Так виноватыми оказываются "все, кроме меня": во всех бедах виноваты представители других партий, национальностей, вер, учений; дальние, ближние, соседи; виноват Сам Господь Бог; жена, которую Он дал человеку; змей, который его обольстил… Все кругом виноваты, но только не он сам. И никак человек не хочет покаяться, чтобы получить прощение и вернуться к вечной жизни в Боге…
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей… (Быт. 3, 14)
Древние толкователи-агадисты называют этого змея, этого злого духа יצר הרע <йе́цер г̃а-ра> – "злой помысел", "злое побуждение"; он именуется также "ангелом смерти"; он есть человекоубийца, и он есть олицетворенная смерть. "…Будешь есть прах во все дни жизни твоей…" – вот что обещано в пищу этому змию-искусителю. Духом он овладеть навсегда не может: "…Дух возвратится к Богу…" (Еккл. 12, 7), и Бог будет судить его; змею же останется "прах" – мертвое тело. Поэтому все повествование о грехопадении Адама имеет и символический смысл. Адам символизирует дух, разум человека; Ева – душу, сферу чувств; змей – "злое побуждение", исходящее от плоти, от животной природы. Этот "змей" воздействует на чувства ("Еву"), склоняя их ко греху, а они, в свою очередь, помрачают разум ("Адама"), что и приводит к смерти духовной, а затем и физической. Адаму сказано, что он умрет в тот день, когда вкусит запретный плод (Быт. 2, 17). Выражение "смертью умрешь" указывает не на мгновенную смерть, а на переход в разряд смертных. Здесь может также иметься в виду не обычный человеческий день, а "день Господень", равный тысяче лет (II Петр. 3, 8), который Адам, умерший в 930 лет (Быт. 5, 5), не прожил целиком. Но гораздо важнее, что духовная смерть его – отлучение от общения с Богом, изгнание из Едема, т. е. состояния радости в Господе, – наступила в самый момент греха.
…И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (Быт. 3, 15)
Данный стих имеет много значений. В нем содержится предсказание о приходе Мессии – того Искупителя и Спасителя, посланника Божьего, который "поразит змея в голову", т. е. отнимет у дьявола власть над человечеством. Слова, сказанные змею: "…а ты будешь жалить его в пяту", являются предречением тех телесных мук, которые претерпит Сын Божий, Мессия, Христос по вине дьявола. А другое толкование относит эти слова к духовной борьбе, совершающейся внутри человека: "змей" – злой помысел, злое начало воздействует только на "пяту", т. е. на самую низшую, связанную с прахом, с землей, часть нашей сущности; мы же, укрепившись духом, можем поразить этого "змея" в голову.
Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (Быт. 3, 16)
Такие боли и страдания, какие терпят женщины при родах, несвойственны никаким другим живым существам. Некоторые биологи полагают, что человек как бы платит эту дань за то, что выделился из природы и обособился; здесь же сказано, что человек переносит данное наказание за первородный грех.
Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "Не ешь от него", проклята земля за тебя… (Быт. 3, 17)
Как это – "проклята земля"? В Книге Екклесиаст говорится о Боге:
Все соделал Он прекрасным в свое время и вложил мир в сердце их… (Еккл. 3, 11)
Слово "мир", עולם <ола́м>, означает здесь "вселенную". Все существующее находится в нашем сердце, ибо воспринимаемый мир и воспринимающие его чувства суть одно – вне Адама, в чье сердце Создатель "вложил вселенную", мир как бы не существует. Поэтому с падением Адама, с которым таинственно соединено все мироздание, пал и весь видимый мир: "…проклята земля за тебя…" И последствия этого "проклятия земли за человека" мы наблюдаем до сих пор…
…Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою… (Быт. 3, 17–18)
"Терние и волчцы" – это колющие и цепляющиеся сорняки, которые всходят между колосьями, заглушая их рост; им подобны горести, испытания и страдания, которые выпадают человеку в течение земной жизни.
…В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят… (Быт. 3, 19)
Эти слова относятся не только к плоти, но и к духу Адама. Его дух должен вернуться в тот высший духовный мир, из которого был изгнан, – в Едемский сад. А дальнейшая речь Бога относится уже к телу Адама: "…ибо прах ты и в прах возвратишься" (Быт. 3, 19).
И нарек Адам имя жене своей: Ева… (Быт. 3, 20)
По-древнееврейски חוה <Хава́> – "живящая". -
…Ибо она стала матерью всех живущих.
И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. (Быт. 3, 20–21)
Конечно, если бы имелись в виду обычные одежды, то Адам мог бы сшить их себе сам. Но все мы до сих пор ходим в "одеждах кожаных", сделанных Создателем, ибо облачены во плоть. Такое "плотное" телесное естество получил Адам только после грехопадения, когда он из духовного мира – Едема – был изгнан в мир вещественный; или, говоря иначе, часть мира, в котором находился Адам до грехопадения, "пала" и "уплотнилась" вместе с ним: "…проклята земля за тебя…"
И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло… (Быт. 3, 22)
С такими словами обратился Творец к ангелам, поскольку они тоже имеют образ Божий.
…И теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. (Быт. 3, 22)
Падший дух, познавший зло и приверженный злу, не должен оставаться в раю, в высшем духовном мире, дабы не осквернить других и не увековечить зло. Зло не должно жить вечно; зло по сути своей временно, оно есть ущерб, недостаток, оно прекращается при восполнении, исчезает в гармонии. И те любовь, преданность, кротость, единение с Богом, которые утерял Адам в раю, он должен восстановить в себе за время своей земной жизни. Ту духовность и любовь, которые утеряны, он должен восполнить, заново приобрести, дабы вернуться туда, откуда ниспал; Адам не будет впущен снова в Едем, пока к нему относятся предостерегающие слова о том, что вкусивший зло не должен жить вечно. Он пребывает в изгнании, пока зло остается внутри него.
И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. (Быт. 3, 23)
Вспомним, что "создал Господь Бог человека из праха земного" (Быт. 2, 7). Вот эту самую землю, "из которой он взят", человек и должен возделывать, т. е. самосовершенствоваться, чтобы возвратиться в то состояние Богопознания и любви к ближним, которое свойственно райским духам.
И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт. 3, 24)
Здесь появляются херувимы (в оригинале – множественное число): это один из разрядов ангелов, упоминаемых в Библии, как, например, серафимы (Ис. 6, 2), престолы, господства, начальства, власти (Кол. 1, 16), архангелы (I Фес. 4, 16) и другие. Их сотворение не описано в Библии явным образом. По преданию, когда Бог создал свет и отделил его от тьмы, то он произвел и легионы светлых сил – "воинства небесные" (ср. Дан. 4, 32; Откр. 19, 14). Еврейское מלאך <мал׳а́х>, как и греческое αγγελος <а́нгелос>, означает "посланник".
Что же такое "пламенный меч обращающийся"? Согласно некоторым толкователям, это ад, ибо он наказывает грех, подобно мечу, и полон неугасимого огня (Марк. 9, 43 – 44). Другое объяснение такое: "пламенный обращающийся меч" – это солнце, которое мы видим как бы обращающимся вокруг земли, и, следовательно, мы находимся под этим мечом, ибо здесь, на земле, карается грех, совершенный человеком в мире духовном. Светом видимым заслонен, утаен от нас свет невидимый; пока наши чувства открыты в мир видимый, духовный мир от них сокрыт. Когда же внутренние зрение и слух, сердца и души пророков открываются в мир невидимый, то для них исчезает на время земной мир. Потому этот "пламенный меч обращающийся" и охраняет, закрывает путь к дереву жизни.
В данной связи возникает очень важный вопрос: почему же мы, отдаленные потомки Адама, подлежим смерти, облачены в "одежды кожаные" – земные тела, т. е. разделяем с ним ответственность за его грех? Ведь в Библии сказано, что дети не должны быть наказываемы за грехи отцов. Например, в Книге Второзакония сказано так:
Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление. (Втор. 24, 16)
А в Книге Чисел о Моисее и Аароне говорится так:
Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество? (Числ. 16, 22)
В Третьей книге Ездры (это книга девтероканоническая) содержатся горестные слова, обращенные к Адаму как бы от лица всего человечества:
О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим. (III Ездр. 7, 48)
Одно из объяснений тому, что наказанию Адама подверглись и его потомки, содержится в Книге Осии (VIII в. до н. э.):
Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.
Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне. (Ос. 6, 6–7)
Бог хочет милости и Боговедения; Адам в раю отвернулся от Боговедения, нарушив заповедь и тем самым прервав общение с Богом; "они же", т. е. его потомки, "подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне". Там же, где Адам изменил Богу, т. е. в Едемском саду, изменили Творцу и те души, которым за это суждено рождаться на земле в телах потомков Адама. Все мы, таким образом, являемся, как и Адам, падшими духами, которые для исправления посылаются в этот мир и рождаются в теле. Таким образом, каждого из людей постигает наказание за его собственный грех, подобный греху Адама. Первородный грех Адама представляет собой как бы архетип греха, совершенного каждым из нас.
В ином ракурсе рассматривают данную проблему толкователи мистического смысла Библии – каббалисты. Слово קבלה <Каббала́> означает "полученное" от духовных наставников учение. Особенно знаменита каббалистическая книга "Зогар" – "Заря", или "Сияние". По преданию, ее текст восходит ко II в. н. э. Согласно учению Каббалы, все души были некогда соединены в Адаме: он и понимается как прообраз человечества, совокупность всех человеческих душ. Падение Адама каббалисты уподобляют выпадению из рук Творца зеркала, в котором отражался Лик Божий, почему Адам и называется "созданным по образу и подобию" Творца. Зеркало раскололось на множество осколков – на отдельные души людей. И лишь Мессии предстоит в будущем заново собрать, соединить все эти осколки, чтобы в зеркале снова отразился Лик Божий.
Изложенное воззрение Каббалы помогает нам лучше понять и рассуждение апостола Павла о "двух Адамах" – "перстном" и "небесном", причем под вторым подразумевается Мессия – Иисус Христос (I Кор. 15, 44–49). По-видимому, и учитель Павла, иудейский мудрец Гамалиил (Деян. 22, 3), знал это каббалистическое учение. Мы находим его в Новом Завете, например в Послании к Римлянам. Там говорится:
Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. (Римл. 5, 12)
Эти слова тоже можно понять в том смысле, что все души будущих людей находились в Адаме в момент его грехопадения. Ту же идею развивает Павел в Первом послании к Коринфянам:
Ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.
Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут… (I Кор. 15, 21–22)
Призвание Мессии, Иисуса Христа, в том, чтобы вновь собрать разъединенные, распавшиеся части Адама в своем едином духовном Теле: Церковь есть "тело Христа", мистическое сообщество людей, соединенных любовью и составляющих нового Адама (Римл. 12, 4–5; I Кор. 12, 1213). Поэтому путь спасения есть прохождение вспять пути падения, есть настоящее возвращение к Богу, к чему и призывали людей Иисус Христос и все пророки, бывшие до него и после него. Таков смысл слова "покайтесь" (Матф. 4, 17), по-древнееврейски שובו <шу́ву> – "возвратитесь", "вернитесь" к Богу (ср. Иер. 3, 22; Ос. 14, 2; Зах. 1, 4). Недаром в средневековой христианской живописи крест с распятым Христом имеет в основании своем череп Адама, и кровь, стекающая с креста, омывает этот череп. Само название "Голгофа" восходит к древнееврейскому גלגלת <гулго́лет> – "череп", ибо, по древнему преданию, на этом месте была погребена голова Адама (тело же его похоронено в Хевроне в пещере Махпела – там, где впоследствии были погребены патриархи Авраам, Исаак, Иаков и их жены – Быт. 23, 19; 49, 29–31).
Адам был изгнан из рая с наступлением вечера, ибо голос Божий он услышал "во время прохлады дня" (Быт. 3, 8); в Палестине таким выражением обозначается предвечернее время. И, когда изгнал Бог Адама, наступила "ночь" человеческой истории, полная тьмы и ужаса. В Книге пророка Исаии есть загадочные слова, которые могут относиться именно к этой ночи:
…Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи?
Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите. (Ис. 21, 11–12)
Лекция 3
Авель, Каин и Сиф – дух, плоть и душа. Сыны Божьи и дочери человеческие
Тема этой лекции – начальные времена жизни человечества после изгнания из рая. Но прежде всего зададим себе вопрос: можем ли мы полностью доверять всему, написанному в Библии о первобытной истории человечества? Чтобы подойти к ответу на этот вопрос, вспомним слова пророка Исаии, которые мы уже приводили во Введении. Бог говорит израильскому народу о том, что ждет его в будущем:
Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя.
Северу скажу: "Отдай"; и югу: "Не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли…" (Ис. 43, 5–6)
Речь идет об эпохе собирания разбросанного по всем странам народа в Святую землю. Это время наступило примерно через 2700 лет после Исаии, в наши дни. В XX веке совершенно точно исполнилось предсказание: "…от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя". Из восточных стран евреи переселялись в Израиль целыми общинами, а из западных – отдельными семьями. "…Северу скажу: "Отдай"…" – на севере находится Россия, из которой, пока существовал "железный занавес", эмиграция была запрещена. Но "север" вынужден был "отдать" – отпустить евреев в Святую землю. Южные, арабские, страны, которые "удерживали" евреев в своих пределах, тоже вынуждены были согласиться на их эмиграцию.
Далее Бог говорит через Исаию:
Пусть все народы соберутся вместе и сойдутся племена. Кто между ними предсказал это? Пусть возвестят, что было от начала; пусть представят свидетелей от себя и оправдаются, чтобы можно было услышать и сказать: "Правда!"
А Мои свидетели, говорит Господь, – вы… (Ис. 43, 9–10)
Таким образом, происходящее с народом Израиля является свидетельством Божьего промысла в истории. Мы читаем слова пророка и видим, что они точно исполняются через 27 веков. И здесь же, в Книге Исаии, исполнение пророчеств о будущем приводится в связь с точностью слова Божьего относительно прошлого:
…Ибо кто, как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне все с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее. (Ис. 44, 7)
Раз совершенно точно исполняются предсказания, изреченные тысячи лет назад, мы можем быть уверены и в том, что сведения о прошлом также верны. Поэтому, обращаясь к первым временам жизни человечества после изгнания из рая, мы должны тщательно, с полным доверием, исследовать текст Писания. Данные, в нем приведенные, с одной стороны, подтверждаются археологическими открытиями (об этом мы еще будем говорить в дальнейшем), а с другой – имеют глубокий символический смысл.
…После изгнания Адама и Евы из Едема произошло следующее:
Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.
И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. (Быт. 4, 1–2)
Первым человеком, зачатым и рожденным вне пределов Едемского сада, был Каин – будущий братоубийца. Грех, совершенный Адамом, отразился на его детях.
Имена "Каин" и "Авель" имеют глубокий смысл. Библейское имя вообще часто указывает на будущую судьбу ребенка, а также содержит в себе его психологическую характеристику.
Имя קין <Ка́йин>, "Каин", происходит от древнееврейского глагола קנה <кана́>, означающего "приобретать собственность"; имя הבל <г̃е́вель>, "Авель", – от глагола הבל <г̃ава́ль>, означающего "дуть", "дышать". В этих именах – вся сущность обоих братьев. Каин – человек, накрепко связанный с землей, воздающий благодарность не столько Богу, сколько земле, убежденный, что законы природы, природные явления – это основа его благополучия. Авель же – человек духа, "воздушной легкости", не привязанный к земле.
Первый брат стремится к приобретению, живет материальными заботами. Кроме того, слово "кайин" означает медное или железное копье: это человек, как бы с оружием в руках охраняющий свою собственность и стремящийся к ее приумножению. Конечно, Каина должен был с самого начала раздражать его брат, живущий духовными стремлениями. Поэтому конфликт между ними и первое братоубийство коренятся уже в самой их природе: человек плотский ненавидит человека духовного, завидует ему и стремится его устранить.
Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу, И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,
А на Каина и на дар его не призрел… (Быт. 4, 3–5)
Заметим, не сказано, что именно Каин принес от плодов земли – лучшее или худшее; скорее всего – то, что наименее нужно было ему самому. А об Авеле говорится, что он принес "от первородных стада своего и от тука [т. е. жира] их": он пожертвовал самых лучших, упитанных агнцев. Мы видим, что Авель считает себя всем своим благополучием обязанным Господу, чего никак нельзя сказать о Каине.