Мы верим, что Богу не нужно ничего ранее существующего и никакой помощи для того, чтобы творить. И творение также не есть обязательное излучение существа Божия. Бог свободно творит "из ничего":
296
Что было бы в том необыкновенного, если бы Бог извлек мир из ранее существовавшей материи? Человек, ремесленник, когда ему дают материал, делает из него все, что хочет. В то время как могущество Божие открывается тогда именно, когда Он исходит из небытия, чтобы сделать все, что хочет.
Вера в сотворение "из ничего" засвидетельствована в Писании как истина, полная обетования и надежды. Так, мать семерых сыновей поддерживает их во время мучений:
297
Я не знаю, как вы явились в чреве моем; не я дала вам дыхание и жизнь; не мною образовался состав каждого. Итак, Творец мира, Который образовал природу человека и устроил происхождение всех, опять даст вам дыхание и жизнь с милостью, так как вы теперь не щадите самих себя за Его законы. (…) Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий (2 Мак 7,22-23,28).
Поскольку Бог может творить из ничего, Он может также Святым Духом даровать жизнь души грешникам, сотворяя в них сердце чистое, и Воскресением - жизнь тела умершим, ибо Он есть "животворящий мертвых и называющий несуществующее, как существующее" (Рим 4,17). И поэтому Словом Своим Он может создать свет во тьме, Он может также озарить светом веры тех, кто Его не ведает.
298
Бог творит мир благоустроенный и хороший
Поскольку Бог творит премудро, сотворенный мир благоустроен: "Ибо ты все расположил мерою, числом и весом" (Прем 11,20[21]). Сотворенный в предвечном Слове и предвечным Словом, "образ Бога невидимого" (Кол 1,15), творение предназначено для человека, обращено к нему, образу Божию, который сам призван к личной связи с Богом. Наше разумение, участвуя в свете Божественного Разума, может понять то, что говорит нам Бог своим творением, разумеется, не без большого усилия и в духе смирения и почтения перед Творцом и Его творением. Исходящий из доброты Божией, сотворенный мир участвует в этой доброте ("И увидел Бог, что это хорошо (…) хорошо весьма" (Быт 1,4.10.12.18.21.31). Ибо Бог замыслил Творение как дар человеку, как наследие, предназначенное ему и вверенное. Церкви многократно приходилось защищать благость творения, включая материальный мир.
299
Бог трансцендентен Своему творению и присутствует в нем
Бог бесконечно более велик, чем все Его дела: "Слава твоя простирается превыше небес" (Пс 8,2), "и величие Его неисследимо" (Пс 145,3). Но поскольку он свободный и над всем стоящий Творец, первопричина всего существующего, присутствует в самой глубине своих тварей: "Ибо мы Им живем и движемся и существуем" (Деян 17,28). Как говорил св. Августин, "Ты же был во мне глубже глубин моих и выше вершин моих".
300
Бог сохраняет в жизни и поддерживает сотворенное
Завершив сотворение, Творец не покидает Своего творения. Он не только дает ему бытие и существование, но и неустанно сохраняет его в жизни, ему позволяет действовать и ведет его к свершению. Признать эту полную зависимость от Творца - источник мудрости и свободы, радости и доверия:
301
Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил; ибо не создал бы, если бы что ненавидел. И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел? Или как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою? Но ты все щадишь, потому что все Твое, душелюбивый Господи (Прем 11,24-26 [25-27]).
V. Бог исполняет Свой замысел: Провидение Божие
Сотворенный мир обладает своими качествами и совершенством, но он не вышел из рук Творца завершенным. Он создан в состоянии продвижения ("in statu viae") к предельному совершенству, которого предстоит достичь и к которому Бог его предназначил. Мы называем Провидением Божиим те распоряжения, которыми Бог ведет Свое творение к этому совершенству:
302
Бог хранит Своим Провидением все, что сотворил, и царит над ним, "распростирается от одного конца до другого и все устрояет на пользу" (Прем 8,1). Ибо "все обнажено и открыто перед очами Его" (Евр 4,13), даже то, что произведет на свет свободное действие тварей.
Свидетельство Писания единодушно: забота Провидения Божия конкретна и незамедлительна, оно печется обо всем, от малейших ничтожных вещей до великих мировых и исторических событий. Священные книги твердо говорят об абсолютном суверенитете Бога в ходе событий: "Бог наш на небесах и на земле творит все, что хочет" (Пс 115,3); а о Христе сказано: Он "отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит" (Откр 3,7). "Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом" (Причт 19,21).
303
Так, мы видим, что Святой Дух, главный автор Священных Писаний, часто приписывает те или иные действия Богу, не упоминая о вторичных причинах. Это не упрощенная "манера выражаться", но глубокий способ напоминать об абсолютном первенстве Бога и Его верховной власти в истории мира и учить таким образом уповать на Господа. Молитвы Псалтири - отличная школа такого упования.
304
Иисус просит, чтобы мы предавались как дети Провидению Отца, Который заботится о малейших нуждах своих детей: "Итак не заботьтесь и не говорите: ,,что нам есть?" или "что пить?" (…) Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф б,31-33).
305
Провидение и вторичные причины
Бог - это Господин, полностью властный над Своим замыслом. Но для его исполнения Он пользуется также содействием сотворенного. Это не признак слабости - наоборот, это признак величия и доброты Бога Вседержителя. Ибо Бог наделяет свои создания не только существованием, но и достоинством действовать свободно, становиться причиной и началом друг для друга и тем самым соучаствовать в исполнении Его замысла.
306
Людям Бог даже предоставляет возможность свободно участовать в Его Провидении, вверяя им ответственность за "обладание" землею и "владычество" над ней. Так Бог позволяет людям быть разумными и свободными причинами, чтобы дополнять дело сотворения в совершенной гармонии ради своего блага и блага своих ближних. Зачастую бессознательные сотрудники воли Божией, люди могут сознательно участвовать в Божием замысле своими действиями, молитвами, но также и страданиями. Тогда они вполне становятся "соработниками у Бога" (1 Кор 3,9; 1 Фее 3,2) и Его Царствия.
307
Это истина, неотделимая от веры в Бога Творца: Бог действует во всех действиях Своих созданий. Он - первопричина, которая действует во вторичных причинах и через них: "Потому что Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению" (Флп 2,13). Отнюдь не уменьшая достоинство творения, эта истина возвышает его. Извлеченная из небытия могуществом, премудростью и благостью Божией, творение ничего не может, если отсечет себя от своего источника, ибо "тварь без Творца исчезает"; еще менее способна она достичь своей конечной цели без помощи благодати.
308
Провидение и соблазн зла
Если Бог Отец Вседержитель, Творец благоустроенного и хорошего мира, печется обо всем творении, то почему существует зло? На этот вопрос, столь же настойчивый, сколь неизбежный, столь же горький, сколь таинственный, невозможно быстро дать удовлетворительный ответ. Ответом на этот вопрос является вся христианская вера в целом: красота творения, драма греха, долготерпеливая любовь Бога, Который идет навстречу человеку Своими заветами, искупительным Воплощением Сына Своего, даром Духа, созывом Церкви, силой таинств, призывом к блаженной жизни, принять которую свободным существам предложено заранее, но от которой они также могут уклониться заранее, через страшную тайну. Нет ни одной черты в христианском благовестии, которая частью не составляет ответа на вопрос о зле.
309
Почему Бог не сотворил мир такой совершенный, чтобы зло не могло в нем существовать? По своему безграничному могуществу Бог мог бы всегда сотворить нечто лучшее. Однако в бесконечной Своей премудрости и доброте Бог хотел свободно создать мир "в состоянии продвижения" к его высшему совершенству. Это становление означает, по замыслу Божию, с появлением одних существ исчезновение других; наряду с наибольшим совершенством - также и наименьшее; а наряду с созиданием природы - следовательно, и физическое зло, до тех пор, пока творение не достигнет совершенства.
310
Ангелы и люди, разумные и свободные создания, должны стремиться к своей окончательной судьбе, выбирая ее свободной волей, желательно - любовью. Они могут поэтому сбиться с пути. И действительно, они согрешили. Так вошло в мир нравственное зло, несоизмеримо более тяжкое, нежели зло физическое. Бог никоим образом, ни прямо, ни косвенно, не является причиной нравственного зла. Однако Он его допускает, чтя свободу Своего творения, и таинственным образом умеет извлечь из него добро:
311
Ибо Бог Вседержитель (…) будучи в высшей степени благ, никогда не попустил бы какому бы то ни было злу существовать в делах Его, если бы Он не был столь силен и благ, чтобы произвести добро из зла самого.
Так с течением времени можно обнаружить, что Бог в Своем всемогущем Превидении может извлечь добро из последствий зла, даже нравственного, причиненного Его созданиями: "Итак не вы послали меня сюда, - говорит Иосиф своим братьям, - но Бог (…), вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро, чтобы (…) сохранить жизнь великому числу людей" (Быт 45,8; 50,20). Из самого большого нравственного зла, какое когда-либо совершалось, - отвержения и казни Сына Божия, - причиненного грехами всех людей, Бог "преизобилием благодати" Своей извлек величайшее благо - прославление Христа и наше искупление. Но зло от этого не становится добром.
312
"Любящим Бога (…) все содействует ко благу" (Рим 8,28). Свидетельство святых неустанно подтверждает эту истину:
313
Так, св. Екатерина Сиенская говорит "тем, кто смущен и возмущен тем, что с ними случается": "Все исходит от любви, все устроено ко спасению человека, что Бог ни делает - все ради этого"4.
Св. Томас Мор незадолго до мученической кончины утешал свою дочь: "Ничто не может случиться, чего Бог не захотел. А все, чего Он хочет, каким бы дурным ни могло нам показаться, есть, однако, то, что лучше всего для нас".
И Юлиания Норвичская: "И вот я узнаю, благодатью Божией, что надо мне было крепко держаться веры и веровать с неменьшей крепостью, что все, что ни будет, будет хорошо".
Мы твердо верим, что Бог - Властитель мира и истории. Но пути Его Провидения нам часто неведомы. Лишь в конце, когда истечет срок нашего частичного познания, когда мы увидим Бога "лицом к лицу" (1 Кор 13,12), станут нам полностью ведомы пути, которыми даже сквозь драмы зла и греха Бог ведет Свое творение к отдохновению этого окончательного седьмого дня, ради которого Он сотворил небо и землю.
314
КОРОТКО
Сотворением мира и человека Бог дал первое и вселенское свидетельство Своей всемогущей любви и премудрости, первое возвещение Своего благого замысла, который достигает своей конечной цели в новом творении во Христе.
315
Хотя дело творения в особой мере принадлежит Отцу, истину веры составляет также и то, что Отец, Сын и Святой Дух - единое и неразделимое начало творения.
316
Бог один сотворил вселенную свободно, непосредственно, без какой бы то ни было помощи.
317
Нет твари, обладающей бесконечной властью, необходимой для того, чтобы "творить" в собственном смысле слова, то есть производить и давать бытие тому, что его отнюдь не имело (вызывать к существованию "из ничего").
318
Бог сотворил мир, чтобы открыть и сообщить Свою славу. Слава, ради которой Бог сотворил Свои создания, - это их участие в Его истине, доброте и красоте.
319
Бог, Который сотворил вселенную, сохраняет ее жизнь Своим Словом - Сыном, Который "держит все словом силы Своей" (Евр 1,3), и Своим творческим Животворящим Духом.
320
Провидение Божие - это распоряжения, которыми Бог с премудростью и любовью ведет все творение к его конечной цели.
321
Христос зовет нас по - сыновнему ввериться Провидению Отца Небесного, а апостол Петр вторит: "Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас" (1 Петр 5,7).
322
Провидение Божие действует также через действия созданий. Людям Бог дает возможность свободно сотрудничать в исполнении Его замысла.
323
Божие попущение физического и нравственного зла есть тайна, на которую Бог проливает свет через Сына Своего Иисуса Христа, умершего и воскресшего, чтобы победить зло. Вера дает нам уверенность в том, что Бог не попустил бы зла, если бы не давал возможность возникнуть добру из самого зла на путях, которые мы полностью познаем лишь в вечной жизни.
324
§ 5. Небо и земля
Апостольский Символ веры исповедует, что Бог есть Творец неба и земли, а Никео - Константинопольский разъясняет: "…видимого всего и невидимого".
325
В Священном Писании словосочетание "небо и земля" означает все сущее, весь сотворенный мир. Оно также указывает на связь, существующую внутри творения, одновременно соединяющую и различающую небо и землю. "Земля" - это мир людей. "Небо" или "небеса" может означать небесный свод, но также и "местопребывание" Божие: "…прославляли Отца вашего небесного" (Мф 5,1 б), - и, следовательно, также то "небо", которое есть эсхатологическая слава. Наконец, слово "небо" указывает "местопребывание" духовных созданий - ангелов, окружающих Бога.
326
Исповедание веры IV Латеранского Собора утверждает, что Бог "с начала времен из ничего сотворил вместе ту и другую тварь, духовную и телесную, то есть ангелов и земной мир; потом тварь человеческую, которая наследует от обоих, поскольку состоит из духа и тела".
327
I. Ангелы
Существование ангелов - истина веры
Есть духовные существа, бесплотные, в Священном Писании обычно называемые ангелами: это истина веры. Свидетельство Писания об этом столь же четко, как и единодушие Предания.
328
Кто они?
Св. Августин говорит о них: "Ангел" означает функцию, а не природу. Ты спрашиваешь, как называется эта природа? - Дух. Ты спрашиваешь о функции? - Ангел. По тому, что он есть, он дух, по тому, что делает, - ангел". Всем своим существом ангелы - слуги и вестники Божий. Ангелы "на небесах всегда видят лицо Отца Моего небесного" (Мф 18,10), поэтому они - "крепкие силою, исполняющие слово Его" (Пс 103,20).
329
Будучи чисто духовными созданиями, они обладают разумением и волей: они создания личностные и бессмертные. Совершенством своим они превосходят всю видимую тварь. Об этом свидетельствует блеск их славы.
330
Христос "и все святые ангелы с Ним"
Христос есть сердцевина ангельского мира. Это Его ангелы: "Когда же приидет Сын Человеческий во славе своей и все святые ангелы с Ним…" (Мф 25,31). Они - Его, Христовы, ибо сотворены Им и для Него: "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано" (Кол 1,16). Они в еще большей степени Его, потому что Он сделал их вестниками Своего спасительного Замысла: "Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?" (Евр 1,14).
331
Они здесь - от сотворения мира и на протяжении всей истории спасения, - возвещая издали или вблизи это спасение и служа Божиему Замыслу его осуществления: они стоят на страже сада Эдемского, опекают Лота, спасают Агарь и ее сына, останавливают руку Авраамову, их служением передается закон, они ведут народ Божий, они возвещают рождения и призвания, они помогают пророкам - ограничимся этими примерами. Наконец, ангел Божий Гавриил благовествует рождение Иоанна Предтечи и Самого Иисуса.
332
От Воплощения до Вознесения жизнь Слова воплощенного окружена поклонением и служением ангелов. Бог, когда "вводит Первородного во вселенную, говорит: ,,и да поклонятся ему все ангелы Божий"" (Евр 1,6). Их хвалебная песнь при Рождестве Христовом неустанно звучит в церковном прославлении: "Слава в вышних Богу…" (Лк 2,14). Они охраняют жизнь Младенца Иисуса, служат Ему в пустыне, утешают Его в гефсиманском борении, тогда как Он мог бы быть спасен ими от руки врага, как некогда Израиль. И опять-таки ангелы "благовествуют", возвещая "великую радость" (Лк 2,10) Боговоплощения" и Воскресения Христова. Они будут присутстовать при возвращении Христа, которое они возвещают, они будут служить на Его суде.
333
Ангелы в жизни Церкви
До того времени вся жизнь Церкви пользуется сокровенной и могущественной помощью ангелов.
334
В Божественной литургии Церковь соединяется с ангелами, чтобы прославлять трижды святого Бога; она просит у них помощи - например, в "Supplices te rogamus…" ("Смиренно молим Тебя…") Римского канона, или "In Paradisum deducant te angeli…" ("Пусть ангелы приведут тебя в рай…") заупокойного богослужения, или же в "Херувимской песни" византийской Литургии; она особо празднует память некоторых ангелов (архангелов Михаила, Гавриила и Рафаила, ангелов - хранителей).
335
От младенчества до кончины человеческая жизнь окружена их охраной и заступничеством. "Каждый верующий имеет возле себя ангела как хранителя и пастыря, чтобы вести его в жизни". Уже начиная с этого света христианская жизнь в вере участвует в блаженном сообществе ангелов и людей, соединенных в Боге.
336
II. Видимый мир
Бог Сам сотворил видимый мир во всем его богатстве, разнообразии и порядке. Писание представляет дело Творца символически как последовательность шести дней "дел" Божиих, завершающихся тем, что Бог "почил" в день седьмой (Быт 1,1-2,4). Священный текст возвещает на тему сотворения мира истины, открытые Богом ради нашего спасения, которые позволяют "познавать глубокую суть творения, его ценность и назначение, которое есть во Славу Божию":
337
Ничего не существует такого, что не было бы обязано своим существованием Богу Творцу. Мир начался, когда был извлечен из небытия словом Божиим; все существующие создания, вся природа, вся человеческая история укоренены в этом первичном событии: это само бытие, которым мир создан и начато время.
338