Мы не поставлены быть судиями жизни других; иначе мы никому не подадим милостыни. Когда ты молишься Богу, то не говоришь ли: не помяни грехов моих (Пс. 24, 7)? Так и о нищем, хотя бы он был великий грешник, думай то же и не поминай грехов его… Мы должны быть не просто милосерды, но как Отец наш Небесный (Мф. 5, 48). Он питает и блудников, и прелюбодеев. В настоящем мире необходимо быть и такого рода многим… Оставим эту неуместную, сатанинскую, пагубную разборчивость. Когда кто-нибудь просит пищи, то не исследуй; здесь ты не столько даешь, сколько сам принимаешь.
Святитель Иоанн Златоуст († 407).
Нет духовного смысла в том, чтобы узнавать, кто просит помощи. Если и миллионер будет просить, по заповеди Господней, просящему надо дать.
Схиигумен Иоанн (Алексеев) (1873–1958).
В последнее время появилось слишком много мнимых нищих. Нищенство обратилось в неблаговидное ремесло. Одаренные крепостью сил и вполне здоровые люди, вместо того, чтобы снискивать себе содержание честным трудом, занимаются писанием к разным лицам, умоляя тех о помощи, притворно называя себя бедными, увечными, покинутыми. Таким образом, они собирают милостыню, которую беззаботно расходуют на порочные утехи… Всё это невольно охлаждает усердие к делу благотворительности, затрудняя возможность отличить истинно нуждающихся от попрошаек. Однако, чтобы не ошибиться, лучше давать, по мере возможности, нежели, имея, отказывать.
Протоиерей Валентин Амфитеатров (1836–1908).
Не подают милостыни потому, что, мол, пропьют и т. д. Если и пропьет, то это меньший грех, чем то озлобление, которое мы в нем возбуждаем нашим отказом, и та черствость и осуждение, которое мы в себе культивируем.
Священник Александр Ельчанинов (1881–1934).
Где мера в благотворении?
Милость должно делать, смотря на нужду требующего: у кого большая нужда, более давать, чтобы нужде его помочь.
Святитель Тихон Задонский (1724–1783).
Сила милостыни не в том, чтобы дать много или мало, а в том, чтобы дать не меньше, чем сколько можешь.
Разве не называют все тщеславием то, когда кто, благодетельствуя чужим, презирает и не щадит своих?
Святитель Иоанн Златоуст († 407).
Милостыни ради не должно входить в долги. В историях церковных нигде не видно, чтобы кто-либо и из примерных милостынелюбцев связывал себя долгами ради милостыни.
Преподобный Макарий Оптинский (1788–1860).
Нигде не написано для милостыни занимать деньги и делать такое благотворение, за которым неминуемо следует смущение для тебя или для других.
Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891).
Требуется особое внимание, если человек имеет любовь со многим вдохновением, энтузиазмом. В таком случае следует маленько притормаживать свою любовь и энтузиазм, чтобы после не раскаиваться в том, что, дескать, много дал тому несчастному, а надо было дать меньше, и вот самому теперь приходится сидеть с пустыми руками.
Старец Паисий Святогорец (1924–1994).
Вы жертвуете немалые суммы
Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.
(Ос. 6, 6).
Оценивается не столько поданное, сколько степень изобилия и произволения подающего. Ибо многие от многого подают малое, а многие – от малого многое. Ценится не мера подаваемого, но сравниваемая с нею мера изобилия подающих.
Преподобный Исидор Пелусиот (V век).
Жертвовать золото есть дело людей начинающих, еще не совершенных: это делали Сократ, Антисфен и другие любители мудрости; но свойственное христианину дело состоит в принесении себя самого Богу и своему искупителю Иисусу Христу, то есть в посвящении всей своей жизни беспрекословному исполнению воли Божией во всех наших делах и поступках.
Блаженный Иероним Стридонский (330–420).
О дружбе с благодетельствуемыми
Когда сделаешь благодеяния бедному, не призывай его на поделие свое, чтоб не погубить благодеяния, какое сделал ты ему.
Преподобный Исаия († 370).
Когда подаяние той или иной милости рождает знакомство между людьми, имеющее основание якобы благое, но по плодам оказывается через некоторое время вредным.
Преподобный Никон Оптинский (1888–1931).
Вам удалось некое доброе дело
Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы.
(Еккл. 7, 20).
Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая.
(Мф. 6, 3).
Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.
(Лк. 17, 10).
Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом.
(Гал. 6, 4).
Если кому-то удастся сделать что-либо доброе или подать милостыню, то надо говорить: "Твоим благословением, Господи, совершил я это!".
Преподобный Нектарий Оптинский (1853–1928).
Делать добро есть наш долг.
Св. праведный Алексий Мечев (1859–1923).
Ненавистник добра, диавол, когда не успеет нас отвратить от какого-нибудь доброго дела, то старается помрачить оное высокоумием и тщеславием.
Преподобный Макарий Оптинский (1788–1860).
Знайте, что нашими бывают только страсти и грехи. Что бы мы ни сделали доброго – оно от Бога, каких бы мы ни натворили глупостей, они – наша собственность.
Старец Паисий Святогорец (1924–1994).
Забвение добрых своих дел есть самое безопасное их хранилище.
Святитель Иоанн Златоуст († 407).
Сделанное добро, насколько возможно, забывать должно, дабы не похитила левая рука то, что сотворила правая. Ибо одна память о грехах нам полезна, поскольку смиряет нас. А о добродетелях память не полезна, ибо в высокоумие фарисейское приводит.
Бог начало и источник всякого добра, и потому Ему единому подобает слава и хвала за добро. Когда же человек за добро славы и похвалы себе желает и ищет, то себя, как идола, поставляет на том месте, где подобало бы Богу быть, и хочет, чтобы его, как идола, хвалили и прославляли, вместо Бога.
Святитель Тихон Задонский (1724–1783).
Всегда должно думать и укорять себя при благом деле, и говорить себе: не знаю, угодно ли оно Богу.
Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн (VI век).
Больше всего помни, что смирение и без дел может спасти, а дела, как бы они ни были велики, не спасут.
Преподобный Анатолий Оптинский (Зерцалов) (1824–1894).
"За всяким добрым делом следует наказание"
Что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.
(1 Пет. 2, 20, 21).
Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.
(Гал. 6, 9).
Своего спасиба не жалей, а на чужое не напрашивайся.
За добро не жди добра.
Сделав добро, не кайся.
Лучше не дари, да после не кори!
За неблагодарных Бог благодарит.
За добро Бог плательщик.
Я тебя выручил, а ты меня выучил.
Кто доброе творит, того зло не вредит.
Русские пословицы.
Если делаешь добро, то должно его делать только лишь для Бога. Почему на неблагодарность людей и не должно обращать никакого внимания. Награду ожидай не здесь, а от Господа на небесех, а если ждешь здесь, то напрасно и лишение терпишь.
Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891).
Старайся делать всякому добро, какое и когда только можешь, не думай о том, оценит ли или не оценит он его, будет или не будет он тебе благодарен. И радуйся не тогда, когда сделаешь кому-нибудь добро, но когда без злопамятства перенесешь оскорбления от другого, особенно от облагодетельствованного тобою.
Св. праведный Алексий Мечев (1859–1923).
Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение; ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение, да и то, что делается ради Бога, не может быть твердым, если не будет испытано искушением.
Преподобный Дорофей Палестинский († 620).
Если кто, сделав доброе дело, видит, что помысл его не встречает скорби, то не должен быть беспечным, как будто и пройдёт без скорби; ибо всякое благое дело принадлежит к пути Божию, и неложен Сказавший: тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (Мф. 7, 14). Если же и не случится скорби среди доброго делания, но после оного невозможно бывает не поскорбеть человеку. Когда кто с усердием делает доброе, то не ощущает скорби; когда делает его без усердия, тогда ощущает её.
Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн (VI век).
Малая скорбь ради Бога лучше великого дела без скорби.
Преподобный Паисий Величковский (1722–1794).
Блажен, кто не так располагает жизнь и дела свои, чтобы только на земле и от человек восприять мзду свою!
Неужели удержишь руку твою от благотворения потому, что испытал или предвидишь неблагодарность? Вспомни твоего Спасителя, который, хотя видел пред Собой девять неблагодарных против одного благодарного, не удержался от благотворения всем (Лк. 17, 12–19).
Не унижай достоинства благотворения желанием благодарности, как платы; не уменьшай радости благотворения мыслью о неблагодарности, которая не причиняет ущерба благотворению.
Святитель Филарет, митрополит Московский (1783–1867).
Не тот любитель добродетели, кто с борением делает добро, но тот, кто с радостью приемлет последующие за тем бедствия.
Невозможно, чтобы Бог возжелавшему пребывать с Ним оказал благодеяние как иначе, а не послав на него искушения за истину.
Малая скорбь ради Бога лучше великого дела, совершаемого без скорби… Поэтому святые, из любви Христовой, показали себя благоискусными в скорбях, а не в покое…
Преподобный Исаак Сирин (VII век).
Душа благая творит ближнему, и, если встретит неблагодарность, великодушной является к нему, и терпеливо сносит, если что постраждет от него.
Преподобный Фалассий (VII век).
Если люди будут признавать сделанное тобой добро уже сейчас, то потом, в жизни вечной, ты услышишь: Получил уже доброе твое… (Лк. 16, 26) Нам следует радоваться тому, что другие не признают наших трудов и оставляют нас без воздаяния, поскольку Бог учтет эти труды и воздаст нам за них вечной платой.
Встревает диавол и подзуживает того, кому мы помогли, дурно вести себя по отношению к нам, чтобы мы разгневались… Делая добрые дела, имейте всегда такое чувство, что вы обязаны их делать, и будьте готовы встретить искушение, чтобы вы не потеряли то добро, которое сделали, и весь прибыток с этого добра был вашим.
Старец Паисий Святогорец (1924–1994).
Никакой не получат пользы от раздаяния имения своего те, которые, раздав его бедным, не претерпят потом до конца искушений, скорбей и печалей Бога ради. И Христос Господь не сказал: в раздаянии имений ваших спасайте души ваши, а – терпением вашим (Лк. 21, 19).
Преподобный Симеон Новый Богослов († 1021).
Итак, если кто добро творит и страдает неправедно, и терпит ради любви к Богу и ко Христу, Сыну Божию, то есть потому, что Христос ради любви к Отцу Своему Небесному и ради любви к нам, недостойным, так пострадал и терпел, тот следует за Христом смирением, терпением и любовью, и несет крест свой, и идет тесным и Христовым путем, и идет в вечное царствие.
Святитель Тихон Задонский (1724–1783).
Не делать добра потому только, что от того может произойти нечто неблагоприятное, значит отказываться всегда делать добро.
Иннокентий (Борисов), архиепископ Херсонский (1800–1857).
"Хочу сделать доброе дело, а Бог не дает"
Благие желания не всегда исполняются. Знайте, что Господь исполняет не все благие желания наши, а только те, которые служат к душевной нашей пользе.
Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891).
Если кто-либо полагает, что он желает чего-либо по Богу, и кто-нибудь станет ему препятствовать в сем, а он будет осуждать препятствующего и порицать его, то чрез сие обнаруживается, что намерение его было не по Богу, ибо Писание говорит: по плодам их узнаете их (Мф. 7, 16). А тот, чье намерение бывает по Богу, когда и встретит препятствие в ком-либо, скорее смиряется, почитает себя недостойным и почитает за пророка того, кто воспрепятствовал ему, полагая, что он воспрепятствовал, как бы провидя недостоинство его.
Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн (VI век).
Если случаи, мешающие, как нам кажется, развернуться шире нашему доброделанию, не от нашей воли, а посылаются Богом, то принимай их с покорностью.
Преподобный Никодим Святогорец (1749–1809).
От составителей
Собрание вопросов и ответов "Душевный лекарь" существует в трех вариантах.
1. Интернет-сайт "ИОАНН. Душевный лекарь" (www.ioann.ru) – первое по времени публикации и наиболее полное собрание.
2. Книга "Душевный лекарь" (Первое издание: М., Издательство им. Святителя Игнатия Ставропольского, 2003) – сокращенное печатное издание. По количеству текста оно составляет около одной трети объёма сайта.
3. Расширенное издание, одну из книг которого вы держите в руках. По количеству текста – примерно две трети объёма сайта. Названия книг:
"Душевный лекарь о вере и маловерии"
"Душевный лекарь о жизни в Церкви"
"Душевный лекарь о молитве и покаянии"
"Душевный лекарь о борьбе со страстями"
"Душевный лекарь о перенесении скорбей"
"Душевный лекарь об отношениях с людьми"
"Душевный лекарь о семейной жизни"
"Душевный лекарь о пути христианина в современном мире"
Идея "Душевного лекаря" очевидна; отзывы на сайте www.ioann.ru показали, что такая подача основ христианской мудрости удобна для читателя. Почему собрание не ограничилось цитатами из Священного Писания и Святых Отцов? Некоторые вопросы (брак, воспитание детей, современное общество), по понятным причинам, мало раскрыты в творениях аскетов минувших веков; пробелы мы постарались восполнить высказываниями современного духовенства и в отдельных случаях – богословов, благочестивых писателей, врачей и педагогов. Пословицы же православного русского народа хороши тем, что кратко говорят о многом и прекрасно запоминаются, недаром их любил использовать преподобный Амвросий Оптинский.
Цитаты из Библии преимущественно взяты из сочинений Святых Отцов, где они приводятся в соответствующем значении. Все библейские тексты даны в современном переводе, за исключением Псалтири и некоторых цитат Писания в составе отеческих изречений, которые в славянском переводе более отвечают смыслу, в котором употребляют их авторы изречений.
Поскольку источниками явились книги как в современной, так и в старинной редакции, для единообразия устаревшие грамматические формы были изменены в соответствии с нормами современного языка.
Полная библиография приведена на сайте www.ioann.ru.
Оглавление
Люди, общение
Как относиться к людям?
Зачем любить людей?
Какова истинная любовь?
Как научиться любить?
Как обращаться с людьми?
С кем и зачем общаться?
Общаться ли с "плохими" людьми?
Добиваться ли любви людей?
Кому и насколько можно открывать свои чувства?
Стоит ли быть посредником в ссоре?
Свойственна ли христианам угрюмость?
Где мера в общительности?
Полезно ли вам уединение?
Вы любите разговоры о вере
Споры о вере
Как вести себя с богохульником?
О дружбе с животными
Суждения и осуждение
Вы мало кому доверяете
Вас интересуют чужие дела
Иногда приходится обсуждать людей за глаза
Почему не следует осуждать плохие поступки?
Отчего мы осуждаем других?
Как удержаться от осуждения?
Укоры и наставления
Следует ли вам обличать других?
Следует ли вам пытаться просвещать других?
Как наставлять, чтобы не навредить?
Кому полезно укорение?
Как наставлять словом?
Конфликты
Отчего люди ссорятся?
Может ли дело быть важнее человека?
Иногда невольно оскорбляете людей
Некоторые люди вынуждают вас плохо к ним относиться
"Гнев может быть праведным"
В чем причина гнева?
Как удержаться от гнева?
"Кротость – это слабость"
Как переносить оскорбления?
Как остудить гнев нападающего?
Как выбрать момент для объяснения?
Вас оклеветали
Не можете простить обиду
Как простить и примириться с человеком?
У всякого ли огорченного на вас просить прощения?
Кто должен просить прощения первым?
Вам трудно просить прощения
Добрые дела
От чего рождается радость?
В чем корни жестокосердия?
Каково истинное "доброе дело"?
Вы не верите в то, что можете стать добрым
Зачем делать дела милосердия?
Вы хотите что-то сделать "для Бога"
С каким чувством нужно благотворить?
Истинно ли ваше милосердие?
"Помогать другим должны люди с достатком"
Иногда подаете нищим, иногда – нет
Подавать ли обманщикам и пьяницам?
Где мера в благотворении?
Вы жертвуете немалые суммы
О дружбе с благодетельствуемыми
Вам удалось некое доброе дело
"За всяким добрым делом следует наказание"
"Хочу сделать доброе дело, а Бог не дает"
От составителей