О русском масонстве известно немного. Но это было духовное движение, оказавшее существенное влияние на культурную и общественную жизнь русского дворянства.
С основными идеями масонства знакомят две небольшие работы Ивана Владимировича Лопухина (1756–1816) – видного представителя московского масонского кружка, которые давно стали библиографической редкостью. В первой из них приводится описание масонского ритуала, практиковавшегося в ложе "Блистающей Звезды", мастером которой был Лопухин, другая представляет собой изложение положений масонской доктрины и того духовного поиска, который был характерен для значительной части тогдашнего масонства.
Иван Владимирович Лопухин
Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней Церкви
Предисловие к изданию 1913 года
Несмотря на важное культурное и общественное значение, которое имело у нас масонство в Екатерининскую и Александровскую эпоху, внутренняя и внешняя история его в течение полувековой деятельности ордена в России все еще недостаточно освещена и изучена. Мы имеем ценные исследования Лонгинова, Ешевского, Пыпина, Пекарского, к которым в последнее время присоединились интересные работы г-жи Соколовской и некоторых других, но до сих пор многое в исторических судьбах русского масонства остается темным и даже загадочным, а общее представление о нем, распространенное в русском обществе, отличается неясностью и произвольностью. Это зависит в значительной степени от состояния источников, из которых мы можем почерпать наши сведения о русском масонстве: масонские издания в большинстве случаев представляют собой библиографическую редкость и трудно находимы; отдельные материалы, относящиеся к нему, разбросаны по разным специальным изданиям, а многие важные документальные данные до сих пор еще не опубликованы, не приведены в известность и лежат под спудом, ожидая будущих исследователей, в наших государственных книгохранилищах: в Императорской Публичной библиотеке и в Румянцевском музее, а также в некоторых частных собраниях.
При обилии и неразработанности материалов, относящихся к истории русского масонства, наиболее естественным методом его изучения является метод монографический, тем более что наше масонство, как и западноевропейское, никогда не представляло собой единообразного целого: в нем всегда наблюдалось значительное разнообразие систем, школ и течений, иногда резко отличавшихся друг от друга и даже враждовавших между собой: достаточно вспомнить, например, неприязненное отношение петербургских масонов елагинского толка к московским "мартинистам". Из числа отдельных деятелей русского масонства наиболее посчастливилось Н. И. Новикову, которому посвящен целый ряд крупных и ценных исследований: такой интерес к его личности и деятельности, конечно, вполне естественен, если принять во внимание широту и разнообразие его деятельности и важное значение ее в общей истории русской духовной жизни Екатерининской эпохи. Но и кроме Новикова в том же кружке московских масонов, к которому он принадлежал, находился целый ряд выдающихся лиц, каковы: Шварц, Гамалея, Тургенев, Лопухин, из которых каждый заслуживает специального внимания. Между тем для изучения их жизни и деятельности сделано пока очень мало. Настоящее издание и ставит себе целью хотя бы отчасти восполнить этот пробел и по крайней мере собрать и подготовить материалы, необходимые для изучения деятельности той группы московских масонов, которая объединялась вокруг Шварца и Новикова и которая сыграла такую важную роль в общем развитии духовной жизни русского общества XVIII века.
Среди этой группы одно из виднейших мест занимает, несомненно, Иван Владимирович Лопухин (1756–1816). Деятельность его была далеко не так широка и разнообразна, как деятельность Новикова, но содержание и направление ее в высшей степени характерны для всего кружка московских "мартинистов". Как человек, Лопухин, по единогласному свидетельству современников, отличался чрезвычайно высокими душевными качествами и представлял собой натуру необыкновенно цельную, с твердыми убеждениями, коренившимися в его глубокой и искренней религиозности, с большой сердечной отзывчивостью и непоколебимой честностью. Слово у него никогда не расходилось с делом: он не только был одним из самых щедрых жертвователей на дела масонского благотворения, но и лично, втайне, оказывал широкую поддержку многим нуждающимся, не отказывая никому из обращавшихся к нему за помощью (см., например, записки Лубяновского). Будучи убежденным масоном, Лопухин приложил много стараний для распространения идей ордена среди русского общества. В типографии, основанной им главным образом для издания масонских и духовно-нравственных книг, был напечатан целый ряд сочинений, пользовавшихся среди масонов особым уважением, каковы: "О заблуждениях и истине" Сен-Мартена, "Апология вольных каменщиков", "Братские увещевания" и др.
Но Лопухин не ограничивался лишь изданием переводных сочинений теоретического характера: он задумал также издать нечто вроде масонского журнала, долженствовавшего служить как бы летописью жизни русского масонства, под названием "Магазин свободно-каменщический"; в него должны были входить речи, произносимые в заседаниях лож, масонские песни и рассуждения и тому подобное. Однако вышло всего два выпуска этого издания (1784 г.); третий выпуск был начат печатанием, но не вполне закончен; материал, относящийся к следующим частям, сохраняется в рукописном виде в Императорской Публичной библиотеке. Наконец, Лопухин выступал и в качестве самостоятельного автора: ему принадлежит несколько сочинений масонского содержания, особенно интересных и ценных для нас потому, что вообще русские масоны большей частью ограничивались переводами иностранных книг и статей по интересующим их вопросам и редко выступали самостоятельно. Первым литературным трудом Лопухина был небольшой франкмасонский катехизис [1] , излагающий нравственные идеи масонства и изданный им первоначально на французском языке под названием: "Catéchisme moral pour les vrais F. M.", а затем переведенный самим автором на русский язык и присоединенный к его последующим сочинениям: "Духовный Рыцарь" (1791) и "Некоторые черты о внутренней Церкви" (1798). Из них последнее было также издано первоначально на французском языке (в Петербурге) и распространялось в качестве произведения неизвестного иностранного автора. В 1801 г. оно было вторично издано в Париже: с этого французского издания было сделано два немецких перевода (Эвальда и Юнг-Штиллинга); вообще в Германии эта книга пользовалась большим уважением и успехом среди немецких масонов и вызвала чрезвычайно похвальный отзыв такого выдающегося писателя-мистика, как Эккартсгаузен.
На русском языке "Духовный Рыцарь" был издан дважды: оба раза тайным образом, без обозначения места издания и типографии; напечатана книга была в очень ограниченном числе экземпляров и в продажу не поступала, а раздавалась, по-видимому, только членам ложи. Ни в одном из списков конфискованных в 1797 г. масонских изданий она не значится; у Сопикова она отмечена: "очень редка". Оба издания носят одну дату – 5791. Первое издание, носящее заглавие "Духовный Рыцарь, или Ищущий Премудрости" (в мал. 4°, 59 нум. стр.), было напечатано в 1791 г., по-видимому, в Компанейской типографии, так как Лопухинская не существовала с 1786 г., а университетская была сдана Новиковым в 1789 году. Другое издание, вышедшее под заглавием "Ο ΖΗΛΟΣΟΦΟΣ, искатель премудрости, или Духовный Рыцарь" (в 8°, 115 нум. стр), хотя и обозначено тем же годом, было напечатано значительно позднее, так как бумага носит водяной знак 1810. Судя по шрифту, Губерти предполагал, что оно отпечатано в типографии Всеволжского, существовашей в Москве в первой четверти XIX века. Второе издание отличается от первого некоторыми добавлениями, помещенными после "Нравоучительного катехизиса" и содержащими дополнительные сведения о масонстве, а также отдельные мысли и рассуждения автора. Это издание, по свидетельству Губерти, представляет такую же редкость, как и первое. Впоследствии "Духовный Рыцарь" был перепечатан (по первому изданию 1791 г.) у Бурцева в его "Библиографическом описании редких и замечательных книг", т. II, стр. 352-67; отпечатанное в ограниченном количестве экземпляров, это издание Бурцева также уже стало, в свою очередь, библиографической редкостью. Наконец, в "Русской Старине" (1884 г., т. IV, стр. 277–296) "Духовный Рыцарь" был напечатан в обратном переводе с немецкой рукописи, представляющей некоторые отличия от русского оригинала. В настоящем издании "Духовный Рыцарь" перепечатывается со второго, дополненного издания, с соблюдением орфографии подлинника: исправлены лишь явные опечатки.
Другое сочинение Лопухина – "Некоторые черты о внутренней Церкви" – имело на русском языке три издания (СПб., 1798, 1801 и 1816 гг.). Мы перепечатываем его с последнего издания, вышедшего еще при жизни Лопухина (цензурная пометка – 20 июля 1815 г.). Вместе с обоими сочинениями перепечатывается и "Нравоучительный катехизис" Лопухина в двух его вариантах. Таким образом, первый выпуск нашего издания содержит в себе все главнейшие произведения Лопухина, имеющие отношение к масонству. Из них "Духовный Рыцарь" интересен для нас потому, что воспроизводит масонский ритуал в том виде, в каком он, вероятно, практиковался в ложе "Блистающей Звезды", в которой Лопухин был наместным мастером со времени ее инсталляции в 1784 году. Второе произведение Лопухина, вошедшее в настоящий выпуск, "Некоторые черты о внутренней Церкви", представляет собой оригинальное сочетание христианского вероучения с мистическими идеями Сен-Мартена, Якова Беме и даже Парацельса и по своему настроению очень характерно для тех стремлений к духовному самоуглублению (Verinnerlichung), которые являются одной из важнейших черт весьма значительной части тогдашнего масонства: этим и объясняется крупный успех книги Лопухина не только у нас, но и в Германии.
Во второй выпуск настоящего издания войдут все прочие сочинения Лопухина, его автобиография, письма и другие материалы. Вместе с тем в этом выпуске будет помещена вступительная статья, содержащая очерк жизни и деятельности Лопухина, а также и примечания, необходимые для понимания его сочинений.
В заключение считаю своим долгом выразить искреннюю признательность графу Михаилу Павловичу Келлеру, любезно предоставившему в мое распоряжение принадлежащий ему экземпляр "Духовного Рыцаря" и тем значительно облегчившему мне работу по чтению корректур и исправному изданию текста.
В. Ф. Саводник
O zhlosofos Искатель премудрости, или духовный рыцарь
Облецвитеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским: станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во уготование благовествования мира: над всеми же восприимше щит веры и шлем спасения, и меч духовный, иже есть Глагол Божий.
Ефес. VI.II.14
Пламенное усердие к Царю и Отечеству своему, любовь к ближним, ненависть к порокам и стремление разумом и сердцем ополчаться противу враждующих Христианству и Свет Учения Его гонящих, суть доблести Духовных Рыцарей , и одне оне давать могут право и достоинство ко вступлению в Общество, котораго цель есть, подкрепляя силу Законных Властей на земли Предержащих и прогоняя мрак неверия, отверзать в Душах путь к Горнему Иерусалиму .
Общия правила духовных рыцарей, или ищущих премудрости,
которыя каждый вступающий перед введением в комнату приуготовления должен подписать, клятвенно обещая исполнять их наистрожайше.
I
Прилежное упражнение в Страхе Божием и тщательное исполнение Заповедей Евангельских.
II
Непоколебимая верность и покорность к своему ГОСУДАРЮ с особливою обязанностию охранять Престол Его не только по долгу общей верноподданных присяги, но и всеми силами стремясь изобретать и употреблять всякия к тому благия и разумныя средства; и таким же образом стараясь отвращать и предупреждать все оному противное тайно и явно, наипаче в настоящия времена Адскаго буйства и волнения противу Властей Державных.
III
Рачительное и верное исполнение Уставов и Обрядов своея Религии. NB. Из Христианских токмо Религий могут быть приняты в Общество Рыцарей Ищущих Премудрости .
IV
Совершенное повиновение учрежденным в Правительстве Начальствам и примерное наблюдение Законов Государственных.
V
Совокупными силами и каждому особо, сколько возможно, противоборствовать буйственной и пагубной системе мнимыя вольности и равенства и стараться искоренять ее всеми искусными средствами действий разума и всякими возможными путями добрыми.
VI
Стараться вообще распространять благонравие и делами, и словами, и произведениями разума по силам и способностям своим.
VII
Естьли бы при всей благонамеренности Учреждения Рыцарей Ищущих Премудрости Верховной МОНАРШЕЙ Воле по каким либо причинам заблагоразсудилось запретить их собрания, то повиноваться оному повелению безропотно и без малейшаго нарушения Его.
Приуготовление
В Комнате Приуготовления поставляются три стола:
Один, покрытый черным. На сем столе должны находиться: а) Библия, открытая на 6 и 7 главе книги Премудрости Соломоновой. б) Знак Рыцаря Ищущаго Премудрости, т. е. в сердце Крест (сей знак должен быть вызолочен), привешенный на красном снурке с пятью узлами. в) Обнаженный меч. г) Погашенный светильник. д) Кость мертвой Головы, под которою должна стоять зажженная лампада. е) Малый сосуд с чистою водою. ж) Небольшая доска, на которой изображено золотыми буквами:
Познай себя: обрящеши блаженство внутрь тебя сущее.
Другой стол, покрытый белым. На сем между 4-х незажженных свеч должно положить изображение пламенной Звезды с буквою G в середине [2] . Напротиву стола сего на стене (к которой близко он стоять должен) на доске находятся следующие слова золотыми буквами:
Блажен! Слышащий в сердце своем громогласное вещание Слова Божия и зрящий откровение Божественного света в Натуре.
На сем же столе кладется запон [3] весь белый, подбитый черным, коего весьма узко выпущено на края.
Третий стол, покрытый желтым, на котором поставлен Рукомойник с Водою и положены белыя Перчатки и Мастерская Лопатка золотая. NB. Естьли место и обстоятельства дозволяют, то лучше, чтоб все сии столы были поставлены в разных комнатах и в них бы по порядку происходили Беседы и действия с Кандидатом.
Введение кандидата к приуготовлению
В назначенное время Вводитель [4] приведет Кандидата без шпаги и без шляпы, с завязанными глазами в комнату приуготовления: наденет на него мантию темнаго цвета, на левой стороне которой изображено змеем обвитое сердце, посреди коего как бы находился малый свет, не покрываемый тмою, помрачающею все сердце; подкладка сея Мантии темная же. Потом открывает Кандидату глаза и, посадя его подле перваго стола, советует ему пребывать в тихом размышлении, углубляться всеми силами во внутренность свою, и при сем ему скажет:
"Щастлив будешь, брат, естьли живо ощутишь в себе тму невежества и мерзость пороков и их возненавидишь. Сие ощущение спасительно для тебя будет и может дать тебе существенное средство в единый час, в единую даже минуту духовно приближиться к Источнику Света, который живет во внутреннейшем и близь есть воистинну Ищущих Его".
Советует Кандидату примечать и испытывать все им видимое и все окружающее его и, положа руку на меч, лежащий на столе, говорит ему:
"Любовь, на Востоке царствующая, посылает силу, удобную раждать желание Света Премудрости и одолевать препятствия, сретающиеся на пути искания Света сего".
Потом Вводитель уходит.
По открытии Капитула Председающий говорит Брату Вводителю:
"Иди во Имя Премудрости ко Брату Ищущему и наистрожайше испытай Его по нашим предписаниям".
Когда Брат Вводитель выдет, то Председающий говорит ко всему Собранию:
"Любезные братья! Во внутреннейшем сердец наших пожелаем добраго успеха испытующему Брату и соединимся в духовном прошении, да Сама Премудрость просвещает его и сопровождает на пути прехождения важнаго Сана его; да Она же Сама вожжет в сердце Ищущаго истинное, существенное желание искать Ея; и да спомоществует ему при многотрудном его путешествии. Сии чувствования должны мы воспламенять в себе вящше и вящше [5] во все время испытания и путешествия каждаго Ищущего Брата".
После сей речи как Председающий, так и все братья да пребудут NB. в глубокой тишине и в благоговейном молчании, что должно делаться в продолжении каждой Беседы.
Первая беседа
Брат Вводитель, пришед к Ищущему, вопрошает его: а) возчувствовал ли он, что тма его окружает; что все однакож свет светится и что, хотя количество онаго весьма мало кажется, но освещает все видимое им пространство? б) Верит ли он, что во тме свет и в смертном бессмертное скрывается? в) Верит ли он, что во тме открыться может свет и что в тленном нетленное живое раждаться может?
NB. При сем Вводитель должен дать понятие Кандидату о том, что всякое раждение сопровождается болезнию, гниением и разрушением, NB. доказывая сие токмо примерами, от Натуры почерпаемыми.
г) Истинно ли он желает искать Премудрости? д) Где обрести ее надеется?
Потом представляет ему трудности, соединенныя с исканием Премудрости, которую мир почитает буйством и благотворения ея почитает часто злодеяниями; что Ищущие Премудрости подвержены в мире презрению, поруганию, гонению, а иногда и лишению временной жизни и проч. Итак, готов ли он к охотному перенесению всех тех трудностей, которыя и ему приключиться могут?
Когда Ищущий ответами своими удовлетворит всем оным предложениям, то Вводитель от него требует, чтоб он во свидетельство того, что чувствует погружение свое во тму, в знак ненависти к ней и решительнаго предприятия освободить себя от ея плена; также во знамение искренности и доверенности исповедал Господствующую в нем страсть и сумнение, ежели в чем либо оное имеет, относительно к Учению Мудрых.