Острый, встревоженный взгляд Уртадеса, молниеносно вонзился в беспросветную тьму, а рука, с такой же быстротой, отыскав эспаду, легла на эфес. Из дальнего угла комнаты, вышел небольшого роста, худощавый человек, в бурой потертой францисканской рясе. Освободившись от суконного "забрала", монах обнажил змеиный взгляд. Из-под капюшона показалась тонзура цвета слоновой кости и бледное, бескровное лицо, посредством поднятых бровей, и округлившихся глаз, выказывавшее то ли удивление, то ли уверенность. Неподвижные черные точки зрачков, медленно и осторожно впились в дона Карлоса, словно гипнотизируя его. Следует отметить, что во взгляде францисканца, несомненно, было что-то змеиное.
– …наш человек во Франции, насколько мне известно, уже близок к тому, чтобы отправить кардинала в мир иной.
Оливарес, уловив изумление во взгляде дона Карлоса, поспешил объяснить.
– Не беспокойтесь граф, это брат Густаво, любезный друг, который помогает избавить нашего любимого короля от влияния инквизиции, в частности от этого зануды Боканегро.
Министр пригласил брата Густаво занять место за столом, представив ему графа.
– А это, падре Густаво, верный слуга короны, бесстрашный сеньор дон Карлос Уртадес…
– Кастильский бык.
Перебив герцога, монах, прищурил глаза, уставившись на дворянина.
– Это правда, недруги так величают нашего доблестного графа.
Поведение францисканца, натолкнуло дона Карлоса на мысль, что перед ним "важная птица". Он проницательно взглянул на монаха и сухо спросил:
– Вы иезуит?
Густаво и Оливарес переглянулись, после чего, граф-герцон, пустился в разъяснения.
– Брат Густаво не просто представляет "Христово воинство", он здесь, чтобы помочь нам, избавиться от влияния всемогущей инквизиции, которая всё ближе подбирается к горлу! Лишь разом, мы имеем шанс, одолеть её!"
Упомянув в этой главе о двух столь значительных фигурах, представляющих разные лагеря, как в церковной структуре, так и при испанском Дворе, нам ничего не остается, как сказать несколько слов об отцах инквизиторах и братьях иезуитах. Да простит нас многоуважаемый читатель, но без довольно подробного рассмотрения, порой весьма докучливых тем, нам трудно объяснить вам, причину возникновения тех или иных событий, происходящих на страницах сего повествования.
Итак, хотелось бы начать с того, что эти конкурирующие образования, преследовали одну и ту же цель при испанском Дворе: борьба с ересью и восстановление влияния над королем, что с новой силой разожгло меж ними вражду, и заставило в который раз воспылать лютой неприязнью друг к другу. Общая цель в одних случаях объединяет, в других делает непримиримыми врагами, коими и стали эти "псы Господни", в борьбе за место у трона, подле Его Католического Величества. Невзирая на общность целей, взгляды, приоритеты и методы их разнились, что в последнее время привело к заметно пошатнувшемуся могуществу инквизиции. Иезуиты же напротив, набирали силу, укрепившись в своих позициях, обретя столь могущественного союзника, коим являлся Премьер министр, граф-герцог Оливарес.
Впрочем, сопоставление святой инквизиции с орденом иезуитов, вряд ли возможно, в связи с приходом в упадок первой, и процветанием второго. Это всё равно, что сравнивать безграмотного, выжившего из ума, обессиленного старика, лежащего на смертном одре, с молодым, полным сил и идей, образованным мужем. И все же, для ясности, и понимания расстановки сил при мадридском Дворе, мы попытаемся если не сравнить, то хотя бы в нескольких словах обмолвиться об истории возникновения и структуре сих славных воинств, отстаивающих беспрекословную святость Папского престола.
Невзирая на то, что церковный суд под названием "инквизиция", был создан Папой Григорием IX ещё в 1231 году, в ту тяжелую пору, когда католическая церковь имела все основания опасаться конкуренции со стороны различных ересей, в первую очередь альбигойцев, или катаров, которые были особенно сильны на юге Франции, на Пиренейский полуостров священный трибунал, добрался лишь в правление Фердинанда и Изабеллы, в XV веке, когда королевская чета, объединившая, вследствие брака, две мощнейшие пиренейские державы, Арагон и Кастилию, взялась строить государство, основанное на неограниченной власти монарха и единой, обязательной для всех идеологии, роль которой исполняла католическая вера. Однако единой испанской нации еще не существовало. Помимо того что кастильцы, арагонцы, каталонцы и прочие жители полуострова еще не в полной мере ощущали себя испанцами, на территории королевства жило немало людей, которые не исповедовали католичество. За века господства мавров на полуостров переселилось немало мусульман, а во многих городах издревле существовали многочисленные и процветающие еврейские общины. Такая пестрота не устраивала Фердинанда и Изабеллу. Реконкиста шла под флагом католичества, и было решено, что именно католичество должно явиться основой, фундаментом нового многонационального королевства.
И вот объявив себя "Католическими Величествами", король с королевой взялись строить государство, устройство которого можно было бы определить как один из первых в Старом Свете тоталитарных режимов. И режим этот остро нуждался в средствах, которые можно было получить, только одним способом – ограбив часть подданных, но отыскав для этого, что-то большее, чем вескую причину, скорее необходимость овеянную благостью и пропитанную церковными устоями. В результате поисков возникла нужда в тайной полиции, которая, с одной стороны, наладила бы поступление средств в казну, а с другой – душила бы в зародыше любую оппозицию. Такой тайной полицией и стала инквизиция, претендовавшая на звание организации объединяющей могущество государства и силу Веры, проповедующей неотвратимость справедливого наказания.
В 1478 году Папа римский Сикст IV разрешил Фердинанду и Изабелле организовать в Севилье инквизиционный трибунал. Инквизиторов должен был назначать Папа, но фактический контроль, за их работой, оказался в руках Католических Величеств. Свою деятельность инквизиторы начали с пополнения королевской казны, пользуясь схемами, проверенными на территориях множества государств Старого Света. Установив тот факт, что коммерция и банковское дело Испании традиционно находились в руках иудеев, а их богатство не вызывает ничего кроме зависти у католиков, которые нередко устраивали еврейские погромы, они поняли, с какой стороны следует подступиться к этому вопросу. Таким образом, воспользовавшись настроениями общества правоверных, братья инквизиторы, начали необъявленную войну за чистоту христианской крови. Иудеи и магометане, попавшие под жернова безжалостных трибуналов, под страхом смерти, избегая аутодафе – аctus fidei, перебегали под знамена Христа. Часто целые еврейские общины заставляли принимать христианство под страхом смерти. В результате к концу XV века десятки тысяч испанских иудеев перешли в католичество, что дало им возможность сохранить за собой право заниматься своим прибыльным ремеслом и в большинстве случаев сберечь накопленные средства. Таких людей называли "новыми" христианами: отрекшихся от ислама – морисками, сменивших иудаизм на христианство – маранами или converso – вновь обращенными.
После столь позорной процедуры, мараны, продолжали заниматься коммерцией и богатеть, а некоторые даже занимали высокие государственные посты, так что зависть "старых" христиан нисколько не убавлялась. Кроме этого, такой поворот событий очень скоро перестал устраивать как государство, так и церковь, вот тогда-то и стало известно, что многие мараны, таясь, продолжают исповедовать иудаизм, предав католическую веру, тем самым одурачив правоверных христиан. Общество было вынуждено вновь призвать на помощь инквизицию, которая поспешила на защиту Веры, без промедлений вынеся заранее заготовленный вердикт, гласящий о том, что люди, в тайне отошедшие от католицизма, приравнивались к еретикам и подлежали церковному суду. Но это было только начало. С усилением сопротивления, возрастает и натиск. В связи с этим аппарат инквизиции стремительно рос, что неминуемо вело к дополнительному финансированию. Но на данном этапе, хвала Господу, с деньгами больших проблем не возникало – средства давали сами еретики: две трети всего конфискованного имущества шли в бюджет инквизиции, а треть – в государственную казну. Таким образом, инквизиция могла существовать до тех пор, пока существовали еретики, которых можно было лишать собственности, и потому отступников ловили тысячами. К началу XVI века испанская инквизиция была уже настолько могущественна, что с ее помощью, возможно было решить, по сути, любой политический или имущественный вопрос, именно в этих целях, прежде всего, ее и использовали испанские монархи. Сами же инквизиторы также не брезговали интригами, без колебаний используя власть в целях личного обогащения.
Но продолжаться вечно так не могло. Уже в царствование, пожалуй, последнего великого испанского властителя, Филиппа II, в королевстве сложилась крайне нездоровая обстановка. Люди повсюду пытались изобличить нечистокровных испанцев, которые вызывали подозрение в ереси, даже при малейшем намеке на смешение кровей. При таком подходе всякий конфликт между любыми группировками неизбежно сводился к вопросу о чистоте крови, и тогда за дело брались инквизиторы – они и решали, кто тут чистокровный христианин, а кто прирожденный еретик.
Таковой, разграбленная, униженная и обескровленная Испания, встретила грядущий век.
В XVII веке могущество Испании оказалось подорванным ещё и в связи с серией военных поражений. Хозяйство страны пребывало в полном упадке, голод, эпидемии, да и старания Священных трибуналов, как мы говорили, играло далеко не последнюю роль в долгом и болезненном процессе – потере Испанией доминирующей роли в Новом, а в последствие и в Старом Свете. Всё это, безусловно, привело и к проблемам внутри страны: ослаблению королевской власти, нарастанию политической нестабильности, проявившейся вражде меж различными клиентелами при Дворе, что повлекло к увяданию и влияние инквизиции. Костров стало заметно меньше, а инквизиторы перешли от массового террора к точечным расправам и откровенному вымогательству.
И все же, могущественный председатель Священного трибунала, доминиканский священник Антонио Боканегро, надеялся на возвращение славных времен, в чем безустанно пытался убедить Его Католическое Величество, Филиппа Четвертого.
В отличие от своих братьев, так же ревностно хранящих верность Папскому престолу, озаряя неистовую преданность инквизиторскими кострами, "Войны Христовы", как называли иезуитов, являлись молодым орденом, сумевшим внести свежую кровь в скованный вековыми устоями католический мир. Орден был основан представителем древнего баскского рода Игнасио де Лайолой, 15 августа 1534 года, в день празднования Успения Пресвятой Богородицы. И вот, в этот самый летний денек, в Париже, на Монмартре, в церкви Святого Дионисия, семеро молодых людей, во время мессы, которую служил Петр Фавр, принесли обеты нестяжания, целомудрия и миссионерства в Святой Земле. А уже в 1539 году, Лайола и его товарищи, решили официально образовать сообщество – новый монашеский орден. В том же году, Игнатий представил Папе, Павлу III, проект будущего У става, где в дополнение к трём стандартным обетам – послушание, целомудрие и не стяжательство, был добавлен четвёртый: обет непосредственного послушания Святому Отцу. 27 сентября 1540 года, устав нового ордена – Общества Иисуса, был утверждён папской буллой "Regimini militantis ecclesiae". А на Великий пост, в 1541 году, Игнатий Лойола был избран первым генеральным настоятелем ордена – "генералом ордена иезуитов".
Орден иезуитов построен на основах единоначалия и строгого централизма, безусловного повиновения воле старшего и железной дисциплине. Члены ордена рекрутировались по принципу физического, умственного и классового отбора – принимались люди физически здоровые, с хорошими умственными способностями, энергичные и по возможности "хорошего происхождения", с приличным состоянием. Игнатию Лойоле было очень важно добиться того, чтобы среди членов ордена имелись люди самых разных умений и дарований, всегда готовые служить высшим целям, то есть Риму. Понтифику, как и основателю ордена, нужны были интеллектуалы: химики, биологи, зоологи, лингвисты, путешественники, профессора, дипломаты, исповедники, философы, теологи, математики, художники, писатели, архитекторы. Но также требовались командиры – люди знакомые с военным делом, специальные агенты – шпионы, курьеры, подготовленные и верные люди, каждый из которых, не задумываясь, отдаст жизнь за Святую Веру. Не принимались в орден бывшие еретики, а также женщины. После предварительного, краткого приемного срока, принимаемый – новиций, проходил двухлетний испытательный искус – новицитат. После искуса новиций становился либо "светским коадьютором", либо, если он обнаруживал способности – схоластиком. В последнем случае он поступал в определенную школу, где в течение 10 лет изучал философию, богословие и прочие науки, и проходил учительскую практику, после чего становился священником, а затем, дав три обета – бедности, целомудрия, послушания, – делался "духовным коадьютором". Однако лишь после принесения последней, четвертой, присяги на безусловную верность Папе, он становился профессом, то есть действительным членом ордена.
Благодаря своей выверенной, разумной деятельности и предприимчивости, в XVI веке иезуиты утвердились не только в европейских государствах, но и проникли в Индию, Японию, Китай, на Филиппины. Орден активно участвовал в колонизации Азии, Африки, Южной Америки. XVI и XVII века были эпохой расцвета и могущества ордена, он овладел богатыми поместьями, массой мануфактур, а главное – властью и влиянием.
Во многом этому способствовала педагогическая деятельность иезуитов. Основателем ордена, Игнасио де Лойолой, образование, было выдвинуто как одна из главных задач ордена, что впоследствии должно было привести к колоссальным успехам и проникновению иезуитов во все сферы и круги общества. Так, в 1616 году насчитывалось 373 иезуитских коллегиума, а это значительная часть среди общего числа средних и высших учебных заведений Западной Европы.
И все же, прозвище "Войны Христовы", как и дата возникновения ордена, говорят сами за себя – все силы иезуитов, были направлены на борьбу со сторонниками реформаторской церкви, способной своей ересью расколоть христианский мир. Их вера, образованность, богатства и могущество, всё было брошено в услужение Святому престолу и направлено, как разящее острие, на борьбу с еретиками, посягнувшими на единство и непогрешимость католицизма.
Все изложенное выше, мы надеемся, поможет вам разобраться в действиях, устремлениях и предпочтениях, тех высочайших особ, с которыми мы познакомились в этой главе, и которые встретятся в дальнейшем. И вот, наконец, выбравшись из дебрей постных исторических фактов, мы предлагаем вернуться к разговору, состоявшемуся меж герцогом Оливаресом, братом Густаво и доном Уртадесом, напоследок лишь пояснив, что иезуиты, в лице францисканского монаха, зная о непрекращающейся борьбе за право распространять влияние на короля Филиппа, меж Первым министром и Великим инквизитором Боканегро, примкнули к Оливаресу, вступив в противостояние со Священным Трибуналом.
Впившись неистовым взором в чело графа, словно тарантул, брат Густаво, промолвил:
– Наш орден, смею вас заверить, располагает услугами человека, который способен, и не сомневайтесь, сделает всё возможное, чтобы избавить Старый Свет от строптивого кардинала.
Уртадес, проницательно оглядев иезуита, с подозренирем произнес:
– Но ведь Ришелье князь католической церкви,…а стало быть, ваши усилия, будут направлены на то, чтобы уничтожить кардинала, избранного Папой! К тому же разве физическая расправа не противоречит устоям церкви?
Густаво улыбнулся, улыбкой ангела.
– Во-первых, с позволения Святого Рима, нашему ордену дозволено самостоятельно, принимать подобные решения, руководствуясь лишь целесообразностью, в выборе союзников, жертв и средств. А во-вторых, вам не о чем беспокоиться сын мой, мы исправляем порочность средств, чистотою веры.
– В таком случае, хотелось бы лишь услышать имя этого человека?
– Его имя, так угодно Творцу, скрыто от глаз и ушей непосвященных, не входящих в узкий круг ордена. А его прозвище, слишком известно, чтобы его произносить вслух.
Отравленная улыбка, исказила тонкие губы иезуита.
– Черный граф?
Словно выстрел прозвучало имя, вырвавшееся из уст дона Карлоса. Брат Густаво, будто не услышав вопроса, перевел равнодушный взгляд на Оливареса, дав понять графу, что более не желает обсуждать подобную тему. Уловив настроение монаха, герцог благосклонно принял его желание, обратившись к Уртадесу.
– Что ж, любезный граф, новости, которые вы привезли из-за Пиреней, заставляют нас изменить планы, отказавшись от безотлагательных военных действий.
Сие утверждение во второй раз, за время разговора, сумело потревожить непроницаемость дона Карлоса, не удержавшегося от возгласа.
– Но неужели домыслы этого французского вельможи, даже если они выражают мнение принца Конде, могут повлиять на планы великой Испании?!
– То, о чем вы рассказали, не является основой для принятия решения о невозможности, на сей момент, войны с Францией. Это лишь ещё одно суждение, брошенное на чашу весов моих рассуждений. Чашу, склоняющуюся к нецелесообразности вторжения в границы французского королевства.
– Да, но ещё вчера, вы ратовали за войну, убеждая Его Величество о необходимости нападения?!
– Ах, граф, плох тот советник, который нашептывая королю "единственно правильное" решение, не имеет в запасе, как минимум ещё одного, противоположного, выверенного продуманного и столь же бескомпромиссного мнения.
Уже через четверть часа, позволив дону Уртадесу удалиться, Оливарес и брат Густаво, вошли в зал, где под уверения председателя Священного Трибунала, Его Величество, Филипп IV, безрадостно, вертя в руках наколотую на десертную вилку клубнику, разглядывал, висящее на стене полотно великого Веласкеса, "Изгнание морисков". При виде вошедших, молодой король оживился, будто полководец, узревший на поле боя долгожданного противника, в то время как Боканегоро, стоявший спиной к дверям, не унимался, пронизывая полумрак возгласами.
– …процессы в Талавере, Бадахосе и Альбасете, принесли в казну тысячи дублонов! Я настаиваю, все, кто вступает в союз с дьяволом, подлежат пытке, казни огнём и конфискации имущества! Я не позволю этим вероотступникам, этим горе реформаторам, посягнуть на борьбу с ересью!
Заметив перемены на лице монарха, Боканегро обернулся, устремив пылающий взор на вновь прибывших. При виде "огнедышащего" инквизитора, лицо Оливареса сделалось непроницаемым, а взгляд иезуита ядовитый и молниеносный словно шип, выпущенный из духовой трубки, вонзившийся в налившиеся кровью глаза падре Антонио. Выдержав паузу, Оливарес промолвил:
– Я сожалею, святой отец, что прервал вашу проповедь о добром и вечном…
В это мгновение на одной из башен дворца пробило час пополудни. Герцог поднял голову, будто прислушиваясь к набату.