Нет, проще всего, конечно, на манер того, как сделал это Бушков в "России, которой не было", встать в гордую позу - мол, я умный, а все, особенно авторы источников, дураки, навыдумывали невесть что (даром что сам Бушков потешался в той же самой книге над коронной фразой иных историков "летописец ошибался"). Это проще всего. Гораздо интереснее допустить, что летописцы не были идиотами и читателей своих за таковых тоже не считали, и попытаться представить, что же там происходило в действительности, на лесной окраине Руси в страшную зиму Батыева нашествия.
А ведь и место и время действия очень непростые. Назову, читатель, несколько дат, причем предупреждаю заранее: они все взяты не из журналов воинствующих безбожников советских времен, а из церковных источников.
В состав Рязанского княжества входил город Муром. Согласно житию святого равноапостольного князя Константина Муромского, муромцев - горожан! - обратили в христианство в 1192 году. До Батыева нашествия оставалось сорок пять лет.
Вятичи, жившие на землях того же княжества, убили в 1217 году монаха Киевско-Печерского монастыря Кукшу за проповедь христианской веры. За двадцать лет до Батыя. Свидетели гибели Кукши вполне могли дожить. Причем и смерть печерского инока не стала победой христианства в крае. Последний языческий город вятичей - Мценск, недалеко от Орла - крестили, что называется, огнем и мечом, люди московского князя в… 1415 году. Прописью - одна тысяча четыреста пятнадцатом. Куликовская битва была уже позади…
То есть Коловрат действовал на землях, только-только тронутых христианством, среди полуязычников, а то и откровенных язычников. Уж не с языческими ли обрядами, не с древним ли колдовством вятичей или муромы связаны загадки, которые задала нам летопись?
Татары принимали людей Коловрата за вставших мертвецов? Или же они видели мёртвых в рядах его дружины?
А когда начал изучать события тех лет повнимательней - всё стало еще интереснее. Многие ли знают, что отцом рязанского князя, которому служил Коловрат, за гибель которого он мстил захватчикам, был Игорь Святославич - тот самый, про которого "Слово о полку"? Великая языческая поэма Руси, поэма, в которой ни словом не упомянут Христос - зато прославляются древние Боги, оказалась, пусть и косвенно, связана с историей Коловрата. А с другой стороны, с нею связана легенда про Петра и Февронию Муромских, про странную и прекрасную любовь лесной ведуньи, наверняка язычницы, - и князя. Ведь Муром, как я уже сказал, входил в Рязанское княжество.
Вот так и сплеталась повесть…
А поскольку по ходу повести то и дело всплывали слова, понятия, события и люди, читателю зачастую малопонятные, родилась идея снабдить повесть примечаниями.
Примечания
1
Несть бо ту ни стонюща, ни плачюща… Отрывок из "Сказания о разорении Рязани", откуда, собственно, и известно о Еупатии Коловрате.
2
Гридни - дружинники.
3
"Те, кого гнали перед собой на стены враги" - о таком способе использования пленных монголами мы знаем из сообщений средневековых источников - Карпини, Рубрука, Рашид ад-Дина.
4
Раскат - насыпь под крепостной стеной, вал.
5
Обручье - браслет. Сохранились браслеты рязанцев из двух литых створок, с изображениями мифических существ и языческих обрядов.
6
Еупатий - здесь и далее используется древнерусское написание имен - не Евпатий, а Еупатий, не Федор, а Феодор, не Агриппина, а Агрепена и т. д.
7
"Черниговский воевода Феодор" - боярин князя черниговского Михаила Всеволодовича, вместе с ним погиб в Орде, отказавшись поклониться языческим святыням завоевателей. И Михаил, и Феодор почитаются православной церковью как святые мученики.
8
Одесную - справа.
9
Бирюч - глашатай, собиравший народ на вече, оглашавший решения князя и городской общины.
10
Глагола ей юноша: Цитата из средневековой "Повести о Петре и Февронии".
11
Державец - правитель.
12
"- Княгиня Февро… - начал он, склоняя голову" - линия седой княгини взята из вышеупомянутой "Повести о Петре и Февронии" - истории о жизни князя и ведуньи из лесной деревни Ласково, ставшей его женой-княгиней и родившей ему двоих детей.
13
Заходных - западных.
14
Поруб - тюрьма.
15
Кат - палач.
16
Ночная мара - морок, видение, кошмар.
17
Заборола - крытые галереи для стрелков наверху крепостных стен.
18
Кощуны - языческие мифы.
19
"Поганых кумиров" - идолов, языческих богов. Здесь и далее слово "поганый" и его производные употребляются в основном в значении "язычник, языческий" и пр.
20
"…имя, нашептанное повитухой в закоптелой баньке" - на Руси и веками позже описываемых времен рожали в бане, там и нарекали имя детям.
21
Весь - деревня.
22
Ласково - родная деревня Февронии.
23
Обдериха - банный дух женского рода, считался опасным.
24
Удельница - злой дух в виде сороки или птицы с женской головой, опасен для беременных, рожениц и новорожденных. Норовят подменить ребенка (иногда еще во чреве матери).
25
Аксамит - драгоценная ткань.
26
Летник - женское платье с широкими рукавами.
27
"…переданную когда-то в той же баньке в глухую ночь на Карачун Силу" - передача силы и колдовские посвящения традиционно совершались в бане же.
28
Карачун - зимний солнцеворот, самая длинная ночь в году.
29
Наузы - амулеты, в том числе - колдовские узлы.
30
Противусолонь - против часовой стрелки, против движения Солнца.
31
Агрепена Ростиславовна - княгиня Рязанская, погибла во время взятия Рязани Батыем.
32
Узорочье - украшение. В "Слове о разорении Рязани Батыем" "узорочьем Рязанским" названы погибшие в битве за город воины.
33
Юрий Ингоревич - великий князь Рязанский.
34
Думцы - участники думы, княжеского совета.
35
"Кто в безумной гордыне вздумал своей бренной рукой остановить десницу гневного Вседержителя" - упоминания о "бессмысленности" сопротивления нашествию, якобы "каре Господней за грехи", сохранились в летописях.
36
Праведный царь Иоанн - по странному совпадению, как раз накануне монгольского нашествия с территории Византии разошлись во множестве списков рассказы о некоем могучем и праведном владыке где-то на Востоке, христианине Иоанне. Именно с ним первое время ассоциировались монголы у европейских христиан.
Впрочем, это очень быстро прошло - при первом же близком знакомстве с "праведностью" пришельцев.
37
"И оцепенев, внимали горожане голосу человека, недавно спешно покинувшего еще не обложенный врагом град". Тверская и Новгородская летописи сообщают, что епископ рязанский покинул еще не осажденный город. "Сказание о разорении Рязани Батыем" называет его среди погибших в городе. Это дало мне возможность создать сей образ - образ типичного православного архиерея времен нашествия - далекий от всякого героизма. Вот что говорит Е. Е. Голубинский в своей "Истории русской церкви": "Если полагать, что обязанность высшего духовенства - епископов с соборами игуменов - долженствовала при данных обстоятельствах состоять в том, чтобы одушевлять князей и всех граждан к мужественному сопротивлению врагам для защиты своей земли, то летописи не дают нам права сказать, что епископы наши оказались на высоте своего призвания; они не говорят нам, чтобы при всеобщей панике и растерянности раздавался по стране этот одушевляющий святительский голос".
Он не просто "не раздавался", здесь маститый церковный историк щадит средневековых архипастырей. Они повально бежали из русских городов, бросая свою паству на произвол судьбы, на кровавую "милость" завоевателей. "Пастыри" бросали "стадо Христово", "отцы духовные" бросали "детей", "кормчие" бросали "корабли". Не последними - первыми.
Глава русской церкви митрополит Иосиф в самый год Батыева нашествия бежал, оставив свою кафедру. Ростовский епископ Кирилл "избыл" монголов в Белоозере. Епископы Галичский и Перемышльский остались живы после взятия монголами их городов (Звонарь, 1907, ¹ 8, с. 42–43.). Добавлю от себя, что и Черниговский епископ пережил взятие и разорение своего города.
Справедливости ради надо отметить, что один-единственный пример епископа, до конца вдохновлявшего людей на сопротивление, всё же был - это Митрофан Владимирский, погибший в соборе города с его последними защитниками.
38
Двоеверие - так в средневековых русских источниках называется совмещение формального православия с продолжением поклонения языческим божествам, исполнения обрядов в их честь и пр. Сейчас модно утверждать, будто двоеверие выдумали "советские антихристы" и чуть ли не лично Б. А. Рыбаков.
Это ложь. Чтобы это понять, достаточно почитать хотя бы книгу Гальковского "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси", вышедшую в 1916 году.
39
Княгиня Евпраксея - о ее трагической судьбе рассказывает "Сказание о разорении Рязанской земли Батыем". Правда, там самоубийство происходит в родовом селе Красное, при известии о гибели уехавшего послом к Батыю мужа Евпраксии, Федора Юрьевича. Я позволил себе несколько изменить порядок действия, перенеся события в осажденную Рязань.
40
Туло - колчан.
41
Еретница - колдунья.
42
Волочайка - распутница, шлюха.
43
Елсовка - лесная нечисть, лешачиха.
44
"Ближние гридни Феодора - Дамас с Романцем" упоминаются в житии Михаила Черниговского. По приказу татар расправились со своим князем и боярином Феодором.
45
Чеканы - боевые топорики.
46
Лоскотуха - лесная русалка, опасное существо.
47
"Сверкнул меч с ощерившимся на лезвии волчком - клеймом славных мастеров немского города Пассау". Волк был изображен на гербе германского города Пассау. Его схематическое изображение, т. н. "пассауский волчок", украшало выкованные там клинки, служа своеобразным "знаком качества", брендом. Популярны были клинки из Пассау и на Руси в XII–XIV веках - см. т. н. "меч святого Довмонта" из Пскова.
48
Яблоко - часть рукояти меча, набалдашник-балансир, отчасти уравновешивающий лезвие и не дающий руке соскользнуть.
49
"Тускло блеснул на яблоке процветший крест". Процветший крест - шести- или осьмиконечный крест с листьями и корнями - довольно часто изображался в средневековой Руси, в т. ч. и на оружии.
50
Тризна - ритуальное сражение во время погребального обряда у язычников (часто тризной неправильно называют погребальный пир-страву).
51
"Длиннокосых половцев" - половцы, тюркские племена, соседи Руси, как и большинство тюркских народов, отпускали длинные волосы и заплетали их в косы.
52
"Латинских шеломов галичан" - латинские, т. е. западноевропейские, шлемы галичан упоминаются в "Слове о полку Игореве". В описываемый период Галицкое княжество соперничало с Черниговским за обладание Киевом и отношения галичан с черниговцами были враждебными.
53
Сорока - головной убор замужней женщины.
54
Косники - украшения, скреплявшие концы женских кос.
55
Абай Гэсэр - мифический персонаж монгольского и бурятского эпоса, святой у ламаистов, воплощенное божество шаманистского пантеона. Почитается как дух-заступник.
56
Лхамо - темная богиня в ламаистском и шаманистском культах, аналог индийской Кали.
57
Куяк (монг.) - панцирь.
58
Ведьма (монг.).
59
"…складывая руки перед грудью в косой крест-кавачу с поднятыми к плечам оттопыренными рогульками мизинцев и указательных пальцев" - один из обережных жестов в ламаизме.
60
Муу юм саашаа (монг.) буквально "Дурное, уйди прочь!" - заклинание в монгольском шаманизме, ближайшее подобие у русских: "Сгинь, нечистая!"
61
Онгон (монг.) - дух-покровитель, его изображение или воплощение в человеке (напр., тот же Чингис-хан).
62
Джихангир (монг.) - верховный предводитель похода, в данном случае Бату-хан, Батый.
63
Священный Воитель, Потрясатель Вселенной - Чингис-хан.
64
Окоем - горизонт.
65
"Вы же, оставльшеи Мя" - цитата из "Слова Исайи пророка истолковано Иоанном Златоустом о поставляющих трапезу Роду и Роженицам".
66
Прилбица - подшлемник, шапка, на которую надевался шлем, призвана была амортизировать удары. На Руси обычно изготовлялась из рысьего или барсучьего меха.
67
Жальник - кладбище.
68
Крицы - отлитые из расплавленной руды слитки металла.
69
"Муром его князь на копье брал, камнеметами стены рушил, за то, что Муромцы старых кумиров держались" - крещение святым равноапостольным князем Константином Мурома. Житие Константина датирует эти события 1192 годом.
70
"И с нею, со святым образом на одной полке - глиняшки да деревяшки непотребные! Имени христианского не слышно - одни назвища. Крест честной на одном гайтане со звериными клыками, с иной мерзостью носят" - почитание деревянных и глиняных идолов формально православной русской деревней местами продолжалось до ХХ века. На полке с иконами традиционно хранились деревянные куклы-панк и, которые в праздники ставили на стол. Очень долго сохранялось в быту использование дохристианских имен. Факт ношения крестов и икон на одном ожерелье с языческими оберегами - археологически засвидетельствованный факт для XII–XIII вв.
71
Гайтан - шнурок из шерсти, жил или кожи, на котором носят крест или оберег.
72
Простая чадь - простолюдины.
73
"Ой, Лелю, Полелю" - традиционный припев купальских песен.
74
Убрус - полотенце.
75
Чур - деревянное изваяние, идол.
76
"Может быть, маленькая муромчанка Алёнка носила блюдце с молоком к подпечку?" Подпечек считался "вотчиной" домового, туда ему ставили угощение - блюдце молока.
77
"Ты, наверное, даже придержал солнце над добиваемым городом, как тогда, над долиною Гаваонскою…" По преданию Ветхого Завета (книга Иисуса Навина, 10:12), Бог, по молитве Иисуса Навина, остановил над долиной Гаваонской солнце, чтобы дать возглавляемым Иисусом евреям добить разбитых в битве язычников.
78
"Феодор глаголаста им: "Не достоить христьяном…"" - из "Повести о убиении святого благовернаго князя Михаила Всеволодовича и болярина его Феодора".
79
"Мой отец с государя вашего батюшкой на тех половцев ходил. Еще песню о том сложил. Ходыней его люди звали" - отцом рязанского Великого князя был Игорь Святославич, заглавный герой "Слова о полку Игореве". В том же "Слове…" упоминается бегло некий Ходыня - по предположениям ряда ученых, это "автограф" автора поэмы.
80
"Легко ль позабыть грязь на Боричевом, да двенадцать батогов, да хвост кобылячий?!" В 988 году, во время крещения Киева, изваяние Перуна, привязав к конскому хвосту, ритуально протащили по Боричеву взвозу в Днепр, при этом двенадцать княжеских слуг колотили идола батогами.
81
Шаркунцы - плетенные из лыка погремушки.
82
Ближики - приближенные.
83
Дымоволок - отверстие для выхода дыма в курной избе.
84
"…Бысть во граде Переславле камень". Из жития святого Иринея, про почитаемый Синий камень у города Переяславля. Невзирая на неоднократные попытки его низвергнуть или замуровать в стену церкви, Синий камень по-прежнему лежит там, где лежал, и к нему по-прежнему ходят люди.
85
Пертов угор. Рассказ о Пертовом угоре большей частью основан на местных легендах Шиловского района Рязанской области.
86
"Жили при древнем месте хранители, и каждый нарекал сына Пертом". Под Минском до начала ХХ века функционировало святилище, где совершала обряды одна и та же семья, мужчины в которой из века в век звались Савастеями. Савастеев хоронили на отдельном кладбище, а не как христиан.