Казачья сотня разделилась, полсотня стала у ворот, вторая в глубокой балке, остальные, кто мог держать ружья, лежали на валу. Бандиты подошли близко к стаду, вскочив в седло, с гиком стали собирать скот в табун. Но в это время полусотня выскочила из балки и бросилась галопом навстречу банде. Те дрогнули и повернули назад, попав под огонь казаков с вала, а тут еще от ворот налетом пошла полусотня. Бой был короткий. Теперь казаки не только хорошо рубили лозу, они мастерски владели и шашкой, и пикой. Стремительность позволила казакам в этом бою наголову разбить противника. Хотя и сами одного казака потеряли убитым и четверо были ранены.
Меняются времена. Меняется и отношение к ним. Возвращаются забытые имена, открываются неизвестные страницы, восстанавливаются связи времен и поколений.
В старину жители станиц твердо придерживались отцовских обычаев и нравов. Старший летами пользовался особым уважением и почетом. Перед его житейской мудростью все преклонялись. Он имел права нравственного воздействия на совершенно постороннего для него молодого человека, если замечал в его поведении или поступке что-то несовместимое. Молодежь к подобным замечаниям относилась без всякого протеста и старалась в будущем не делать подобного. Служебное и материальное положение не служило предметом зависти, не порождало недоразумений на почве особых почестей или привилегий. Существовало гражданское равенство. Жили естественно, открыто, непринужденно и честно. Жители станицы были православные. Они уважали церковь, кресты, иконы, но не всегда совершали молитвы обязательно перед образами. Всякое дело они начинали с молитвы, но молились, где придется: в дороге, в поле, перед обедом. В праздники никто не работал.
История поселений на Военно-Грузинской дороге тесно связана с историей Малороссийских (Украинских) полков 1-го и 2-го, поэтому остановимся на ней особо.
В 1831 году по случаю возмущения в Польше, по особому Высочайшему повелению, в малороссийских губерниях были сформированы 12 конных полков. 8 направили в Виленскую и Минскую губернии. Их задачей было содействовать местному гражданскому начальству в восстановлении и охране общественного порядка, нарушенного литовскими и польскими мятежниками. Полки делали беспрерывные переходы по лесам, горам, болотам в поисках мятежников, охраняя невинных жителей от насилий. Пробыв там 1 год и 3 месяца и выполнив задачу, они 15 ноября 1832 года прибыли в Полтаву. Но здесь уже со 2 на 14 декабря формируются два полка для отправки на Кавказ. Объясняются условия службы: срок определен был для них 15 лет (в других местах служили по 25 лет), а затем они будут уволены в отставку и возвращены домой. Объявлено было, что служить они будут на Кавказе смежно с Доном что пополняться полки будут только из Полтавской и Черниговской губерний и что офицеры у них будут из малороссийских же губерний. Полки укомплектовали потомками запорожских казаков в возрасте 19–30 лет, роста среднего, почти половина женаты.
Лошадей и амуницию пожертвовали казакам малороссийские помещики. Не все с желанием собирались в дальний край, но в назначенный день вышли из Полтавы, распевая:
Засвистали казаченьки в поход с полуночи,
Заплакала Марусенька свои ясные очи.
Но в это время плакала не одна Марусенька, а рыдали горько казачьи жены и дети и "старый батько и маты". 11 января 1833 года один полк прибыл на Кавказ, а вскоре и второй. И стали они нести службу на кордонных постах, охранять переправы, конвоировать почту и т. д. И вот их поселили в станицах по среднему Тереку.
Станицы сыграли большую роль в истории заселения и освоения Кавказского края. Они, как островки, служили связующим звеном между горскими народами и русским населением, через которое происходило взаимопонимание и развитие этих связей.
Но надо иметь ясное представление о тех тяжелых условиях, при которых беспрестанные хищнические набеги горцев, казалось бы, должны поколебать в казаках веру в возможность мирного развития станицы. Но малые количеством и сильные духом, они все тверже укреплялись в ней, показывая пример добрососедства, взаимного уважения и постоянной готовности постоять за себя.
Глава XI
Религиозный фанатизм в Чечне
Слабая политика Паскевича, предписывающего в обращении с горцами кротость и ласку, которые они понимали не иначе, как трусость и заискивание, еще более способствовала подъему духа у горцев.
Кази-Мухаммед объявил себя в конце 1829 года имамом, то есть верховным главою мусульман, и под его знамена стали стекаться бесчисленные толпы дагестанцев и чеченцев.
Упоенный рядом частичных успехов, Казн осадил крепость Бурную, затем напал на Внезапную, произвел ряд нападений на Военно-Грузинскую дорогу, чем произвел впечатление на умы кумыков и чеченцев и привлек на свою сторону новых последователей. В последующие годы он подходил к Грозной и даже Владикавказу, чем вызвал против себя более решительные действия. Чечня была разгромлена, родной аул Кази-Мухаммеда, Гимры, взят штурмом в 1832 году, причем и сам Казн пал в бою.
Но это не потушило начавшегося пожара. Звание имама перешло к племяннику Кази-Мухаммеда – Гамзат-беку, по смерти которого имамом стал близкий сподвижник Казн и Гамзат-бека гимринец Шамиль. Умный и ловкий, с железным характером и безграничным властолюбием, Шамиль благодаря своим военным и административным дарованиям сумел подчинить своей власти свободолюбивых горцев, в том числе и чеченцев, и деятельно вел их на борьбу с Россией.
Материальные условия в горной Чечне были исключительно тяжелыми. Это было связано с недостатком плодородных и пахотных земель, сенокосных и пастбищных угодий, ограничивавших возможность занятия земледелием и скотоводством. Однако русская администрация, рассматривая внешние причины, в частности материальные, как основу для совершения разбойных набегов, совершенно не учитывала внутренних факторов, которые развивались в обществе демократической Чечни. Именно здесь шел тогда бурный процесс объединения чеченского народа под властью имамов, которые сумели пробудить религиозный фанатизм в виде учения о мюридизме, нашедшего себе приверженцев лишь потому, что оно проповедовало свободу и независимость. Мюридизм отожествлял религию с житейской мудростью и проповедовал только средства для того, чтобы достигнуть цели. Эти средства – соединение воедино всех мусульман для борьбы и уничтожения врагов, пришельцев, тиранов и иноверцев, какими проповедники изображали русских.
Религиозное движение, охватившее Кавказ, имело специфические черты. Это было, по сути, мусульманское сектантство. Его направление предполагало аскетическое отречение человека от личной воли ради непосредственного сближения с Всевышним. Дело в том, что общества мусульманского Востока всегда были структурированными. Наиболее же жестко организованными были те регионы, на территории которых протекала деятельность мусульманских братств – тарикатов.
Мюридизм, появившийся сначала в Дагестане, а затем в Чечне, создал особую иерархию, основанную на безоговорочном повиновении. А вместе с ним пришли священные ордена – тарикаты, объединившие вновь обращенных.
Устройство этих сообществ было весьма демократичным: во имя "тариката" простой пастух требовал и получал повиновение от знатнейших людей и глав всеми уважаемых родов.
Распространение в Чечне получили два тариката – наджбания и кадирия – отличающиеся мощной организационной структурой. К 1-й тяготели более зажиточные и образованные чеченцы, в основном жители равнинных районов. В горах, где дольше сохранялись языческие традиции, среди бедноты, нашел сторонников кадирийский тарикат.
Его внешнее проявление: двигаясь по кругу, мужчины исполняют ритуальный танец – зикр. Зикр – один из атрибутов кадирии. Танец может продолжаться часами, а его участники доходят до экстаза.
Кадирия уже в XIX веке разделилась на несколько сообществ. Наиболее распространенный и сильный из них – кунтахаджийцы. Шейх Кунта-Хаджи Кишнев фактически выступил против Шамиля в годы Кавказской войны. Он проповедовал ненасилие и призывал горцев сложить оружие, признав русскую администрацию. Наряду с кунтахаджийцами, придерживающихся мирных методов, среди кадирийцев следует упомянуть и баталхаджийцев, исповедовавших беспощадность к врагам. Тарикаты, основанные на замкнутости и скрытности, помогли чеченцам создать крепкую внутреннюю организацию и наряду с традиционным родоплеменным делением народа придали особые свойства обществу. Нужно иметь в виду, что чеченец – горец никогда не надеялся и не рассчитывал на поддержку государственных институтов. Он всегда представлял собой самодеятельного субъекта, главная задача которого состояла в обеспечении семье достойного (не путать с достаточным, ибо первую категорию формирует общественное мнение, а отнюдь не сам индивидуум) жизненного уровня и гарантий ее неприкосновенности.
Именно в этом заключается своеобразие предпринимательского духа чеченцев.
Корень чести, постоянно и подспудно заставляющий быть первым среди равных, является источником их предприимчивости, социальной и географической мобильности.
Единственным регулятором поведения чеченца является его обязательство перед общиной, но не перед всем обществом.
– Направление нашей политики и отношение к горцам были ошибочны, – признавал генерал-адъютант Паскевич в письме к государю от 8 мая 1830 года, когда стало очевидно, что скорая виктория недостижима. – Жестокость, в частности, умножала ненависть и возбуждала к мщению, недостаток твердости и нерешительности в общем плане обнаруживали слабость и недостаток силы. Скрытые страсти всегда подспудно кипели в Чечне, а обмануть "освободителей" считалось чуть ли не проявлением мужской доблести…"
Большую тревогу вызывали разбойные нападения или набеги на Кавказскую линию, станицы и мирные поселения с целью отгона скота, табунов, захвата пленных с последующим выкупом и просто грабежа путников, купцов на дорогах.
Поэтому предпринимались различные меры по обузданию непокорных горцев. В основном, это были меры военные. И они вели к постоянному кровопролитию.
Только с назначением на Кавказ генерала графа Михаила Семеновича Воронцова прекратились бесполезные экспедиции в горы. "Сухарная экспедиция", в которой он принял личное участие, погнавшись за Шамилем, едва не закончилась позором. Она убедила Воронцова в бесполезности "способа Паскевича" и в необходимости приведения в исполнение великого плана Ермолова.
Со времени "сухарной экспедиции" война принимает характер постоянной блокады Чечни и Дагестана с очень осторожными наступательными действиями.
Глава XII
Казаки на Сунже
1
Воронцов находился в крепости Грозной, когда ему доложили о новом набеге на Военно-Грузинскую дорогу.
Он мирно вел беседу с комендантом крепости полковником Евдокимовым, когда к штабу подскакал конный отряд во главе с хорунжим. Видно было, что казаки мчались верхами не одну версту.
Хорунжий ловко спрыгнул с коня и, прижимая левой рукой к бедру шашку, подбежал к коменданту, который вышел на крыльцо.
– Ваше превосходительство, пакет особо важный! – доложил он.
Евдокимов принял пакет и занес его наместнику.
Воронцов сломал печать и начал читать донесение. Лицо его стало суровым.
– Черт побрал бы этих чеченцев! – процедил он сквозь зубы и протянул бумагу коменданту.
Евдокимов пробежал донесение и покачал головой. По донесению начальника штаба Кавказского корпуса, которое получил граф Воронцов, дела складывались неважно. Горцы под началом одного из наибов Шамиля опять напали на Военно-Грузинскую дорогу, терроризируют осетин, поселившихся вокруг Владикавказской крепости, нападают на владения кабардинских князей и казачьи станицы.
Из Дагестана тоже приходили тревожные вести. Шамиль, понесший в недавних боях большие потери, вновь поднимал дагестанцев, и его посланцы шныряли всюду по аулам, угрожая тем владельцам, которые не порвут с русскими. Все просили защиты и помощи.
Воронцов располагал незначительными силами. Однако принял решение снять с Линии части и обуздать разбойников.
– Главный удар, я считаю, надо нанести на урочище вблизи ущелья Хан-Калы, – говорил он присутствующим. – Расположенное на берегу Сунжи, при входе в неглубокое ущелье, поросшее густым лесом, оно издавна, как мне докладывали, служит убежищем горским "наездникам", которые живут грабежами и кражей, и они стекаются туда из всех краев.
Но сам себя убеждал: "Действовать надо иначе".
– Кавказ – не что иное, как сооруженная самой природой крепость, – размышлял он вслух. – Воинственные и мужественные народы обитают на его склонах, в его ущельях и долинах рек. На выстрел горец отвечает выстрелом. Он не испугается угроз – загнать его в ущелья и леса. Однако большинство горцев вовсе не склонны к грабежу и войнам. Они стремятся к мирной жизни.
И он высказал свое видение решения проблемы.
– Посты наши мало приносят тольсу, а людей на них мы теряем много, – говорил он. – В год более четырех тысяч человек. Лучше будет, если мы заселим эти места казачьими станицами, тем более, что опыт такой у нас есть – в Кабарде.
– А как же быть с крепостями, – спросил его Евдокимов.
– Крепости будем укреплять и развивать. Глубоко убежден, что они в скором времени превратятся в города, и горцы сами потянутся к нам.
– А как же быть с Шамилем? – задумчиво спросил Евдокимов. – Он привлек на свою сторону немало фанатиков, и они житья не дают аулам, которые хотят жить мирным трудом. Взять хотя бы его чеченских наибов, которые разоряют аулы между Сунжей и Тереком и угоняют людей в горы.
– Людей надо убеждать, чтобы оставались на своих местах. Я обещаю им защиту, – сказал Воронцов. – Ну а тех, кто будет продолжать разбойничать, будем приводить к порядку.
Сколько бы еще продолжалась эта беседа, неизвестно, но в этот миг раздался пушечный выстрел. Это крепостная пушка известила о прибытии очередной оказии.
В течение десятилетнего периода времени по указанию Воронцова строятся сильные укрепления, совершенствуются крепости, через дремучие леса прорубаются широкие просеки, по горным крутизнам прокладываются военные дороги и, главное, предгорье прочно занимается рядами казачьих станиц.
Сунженская кордонная линия существовала много лет. Но система ее укреплений уже не отвечала предъявляемым к ней требованиям. Воронцов предложил продолжить ее по бассейну реки Сунжи до впадения ее в реку Терек, чтобы соединить крепости Владикавказ и Грозную и даже продолжить до Дагестана.
Общий порядок устройства и заселения этой Линии был разработан комендантом Владикавказа полковником Нестеровым. В своей записке "Об устройстве станиц на Сунженской линии" Нестеров также предлагает решить вопрос о наделении землями назрановцев (ингушей) и осетин, а также жителей и гарнизона Владикавказа и даже указывает ориентиры и расчеты выделяемых площадей.
Актом передачи земли Нестеров предлагал объявить назрановцам, осетинам и казакам, что они получают в вечное пользование обширные и богатые земли в данной местности в ознаменование Монаршего к ним благоволения, тогда как чеченцы и кабардинцы, обитавшие по Сунже и Тереку, как оставившие свои жилища и бежавшие в горы, навсегда лишались своих земель, которые и объявляются собственностью казны и будут распределены по воле и усмотрению правительства.
В своей записке Нестеров отметил, что начальник строительства и размещения станиц должен быть в перспективе и начальником Сунженской укрепленной линии.
– Для необходимости единства в действиях и во избежание мелких затруднений при исполнении, – писал он, – поручить возведение станиц между Назраном и Казак-Кичу (Казачий брод) тому лицу, которое будет командовать войсками во Владикавказском округе.
Местоположение станиц Нестеров определил на землях по Сунже между аулом Малою Яндыркой и укреплением Казак-Кичу и влево до большой дороги, проходящей между обоими Кабардинскими хребтами, а вправо до Галашевских гор.
– Эти земли, – писал он, – для хлебопашества наилучшего качества, такого только вообразить можно, а близость строевого леса дает возможность к скорейшему возведению строений.
Заселение станиц предполагалось осуществить за счет "старолинейцев" – гребенских, моздокских, волжских, ставропольских, кубанских, а также донских казаков.
Командующим новой Линией и командиром полка был назначен Николай Павлович Слепцов.