "будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Лк 3,16), тем Духом, о Котором Иисус скажет: "Огонь пришел я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся" (Лк 12,49). В виде языков, "как бы огненных", почиет Дух Святой на учениках в утро Пятидесятницы и исполняет их (Деян 2,3-4). Духовная традиция сохранит этот символизм огня как особо яркое выражение действия Святого Духа: "Духа не угашайте" (1Фес 5,19).
696
Облако и свет. Эти два символа неразлучны в явлениях Духа Святого. Начиная с богоявлений Ветхого Завета, облако - то темное, то светозарное - открывает Бога Живого и Спасителя, прикрывая трансцендентность Его славы: с Моисеем на горе Синай, в Скинии собрания и на пути через пустыню; с Соломоном при освящении храма. И все эти прообразы исполняются Христом в Духе Святом. Дух Святой нисходит на Деву Марию и "осеняет" Ее, чтобы Она зачала и родила Иисуса (Лк 1, 35). На горе Преображения Дух Святой - в том облаке, которое "явилось (…) и осенило" Иисуса, Моисея и Илию, Петра, Иакова и Иоанна, и "был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный: Его слушайте" (Лк 9, 34-35). Наконец, то же облако "взяло Его [Христа] от вида их" в день Вознесения (Деян 1, 9), и то же облако откроет Сына Человеческого в Его славе в день второго пришествия.
697
Печать есть символ, близкий к помазанию. На Христе "положил печать Свою Отец" (Ин 6, 27), в Нем Отец и нас запечатлел (2 Кор 1,22; Еф 1,13; 4,30). Печать указывает на неизгладимое действие помазания Святого Духа в таинствах крещения, миропомазания и священства; поэтому образ печати (сфрагис) в некоторых богословских традициях используется, чтобы выразить неизгладимую природу этих трех таинств, которые не могут быть повторены.
698
Рука. Возложением рук Иисус исцеляет больных и благословляет детей. Его именем то же будут делать апостолы. Более того, возложением рук апостолов дается Дух Святой. В Послании к Евреям возложение рук указано среди основных элементов учения Иисуса. Этот знак всемогущего излияния Духа Святого Церковь сохранила в своих молитвах, связанных с таинствами.
699