"…Я опять буду у тебя в это же время…" Еще раз подобные слова повторяются в 14-м стихе: "…в назначенный срок буду Я у тебя в следующем году…" Оборотом "в назначенный срок" переведено выражение כעת חיה <ка-эт хайа́>, буквально – "ко времени жизни", "к сроку оживления". Имеется в виду весенний месяц, названный после вавилонского пленения аккадским словом "Нисан". Он примерно соответствует апрелю – времени, когда природа расцветает, когда воскресает зелень. Это и есть "время жизни", в которое в будущем предопределено ожить Мессии – Иисусу Христу. А за тринадцать с половиной столетий до Христа в это же "время жизни" ожил народ израильский, выведенный из Египта. И ангел от лица Бога говорит: "Я опять буду у тебя в это же время жизни…" Бог приходит к нам "каждую весну", а вернее, явление Его и есть, в духовном смысле, весна и воскресение.
Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных… (Быт. 18, 11)
Мы знаем, что Аврааму было 100 лет, а Сарре – 90; о каком же появлении потомка вообще могла идти речь?
…И обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.
Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. (Быт. 18, 11–12)
Она "внутренно" рассмеялась; в оригинале стоит слово בקרבה <бекирба́г̃> – "внутри себя". Следовательно, никаких внешних признаков этого "смеха", свидетельства недоверия, не было.
И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: "Неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"? (Быт. 18, 13)
Тут Авраам, очевидно, уже начал понимать, что его гости – не простые люди: Сарра рассмеялась мысленно, а при этом один из них спрашивает: "Отчего это рассмеялась Сарра?.." Но слышать мысли других дано не каждому…
Слова "рассмеялась Сарра" имеют особый смысл. С одной стороны, Сарра обрадовалась, потому что была пророчицей, и мы знаем, что Аврааму даже было сказано:
…Во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее… (Быт. 21, 12)
Итак, она рассмеялась, потому что обрадовалась благовестию. Изреченное слово дошло до глубин ее духа, и дух встрепенулся и возрадовался; а человек смеется, когда ему радостно. Но в то же время умом Сарра не могла воспринять принесенную весть, поверить в невозможное; на уровне сознания это было ей смешно, странно, и с недоверием отнеслась она к услышанным словам.
И вот Господь говорит через ангела:
Есть ли что трудное для Господа? в назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын. (Быт. 18, 14)
Авраам и Сарра на протяжении многих-многих лет мечтали о наследнике. Подобная мечта понятна и с обычной точки зрения: нужен был тот продолжатель рода, ради которого Авраам живет и которому оставит наследство; но еще более важно было это с точки зрения духовной, ибо Бог сказал Аврааму:
…И благословятся в тебе все племена земные. (Быт. 12, 3)
А потомства, через которое осуществилось бы данное свыше благословение, так и не было. Существовал только сын от Агари, и непонятно было, считать ли его настоящим наследником, ведь Авраам мечтал о наследнике именно от Сарры.
Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась. (Быт. 18, 15)
Представим себе, что мы о чем-то подумали – и тут же нам говорят: "Почему ты так подумал?" Конечно, Сарра испугалась.
"…Но Он сказал: нет, ты рассмеялась". По-древнееврейски "смеяться" – צחק <цаха́к>, и поэтому сына назвали, по воле Божьей, יצחק <Йицха́к>, "Исаак", – "тот, кто рассмеется", "тот, кто возрадуется". Это имя символическое, ибо Исаак, по поводу которого смеялись и радовались, есть также тот, кто будет сам радоваться в Царстве Небесном, потому что Авраам, Исаак и Иаков – это люди, с именами которых связано в Библии само Царство Небесное (Матф. 8, 11). И даже рай как таковой называется в Новом Завете "лоном Авраамовым" (Лук. 16, 23), потому что верующие, входя туда вслед за Авраамом, как бы принимаются им в объятья, находят покой у его груди.
И встали те мужи, и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их. (Быт. 18, 16)
Очевидно, Авраам имел обыкновение провожать всех своих гостей, а не только именитых.
И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! (Быт. 18, 17)
Мы не знаем, произнес ли Бог эти слова устами ангела, или Авраам имел непосредственное откровение свыше. Но, так или иначе, Господь не утаивает от праведников и пророков Своих намерений. Сказано в Писании:
Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. (Ам. 3,7)
В те времена это относилось прежде всего к Аврааму.
…Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!
От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли. (Быт. 18, 17–18)
В последнем стихе говорится не о "семени Авраамовом, которое есть Христос" (Гал. 3, 16), а о народе, который произойдет от патриарха. Ранее мы читали о таком благословении, данном Аврааму:
Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. (Быт. 12, 3)
Первое обетование звучало так: "…благословятся в тебе все племена…" Иначе говоря, "ты лично будешь благословен, и все, уподобляющиеся тебе, благословятся". Ведь Авраам возвещал волю Божью, учил Богопознанию, Богопочитанию, и это было для людей благословением: они спасались, души их обращались к Богу; они наследовали Царство Божье.
Теперь же говорится, что от Авраама "произойдет народ великий и сильный", т. е. народ израильский, "и благословятся в нем все народы земли" (Быт. 18, 18). Этому народу будет поручено хранить Боговедение, а пророкам из его среды – написать книги Священного Писания, которые еврейский народ передаст всем остальным народам. И, наконец, позднее будет сказано о "семени Авраама": "…благословятся в семени твоем все народы земли…" (Быт. 22, 18). А это уже относится к Мессии, Христу.
Итак, благословение, данное Аврааму, троякое: "в тебе", "в народе, который произойдет от тебя" и "в семени твоем".
Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем. (Быт. 18, 19)
Тут впервые в Библии говорится об избрании: "Ибо Я избрал его…" Вопрос об избрании Божьем многими толкуется, к сожалению, совершенно неверно. Что означает "Бог избрал" кого-то? Значит ли это, что избранные Им лучше других по природе или в каком-то ином смысле? Ничего подобного, Бог часто избирает, как мы знаем, "немудрое", "немощное", "незнатное" и "униженное". Он избирает даже и "ничего не значащее", по слову апостола:
Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;
Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное… (I Кор. 1, 26–27)
Избрание Божье всегда имеет определенную цель: Бог избирает для чего-то. Для чего же был избран Авраам?
Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд… (Быт. 18, 19)
Это – смысл избрания Божьего. Только если избранники Божьи, будь то человек, община, церковь или народ, следуют этому призванию, если они сами ходят и заповедуют другим ходить путем Господним, исполнять волю Его, Его заповеди, "творить правду и суд", то лишь тогда избрание приносит великие духовные плоды.
И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. (Быт. 18, 20)
Что такое "тяжелый грех", нам понятно. Но о каком же вопле здесь идет речь? Может быть, говорится о вопле тех, кто подвергся в Содоме избиению, унижению, ограблению (а таких людей было много)? Может быть, это сказано об убиваемых? Детали не разъясняются, сказано коротко: "вопль". Всякая мысль человека как бы порождает "звук", испускает некое подобие звуковой волны, только воспринимается это "звучание" не в материальном мире, а в мире духа. Добрая, праведная, благая мысль порождает как бы высокое, чистое, гармоничное звучание в высших сферах. Множество таких мыслей сливаются в прекрасную музыку. Злая мысль рождает звучание дисгармоничное, а когда таких помыслов много, то к небу несется дикий, хаотичный вопль. То же относится к добрым и злым словам и делам. В Книге Откровения говорится, что апостол Иоанн увидел души убиенных за слово Божье и за свидетельства, которые они имели:
И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр. 6, 10)
Души возопили… И в Книге Бытия мы читаем о "вопле Содомском", нарушающем гармонию небесных сфер: о вопле мучимых и убиваемых – и в то же время о "вопле" преступных помыслов и деяний, который доходит до самого неба. И Бог говорит:
Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. (Быт. 18, 21)
Человек не может скрыть свою мысль даже от духовных людей, которые ее чувствуют, "читают". Тем более все наши мысли открыты пред небом – пред Богом, пред ангелами Его, и мы ничего не можем скрыть. Всякое дело, которое в городах Содоме и Гоморре делалось тайно, для Бога было совершаемо явно.
Почему же говорит Господь Аврааму: "Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так…"? Мы уже встречали подобный оборот речи, когда Бог сказал о строителях Вавилонской башни: "Сойдем и смешаем там язык их" (Быт. 11, 7). И здесь Бог тоже говорит: "Сойду и посмотрю…" Но ведь для того чтобы что-то сделать, Богу не надо "сходить с неба"; и Он не должен "смотреть", чтобы нечто узнать, ибо Ему ведомо все, и ничто от Него не сокрыто. Однако Бог подвергает жителей Содома последнему испытанию, посылая к ним ангелов – это и передается словами "сойду и посмотрю", т. е. "снизойду к ним еще раз", "испытаю их, по милости Моей, по снисхождению Моему".
И о "трех мужах" – трех ангелах – дальше говорится:
И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицом Господа. (Быт. 18, 22)
Из этих слов мы можем заключить, что двое были служебными ангелами, посланными в Содом, а один был совершенно особый ангел, через которого говорил Сам Господь. (Упомянем, однако, и иную точку зрения, согласно которой третий ангел, завершив свою миссию благовестия, тоже удалился, и Авраам затем собеседовал с Богом в видении, "стоял пред лицом Его" точно так же, как и до явления трех ангелов.) Что мы можем сказать по этому поводу? Упоминается ли еще где-либо в Библии некий особый ангел, через которого говорит Господь?
В Книге Исход мы читаем, что есть некий высший ангел, которого посылает Господь, как бы наделяя его силою Своего имени, "поместив в нем имя Свое", подобно тому, как царь посылает своего представителя, имеющего право говорить от царского имени. Господь сказал пророку Моисею и народу израильскому:
Вот Я посылаю пред тобою ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил.
Блюди себя пред лицом его и слушай гласа его; не упорствуй против него, потому что он не простит греха вашего; ибо имя Мое в нем. (Исх. 23, 20–21)
Таким образом, это особый ангел, наделенный властью действовать от имени Божьего. Но слово "ангел" может употребляться в Писании и в значении просто "посланник", а не "духовное существо", когда имеется в виду человек, исполняющий возложенную на него миссию. Так, например, в Книге Малахии, последнего ветхозаветного пророка, говорится следующее:
Вот Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в Храм Свой Господь, Которого вы ищете, и ангел завета, которого вы желаете; вот он идет, говорит Господь воинств. (Мал. 3, 1)
Бог сначала посылает ангела, который "приготовляет Ему путь"; мы знаем, что в эпоху Нового Завета приведенные слова исполнились. "Ангел", מלאך <мал׳а́х>, - это буквально "вестник", и αγγελος <ангелос> по-гречески – тоже "посланник", "вестник". Таким вестником, посланником назван в Евангелии Иоанн Креститель (ср. Мал. 3, 1 с Матф. 11, 7–10). Здесь же словами מלאך הברית <мал׳а́х г̃а-брит>, "ангел завета", обозначен Мессия, посредник, через которого Бог заключает со Своим народом Новый завет.
Вспомним и другие места Библии, где упоминается тот особый ангел, через которого говорит Сам Всевышний. Так, в Книге Бытия патриарх Иаков говорит о бывшем ему видении:
Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я.
Он сказал: …Я вижу все, что Лаван делает с тобою;
Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет… (Быт. 31, 11–13)
Ангел произнес такие слова: "…Я Бог, явившийся тебе в Вефиле…"; до этого Господь Сам являлся в Вефиле Иакову (Быт. 28, 10–19). Значит, ангел говорил не от себя: он был вестником, который передавал слова Господни, специальным ангелом-посредником, о котором мы и говорим.
В Книге Исход так описано Богооткровение Моисею:
И явился ему ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста…
<…>
И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лицо свое; потому что боялся воззреть на Бога.
И сказал Господь… (Исх. 3, 2–7)
Ангел явился в терновом кусте и сказал: "Я Бог…"; Моисей же "боялся воззреть на Бога". Здесь словом "Бог" переведено древнееврейское האלהים <г̃а-Элог̃и́м>, что можно перевести и как "это духовное существо" (с определенным артиклем ה <г̃а>). Господь говорил с Моисеем через этого ангела – устами посланника Своего говорил Сам Творец вселенной.
В Книге Судей также описан подобный случай:
И пришел ангел Господень из Галгала в Бохим, и сказал: Я вывел вас из Египта и ввел вас в землю, о которой клялся отцам вашим – дать вам, и сказал Я: "Не нарушу завета Моего с вами вовек…" (Суд. 2, 1)
Из Египта израильтян вывел Сам Бог – это мы знаем точно (Исх. 33, 14–15; Втор. 4, 37); но ангел здесь говорит: "Я вывел вас из Египта… и сказал Я: "Не нарушу завета Моего…"". С ангелом народ завета не заключал – заключал с Богом; значит, Бог говорит здесь через того самого ангела, которого постоянно посылает к народу. Подобно этому, Бог может говорить и через пророка. Ведь когда перед людьми стоит пророк – Моисей, Исаия, Иеремия или какой-либо другой – и передает им слова Божьи от первого лица, предваряя их предупреждением: "Так говорит Господь…", то люди понимают, что устами пророка речет Бог. Точно так же от лица Божьего говорит и ангел-посредник.
В Книге Исаии об этом особом ангеле сказано очень определенно:
Во всякой скорби их Он не оставлял их, и ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. (Ис. 63, 9)
"Ангел лица Его", מלאך פניו <мал׳а́х пана́в>, – данное выражение может быть понято и как "ангел, который предстоит Богу", и как "посылаемый от лица Его", и как "Его собственный", как бы "личный", "наиболее близкий к Нему" ангел.
Итак, перед этим ангелом стоял праотец Авраам и умолял Бога за грешных содомлян (см. ниже). Бог сказал через ангела, видимым образом явившегося Аврааму, что Он собирается проверить, подлинно ли так велики грехи Содома и Гоморры, что жители их уже неисправимы. Бог еще не сказал о каре, ожидающей эти города, Он только предупредил:
Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. (Быт. 18, 21)
Авраам был духовидцем и знал, чем это грозит грешным городам.
И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?
Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? (Быт. 18, 23–24)
Мы уже знаем, как Авраам относился к людям праведным, например к Лоту, своему племяннику, ради которого он рисковал жизнью, чтобы спасти его из вражеского плена. Мы знаем также, как он относился к людям незнакомым, о которых он не знал, нечестивы они или же праведны, – об этом свидетельствует его гостеприимство. Авраам любит праведных, но Авраам всей душой любит и людей обычных, неизвестных, проходящих мимо его шатра.
И вот, наконец, мы видим, как относится Авраам к людям нечестивым, даже к самым страшным грешникам. Казалось бы, он, совершенный праведник, мог сказать: "Правильно, их нужно наказать, покарать; если эти города погибнут от огня небесного, прекрасно, они того заслужили, свершившееся будет уроком для других…" Нет, Авраам так не сказал. Авраам, который мог бы, собеседуя лицом к лицу с ангелом Господним, просить о себе (ведь у него все еще не было потомства от Сарры!), который мог бы просить о чем-то для своих друзей, близких, родственников, просит лишь об одном: "Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?" Данный вопрос – важнейший с точки зрения теодицеи, т. е. "оправдания Бога", и один из важнейших вопросов теологии вообще: почему нередко праведник невинно страдает и погибает? И Авраам задает этот глубокий вопрос:
…Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?
Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников?
Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт. 18, 23–25)
Приведенными словами Авраам утверждает великое правосудие Божье над всем человечеством. Но в то же время он пользуется всеми возможностями, всем даром убеждения, всей страстностью речи для того, чтобы "уговорить" Господа смилостивиться, пощадить – и кого? – нечестивых! Ведь праведные и так спасутся – это Авраам знает точно. О праведных он не просит, иначе бы он говорил не о спасении грешных городов, а об исходе из них тех праведников, которые там найдутся. Он же просит именно "пощадить место сие" ради праведников (Быт. 18, 24).