Для человека это свершение станет окончательным осуществлением единства рода человеческого, которого Бог хотел от самого сотворения и чему Церковь-паломница служила "как бы таинством". Те, кто соединится со Христом, составят общину искупленных, святой град Божий (Откр 21,2), "невесту Агнца" (Откр 21,9). Она не будет уже ранена грехом, нечистотой, себялюбием, которые разрушают или ранят земную общину людей. Блаженное видение, в котором Бог неистощимо откроется избранным, будет неиссякаемым источником счастья, мира и взаимного общения.
1045
Что касается вселенной, то Откровение утверждает глубокую общность судеб материального мира и человека:
1046
Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих (…) в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению (…). Ибо мы знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим 8,19-23).
Итак, видимая вселенная тоже должна преобразиться, "чтобы и сам мир, восстановленный в своем первоначальном состоянии, беспрепятственно пребывал на службе праведных", участвуя в их прославлении в Иисусе Христе воскресшем.
1047
"Мы не знаем времени завершения земли и человечества, как не знаем, каким образом должно произойти преображение вселенной. Ибо проходит образ мира сего, обезображенный грехом, но мы знаем, что Бог уготовляет нам новое жилище и новую землю, где царит правда, блаженство которой исполнит и превзойдет все желания в мире, рождающиеся в сердцах человеческих".
1048
"Но ожидание новой земли не только должно не ослаблять, а скорее побуждать заботу о возделывании этой земли, где произрастает тело новой человеческой семьи, которое уже являет собою некое начертание будущего века. Поэтому, хотя и следует тщательно отличать земной прогресс от возрастания Царства Христова, все же этот прогресс имеет большое значение для Царства Божия, в той мере, в какой может содействовать лучшему устройству человеческого общества".
1049
"Ибо все благие плоды нашей природы и нашего труда, которые мы в Духе Господнем и по Его заповеди распространим на земле, мы опять найдем, но уже очищенными от всякой скверны, озаренными и преображенными, когда Христос предает Отцу вечное и вселенское Царство"4. Тогда Бог будет "все во всем" (1 Кор 15,28), в жизни вечной:
1050
Жизнь сущая и истинная есть Отец, Который через Сына и Духа Святого изливает на всех без исключения дары небесные. Благодаря Его милосердию и мы, люди, получили незыблемое обетование жизни вечной.
КОРОТКО
Каждый человек в своей бессмертной душе получает свое вечное воздаяние с момента своей смерти на частном суде, совершаемом Христом, Судьей живых и мертвых.
1051
"Мы верим, что души всех, кто умирает в благодати Христовой, (…) суть народ Божий по ту сторону смерти, которая будет окончательно побеждена в день воскресения, когда эти души соединятся со своими телами".
1052
"Мы верим, что множество душ, которые собраны вокруг Иисуса и Марии в раю, составляют Церковь на небесах, где в вечном блаженстве они созерцают Бога Таким, как Он есть, и где они тоже, в разной мере, участвуют со святыми ангелами в Божественном владычестве, которое осуществляет Христос во славе, - ходатайствуя о нас, помогая слабости нашей своей братской заботой".
1053
Те, кто умирает в благодати и дружбе Божиих, но не совершенно очищены, хотя и уверены в вечном спасении, претерпевают после смерти очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вступления в радость Божию.
1054
В силу "общения святых" Церковь вверяет усопших милосердию Божию и приносит за них молитвы и в особенности евхаристическую жертву.
1055
Следуя примеру Христа, Церковь предупреждает верных о "печальной и плачевной действительности смерти вечной", также называемой "адом".
1056
Главная адская мука состоит в вечной разлуке с Богом, тогда как в Нем Одном человек может иметь жизнь и счастье, для которых сотворен и к которым стремится.
1057
Церковь молится, чтобы никто не погиб: "Господи, не дай мне отпасть от Тебя". Правда, что никто не может спастись сам, но правда также, что Бог "хочет, чтобы все спаслись" (1 Тим 2,4) и что для Него "все возможно" (Мф 19,26).
1058
"Святая Римская Церковь верует и твердо исповедует, что в день Страшного суда все люди предстанут в их собственной плоти на суд Христов, чтобы дать отчет в своих делах".
1059
В конце времен Царство Божие достигнет своей полноты. Тогда праведные навсегда воцарятся со Христом, прославленные в теле и в душе, и сам материальный мир будет проображен. Бог тогда будет "все во всем" (1 Кор 15,28), в жизни вечной.
1060
"Аминь"
Символ веры, как и последняя книга Священного Писания, заканчивается древнееврейским словом "Аминь" (Амен). Оно часто встречается в конце молитв Нового Завета. Церковь тоже заканчивает свои молитвы словом "Аминь".
1061
По-древнееврейски "Аминь" имеет тот же корень, что "верить". Этот корень выражает прочность, достоверность, верность. Итак, понятно, что слово "Аминь" может относиться к верности Бога нам и к нашему доверию Ему.
1062
У пророка Исаии мы находим выражение "Бог истины", дословно - "Бог Аминь", то есть Бог, верный Своим обещаниям: "Кто захочет быть благословенным на земле, тот захочет благословляться Богом истины" (Ис 65,16*). Господь наш часто использует слово "Аминь" , иногда даже дважды повторяя его, чтобы подчеркнуть достоверность Своего учения, Свою власть, основанную на Истине Божией[1].
1063
Слово "Аминь" в конце Символа веры, таким образом, повторяет и подтверждает первое его слово: "Верую". Верить значит сказать "Аминь" в ответ на слова, обещания, заповеди Божий, всецело ввериться Тому, кто есть "Аминь" бесконечной любви и совершенной верности. Христианская жизнь каждый день должна быть нашим ответом "Аминь" на "Верую" , исповедание веры нашего Крещения:
1064
Пусть Символ веры будет для тебя как бы зеркалом. Гляди на себя в нем: чтобы видеть, веришь ли ты во все то, во что утверждаешь, что веришь. И радуйся каждый день в вере твоей.
Сам Иисус Христос есть "Аминь" (Откр 3,14). Он есть окончательное "Аминь" любви Отца к нам; Он исполняет и завершает наше "Аминь", сказанное Отцу: "Ибо все обетования Божий в Нем "да" и в Нем "аминь", - во славу Божию" (2 Кор 1,20):
1065
Через Христа, со Христом и во Христе
Тебе, Богу Отцу Всемогущему,
в единстве Святого Духа,
всякая честь и слава, во веки веков.
АМИНЬ.
Часть Вторая Совершение христианской тайны
Первый раздел. Домостроительство таинств
Для чего литургия (богослужение)?
В Символе веры Церковь исповедует тайну Пресвятой Троицы и ее "Благоволение" (Еф 1,9) ко всему сотворенному: Отец осуществляет "тайну Своей воли", отдавая Сына Своего Возлюбленного и Свой Дух Святой ради спасения мира и славы имени Своего. Такова тайна Христа, явленная и воплощенная в истории согласно плану, премудро задуманному "распоряжению", которое св. Павел называет "домостроительством тайны" (Еф 3,9) и которое святоотеческая традиция будет называть "домостроительством Слова воплощенного" или "домостроительством спасения".
1066
"Это дело искупления людей и совершенного прославления Бога, которому предшествовали великие и дивные дела Божии в народе Ветхого Завета, было совершено Христом Господом, в Пасхальной тайне Его святых страстей, Его воскресения из мертвых и славного вознесения; в Пасхальной тайне, через которую Он "смертью упразднил нашу смерть и Воскресением даровал жизнь". Ибо из прободенного ребра Христа, умершего на кресте, излилось "дивное таинство всей Церкви". Поэтому в литургии Церковь прославляет в особенности Пасхальную тайну, посредством которой Христос совершил дело нашего спасения.
1067
Эту тайну Христа Церковь возвещает и прославляет в литургии, чтобы верующие жили ею и свидетельствовали о ней миру.
1068
И действительно, литургия, в которой - в особенности в Божественной Жертве Евхаристии - "совершается дело нашего искупления", в величайшей мере способствует тому, чтобы верующие своею жизнью выражали и открывали другим тайну Христа и подлинную природу истинной Церкви.
Что означает слово "литургия"?
Слово "литургия" первоначально означало "общественное дело", "службу народом или в пользу народа". В христианской традиции это слово означает, что Народ Божий принимает участие в "деле Божием". В литургии Христос, наш Спаситель и Первосвященник, продолжает в Своей Церкви, с нею и ею, дело нашего спасения:
1069
Слово "литургия" в Новом Завете обозначает не только совершение богослужения, но и благовествование Евангелия и любовь в действии. Во всех случаях это означает служение Богу и людям. В литургии Церковь - служанка, по образу Господа Своего, единственного "Литурга", участвуя в Его священстве (культ), имеющем пророческий (благовествование) и царственный (служение любви) характер:
1070
Литургия справедливо считается исполнением священнической Функции Иисуса Христа; в ней через видимые знаки, свойственным им образом, знаменуется и совершается освящение каждого человека; литургия совершается Мистическим Телом Христа, то есть, Главою и Его членами; следовательно, всякое литургическое служение, как дело Христа Первосвященника и Тела Его, каковым является Церковь, есть совершенное священнодействие по преимуществу, действенность которого не может сравниться ни с одним другим церковным действием ни по мере, ни по степени.
Литургия как источник жизни
Деяние Христа, литургия есть также дело Церкви Его. Литургия осуществляет и являет Церковь как видимый знак общения Бога и Людей через Христа. Она вводит верующих в Новую Жизнь общины. Она предполагает "сознательное, действенное и плодотворное" участие всех.
1071
"Литургией не исчерпывается вся деятельность Церкви". Литургия должна предваряться евангелизацией, верой и обращением; тогда она сможет принести свои плоды в жизни верующих: Жизнь Новую по Духу, участие в миссии Церкви и служение ее Единству.
1072
Молитва и литургия
Литургия есть также участие в молитве Христа, обращенной к Отцу в Духе Святом. Вся христианская молитва находит в ней свой источник и свое завершение. В литургии внутренний человек обретает свои корни и фундамент в "великой любви, которою возлюбил нас" (Еф 2,4).Отец в Сыне Своем Возлюбленном. Это то же самое "чудо Божие", которое содержится и углубляется во всякой молитве "во всякое время Духом" (Еф 6,18).
1073
Катехизация и литургия
"Литургия - это вершина, к которой направлено делание Церкви, и одновременно источник, из которого проистекает вся ее сила". Литургия является особо благоприятным местом для катехизации Народа Божиего. "Катехизация сущностно связана со всем литургическим и сакраментальным служением, ибо в таинствах - в особенности в Евхаристии - Иисус Христос действует во всей полноте для того, чтобы преобразить людей".
1074
Идя от видимого к невидимому, от знака к сути, от "таинств" к "тайнам", литургическая катехизация стремится ввести в тайну Христа (она есть "мистагогия", то есть "введение в таинство"). Такая катехизация находится в компетенции местных и региональных катехизисов. Настоящий Катехизис, цель которого служить всей Церкви, во всем разнообразии ее обрядов и культур, представит основное и общее для всей Церкви в том, что касается литургии как тайны и как священнодействия (первый раздел) , а затем - семь таинств и священнодейственные обряды (сакраменталии) (второй раздел).
1075
Первый раздел Домостроительство таинств
В день Пятидесятницы через излияние Духа Святого Церковь открылась миру. Дар Духу начинает в "даяниях тайны", время Церкви, в течение которого Христос являет, представляет и сообщает Свое дело спасения в литургии Своей Церкви, "доколе Он придет" (1 Кор 11,26). В это время Церкви Христос живет и действует в Своей Церкви и с нею новым образом, соответственно этому новому времени. Он действует через таинства; и именно это общее для Востока и Запада Предание называет такое действие "домостроительством таинств"; оно состоит в сообщении (или раздаянии) плодов Пасхальной тайны Христа в совершении сакраментальной (таинственной) литургии Церкви.
Поэтому очень важно осветить прежде всего это "сакраментальное раздаяние" (глава первая) . Таким образом более четко проявится природа и основные аспекты литургического священнодействия (глава вторая).
1076
Глава первая Пасхальная тайна во время Церкви
Статья первая Литургия - дело Святой Троицы
I. Отец, Источник и Цель литургии
"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в Любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном" (Еф 1,3-6).
1077
Благословение есть божественное деяние, дающее жизнь, источником которого является Отец. Его благословение - одновременно и слово, и дар (по-латыни bene-dictio, по-гречески эвлогия). В приложении к человеку это выражение означает поклонение и вручение себя Создателю в благодарении.
1078
От начала до завершения времен, всякое деяние Бога есть благословение. От литургической поэмы первого творения до песнопений небесного Иерусалима боговдохновенные авторы провозглашают Замысел спасения как великое Божие благословение.
1079
С самого начала Бог благословляет живые существа, в особенности мужчину и женщину. Завет с Ноем и всеми живыми существами возобновляет это благословение, дарующее плодородие, несмотря на человеческий грех, из-за которого земля "проклята". Но только начиная с Авраама, благословение Божие проникает в историю людей, шедшую к гибели, дабы вернуть ее к жизни, к источнику ее: с веры "отца верующих", принимающего благословение, начинается история спасения.
1080
Божественные благословения проявляются в удивительных и спасительных событиях: рождение Исаака, исход из Египта (Пасха и Исход), дар Земли обетованной, избрание Давида, Присутствие Бога во храме, очистительное изгнание и возвращение "небольшого остатка". Закон, Пророки и Псалмы, ткущие литургию Избранного Народа, одновременно и напоминают об этих божественных благословениях и отвечают на них в свою очередь благословениями хвалы и благодарением.
1081
В церковной литургии божественное благословение полностью раскрывается и сообщается: Отец признан как Источник и Цель всех благословений творения и спасения; и как таковому Ему поклоняются; в Его Слове, воплотившемся, умершем и воскресшем ради нас, Он преисполняет нас Своими благословениями и через Слово воплощенное изливает в сердца наши Дар, в котором содержатся все дары Духа Святого.
1082
Теперь для нас становится понятным двойное измерение христианской литургии как ответа веры и любви на "духовные благословения", которыми награждает нас Отец. С одной стороны, Церковь, в единстве с Господом своим и "возрадовавшись Духом" (Лк 10,21), благословляет Отца "за неизреченный дар Его" (2 Кор 9,15) поклонением, хвалой и благодарением. С другой стороны, вплоть до совершения замысла Божия, Церковь не перестает приносить Отцу свои собственные дары и молить Его ниспослать Дух Святой на эти дары, на нее саму, на верующих и на весь мир, чтобы причастием к смерти и воскресению Христа-Священника и силою Духа Святого эти божественные благословения принесли плоды жизни "в похвалу славы благодати" Его (Еф 1,6).
1083
II. Дело Христа в литургии
Христос прославленный…
"Восседая одесную Отца" и изливая Духа Святого в Свое Тело, Которое есть Церковь, Христос действует отныне в таинствах, установленных Им для дарования Своей благодати. Таинства являются видимыми знаками (словами и действиями), доступными нашему современному человечеству. Они действенно реализуют благодать, которую знаменуют, благодаря действию Христа и силою Духа Святого.
1084
В церковной литургии Христос открывает и осуществляет, главным образом, Тайну Своей Пасхи. В Своей земной жизни Иисус возвещал Своим учением и предварял своими деяниями Свою Пасхальную тайну. Когда пришел Час Его, Он переживает единственное историческое событие, которое не проходит: Иисус умирает, погребен, воскресает из мертвых и сидит одесную Отца "навеки" (Рим 6,10; Ев 7,27;9,12). Это реальное событие, происшедшее в нашей истории, но оно - единственное: все другие исторические события случаются однажды - и проходят, поглощенные прошлым. Пасхальная тайна Христа, напротив, не может остаться только в прошлом, ибо Смертью Своею Он уничтожил смерть, и все, что Он есть, и все, что Он сделал и выстрадал ради всех людей, участвует в божественной вечности и покрывает собою все времена и эпохи, в них присутствуя. Событие Распятия и Воскресения остается и привлекает к Жизни.
1085
… со времен Церкви апостолов…
"Так же, как Христос был послан Отцом, так и Сам Он послал Своих Апостолов, исполненных Духа Святого, не только для того, чтобы, проповедуя Евангелие всей твари, они возвещали, что Сын Божий Своей смертью и Воскресением освободил нас от власти сатаны и от смерти и переместил нас в Царство Отца Своего, но также для того, чтобы они через Жертвоприношение и таинства, вокруг которых вращается вся литургическая жизнь, осуществляли ими возвещаемое дело спасения".
1086
Так Воскресший Христос, дав Духа Святого Апостолам, вверил им Свою власть освящения, что сделало их священными знамениями Христа. Силою Того же Духа Святого они вручают эту власть своим преемникам. Это "апостольское преемство" создает структуру всей литургической жизни Церкви; оно есть таинство и передается через таинство священства.
1087
…присутствует в земной литургии…
"Для совершения столь великого дела" - раздаяния или сообщения Своего дела спасения - "Христос всегда присутствует, со Своей Церковью, в особенности в литургических действиях. Он присутствует, Он присутствует в Жертвоприношении святой Мессы как в лице священника, "0н, принесший однажды Себя в жертву на кресте, теперь приносит Самого Себя в Жертву через служение священников" и в высочайшей степени в Святых Дарах Евхаристии. Он присутствует Своею силою в таинствах, - таким образом, что если кто-то совершает крещение, то крестит Сам Христос. Он присутствует в Своем слове, ибо Он Сам говорит, когда в Церкви читается Священное Писание. И, наконец, Он присутствует, когда Церковь молится и поет псалмы, - ибо Он обещал: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф 18,20)".
1088
"В таком великом деле, которым Бог в совершенстве прославляется, а люди освящаются, Христос всегда делает Своей соучастницей Церковь, Свою возлюбленную Невесту, которая взывает к Нему как к Господу своему, и через Него воздает поклонение Предвечному Отцу".
1089
…которая участвует в литургии небесной