* * *
По правде говоря, Григорий Отрепьев не очень торопился в Польшу. Деньгами его Романовы снабдили – можно было покупать все желательное. Товарищи с ним рядом шли и делали все, что он им прикажет. Угроза страшного ареста московского уходила все дальше и дальше. Можно было гулять и гулять.
Одна вещь его только серьезно беспокоила: друзья его сильно были склонными к пьянству. Собственно, ради постоянного пьянства они и держались за Отрепьева. Оба были чрезвычайно тупы, хотя работоспособны как лошади.
Долго ходили они по Северской земле, собирая милостыню на храм. Причем Отрепьев, к ужасу монахов, запросто залезал в церковную казну.
– Ты что Божьи деньги берешь? – спрашивал трусливый Михаил. – Гореть в аду будешь.
– На Божьих людей и беру Божьи деньги, – отвечал Гришка. – Вы, что ли, не Божьи люди? Или вам пить-есть не надо?
Монахи умолкали.
Он вовсе не собирался возвращаться в Московию, а тратить личные деньги на содержание временных друзей ему было совсем не с руки.
Но долгое бесцельное шатание из монастыря в монастырь, из обители в обитель начинало ему надоедать. Пора было проявляться царским человеком.
В Новгород-Северском Преображенском монастыре Гришка пришелся по душе строителю Захарию Лихареву своей ученостью. И не только ученостью, а столичным вежливым поведением и столичными разговорами. Ему и его спутникам разрешили даже стоять на клиросе и участвовать в богослужении.
– Давайте покажите нашей братии, как московские люди петь умеют. Поучите наших нехристей!
Скоро Отрепьев стал служить обедню вместе с попами:
– Для чего не поработать святым человеком будущему государю? Все хорошее ему зачтется. Как много посвящал Божьим делам царь Иван!
В монастыре была хорошая, почти европейская библиотека. Своим знанием Библии и умением грамотно писать Отрепьев потряс архимандрита Иону, и тот разрешил ему пользоваться книгохранилищем.
– Божье слово для Божьих людей, – сказал он. – Читай и запоминай на пользу людям.
Решив покинуть монастырь, для своих главных престольских замыслов Григорий задумал сделать первую пробу.
При выходе он оставил на внутренней стороне книги откровений святого архиепископа Кесарийского надпись:
"Я – царевич Дмитрий, сын царя Ивана. А как буду в Москве на престоле отца своего, я тебя, святой отец, всем пожалую за то, что ты меня покоил у себя в обители".
А вдруг эта небольшая писулька сама собой начнет работать. Может, пользу и принесет.
Архимандрит, случайно натолкнувшись на эту надпись, пришел в ужас. Потом затолкал книгу на самый дальний верх, куда только позволяла длинная лестница и его поздний возраст, и постарался о ней забыть.
Охотников читать в монастыре не было ни одного.
Отрепьев с монахами двинулся дальше на юг. Впереди светил или престол московский, как обещали московские Романовы, либо долгое путешествие в Иерусалим ко гробу Господню.
Первая перспектива была заманчивее, но со многими опасными вариантами, вплоть до потери головы. Вторая не столь заманчивая, но более спокойная в смысле сохранения жизни.
Гришка постепенно начал готовить своих товарищей к тому, что они ходят по Руси не с простым дьяконом, а с будущим царем московским.
– Ох, непростой человек перед вами! Далеко не простой! Царской семьи! Вы думаете, зря что ли патриарх Иов так меня привечал.
Во время рассказа они внимательно смотрели ему в рот, но мысль его воспринимали с трудом.
В доме одной женщины узнали, что везде стоят заставы: кого-то ловят. Правительство московское ставило посты на всех дорогах. Кого-то слишком сильно искали: ни с каким документом, ни с какой бумагой выезда ни в Литву, ни к немцам не было.
Когда эта страшная новость коснулась ушей Отрепьева, он помертвел. Он понял: ловят его! Кто-то из Романовых его сдал.
У него похолодел низ живота и ослабли ноги.
Слава богу, что его спутники были на удивление пустоголовыми. А не то могли бы здорово заработать, выдав его.
Григорий нашел одного списанного за пьянство отставного монаха – Ивашку Семенова, и тот за гроши вывел их малыми тропами в Литву, в первый литовский город-замок Лоев. Благо он был православным.
Из Лоева перешли в Любец. Оттуда в Киев.
В Киеве в Печерском монастыре Гришка представился архимандриту Елисею Плетенецкому чуть ли не секретарем патриарха Иова. Рассказал о свежих московских новостях и попросил разрешения жить.
Здесь он задышал спокойно. Он знал: в Литве его ловить не станут. Молва о воскресшем Дмитрии ни за что не должна была покинуть границы Русии. Слишком была опасной, раскаленной эта молва.
Но и другое ему стало ясно: что до трона ему не добраться. Если все границы государства Московского закрываются ради одного человека, если на всех послов, на всех купцов, на всю государственную торговлю наплевать ради поимки его одного, значит, вся армия, все шпионы будут пущены ему вслед, и рано или поздно его достанут.
Отрепьев на время решил оставить эти игры с престолом.
– Все, – сказал он своим туповатым спутникам, – царевича больше нет. Испарился царевич, исчез!
* * *
Начальник роты телохранителей царя Бориса Жак Маржерет не баловал своих адресатов разнообразными началами писем.
"От командира пехотной роты Жака Маржерета библиотекарю королевской библиотеки милорду Жаку Огюсту де Ту.
Париж
Уважаемый господин де Ту!
Я надеюсь, что мои первые письма благополучно достигли нашего милого и теплого Парижа и что Вы, милорд, и его величество король ознакомились с ними. Поэтому я пишу следующее письмо.
Может быть, Вам известно, что в начале августа 1602 года сюда приехал герцог Иоанн, брат короля Датского Христиана, чтобы жениться на дочери императора. Он был встречен с большими почестями: в его свите было около двухсот человек. Его охрана состояла из двадцати четырех аркебузников.
Он имел аудиенцию у императора, который принял его весьма ласково, называя сыном. После приема он обедал за одним столом с императором, чего с обычными послами не бывает. Ему сделали богатые подарки.
Дней пятнадцать спустя он заболел, как считают, от невоздержанности, и умер спустя некоторое время. Вся Москва о нем печалилась и сожалела. Все врачи впали в немилость.
Герцог Иоанн был похоронен в немецкой церкви в двух верстах от города. Все дворяне пешими сопровождали его до церкви. Император и все дворянство три недели носили по нему траур.
Прослышав в 1600 году, что некоторые считают царевича Дмитрия живым, император Борис только и делал, что пытал и мучил по этому поводу.
Отныне, если слуга доносил на своего хозяина, он бывал императорскими людьми вознагражден. Хозяина же или кого-нибудь из его главных слуг подвергали пытке, выворачивали руки, испытывали огнем, топили в бочке, чтобы заставить сознаться в том, чего они никогда не делали.
Наконец в Москве осталось совсем мало хороших фамилий. Остальные были тираном отправлены в ссылку, отравлены или утоплены. Хотя до появления слухов о Димитрии он не казнил публично и десяти человек, кроме каких-то воров.
Немного о здешних обычаях и нравах. Следует отметить, что меж ними совсем не бывает дуэлей, так как они не носят никакого оружия, разве только на войне или в путешествии.
Если кто-нибудь оскорблен словами или иначе, то должен требовать удовлетворения только через суд. Суд определяет, как наказать обидчика. Подвергнуть ли его батогам или обязать его выплатить за обиду сумму жалованья, которое он получает за год от императора.
Наказывают немедленно. Виновного укладывают на землю на живот, обнажают ему зад и спину до рубахи. Два человека держат его один за голову, другой за ноги. И прутьями в палец толщиной бьют его в присутствии оскорбленного.
Но наказание может быть таким, что оскорбившего высекут кнутом, проведут по городу, он заплатит указанную сумму и будет выслан. Так что выбор удовольствий велик.
Если человека сильно ударили, он все равно не может ответить ударом. А если он ответил, их обоих приговаривают к штрафу. Потому что, возвратив удар оскорбителю, горожанин присваивает себе власть суда, который один только имеет право разбирать поступки и наказывать за них.
Все выше рассказанное относится лишь к дворянству. За оскорбление простолюдина платят всего два рубля.
Правда, они не придираются к каждому слову. Они весьма просты в разговоре. И вместо "простите меня", "это по-вашему" или "вы, наверное, ошиблись" они говорят просто "ты врешь", даже слуга своему господину.
Иван Васильевич, их прежний император, хотя и считался тираном, не считал за дурное подобные уличения во лжи. Ему самому так говорили.
Я заканчиваю письмо, так как пора выступать на дежурство во дворец. Писать такие письма опасно.
P. S. Я сочиняю это рискованное послание только из-за большого уважения к Вам, господин де Ту, и тому высокому лицу, которому вы соизволите показывать мои сочинения.
Пока еще здравствующий командир роты телохранителей капитан
Жак Маржерет".
* * *
В оршак Дмитрия-Юрия Нагого приняли довольно легко. В отряде явно не хватало православных христиан, а князь Адам был православный. И просто хорошо воспитанных людей не хватало. Ведь оршак – не куча вооруженных верховых солдат, это – княжеская свита. Допрашивал его сам старый Ришард Бучинский – дальний родственник князя Адама. Допрашивал умно, с уважением, не тратя лишних слов.
– Из боярских детей?
– Из боярских.
– Грамоту разумеешь?
– Разумею.
– Чего ушел из Руси?
– Доставали.
– Кто?
– Годуновы. Семен Никитич.
– За что?
– За близость к престольным людям.
– Каким оружием владеешь?
– Всяким.
В вооруженной свите князя Адама при постоянных налетах казаков, татар и мелких конфликтах с собственными крестьянами необходимо было иметь только очень надежных охранников.
Против царевича выставили сначала одного новичка, чтобы они посражались на саблях. Новичок явно был слабее. Дмитрий загнал его в кусты и свалил.
Саблю взял сам старый Ришард. Дмитрий сразу почувствовал железную руку опытного воина. Можно было замотать предводителя оршака уходами, перебежками, прыжками, но царевич решил сражаться на его условиях.
В конце концов он был прижат к стене замка старым солдатом и вынужден был бросить саблю.
– Молодец! – сказал Бучинский. – Неплохо для начала. Иди получай форму. Завтра твой первый выезд. К нам приезжает племянница князя, будешь ее охранять.
Племянницу звали Марина.
* * *
В Москве слухи о чудесном спасении Дмитрия нарастали и нарастали. Рассказывались удивительные подробности избежания им смерти, появилось большое количество свидетелей, только вчера его лично видевших.
Борис собрал виднейших бояр в Красной палате и сумрачно объявил:
– Это вашего кова дело.
Бояре завертелись, запереглядывались.
– Да зря ты, Борис Федорович, беспокоишься, – ласково сказал Василий Иванович Шуйский. – Ну, появился в Московии какой-то прощелыга. Ну, болтает он несусветную чепуху! Трону твоему никакой угрозы нет.
– Вот когда его привезут в цепях, тогда я не буду беспокоиться, – зло ответил Борис. – Тогда ваше беспокойство начнется.
Не впустую он сказал эти слова. Количество членов царского совета за эти годы сильно уменьшилось. Не было в Думе ни Федора Никитича Романова с братьями, не было князя Ивана Борисовича Черкасского, не было Василия и Петра Голицыных, не было ртутного Богдана Бельского и уже очень, очень многих других.
Борис дал указание главному своему палачу Семену Никитичу Годунову провести следствие. Если кто-либо в Москве или каком ином городе произнесет слово "царевич", хватать и в пыточную.
"Какой царевич?", "Кто тебе о нем говорил?", "Где его видели?", "Как он выглядит?", "Кто с ним был?". Глядишь, и наберется какая-никакая информация. Будет за что зацепиться.
В результате постепенно начинали стекаться самые разные сведения. Больше всего отловленные люди грешили на беглого монаха Гришку Отрепьева:
– Он-де хвастался московским престолом завладеть.
Но были сведения, значительно менее ясные и оттого значительно более опасные. Это были слухи о каком-то боярском сыне, который и в посольстве Сапеги был замечен, и в виде монаха проходил в разных донесениях государства.
Приставы и другие доносящие люди его нигде не трогали и не задерживали, потому что бумагами он был снабжен самыми что ни на есть царскими.
* * *
В Киеве, в Печерском монастыре, Григорий Отрепьев прожил три недели. Надоело. И еда трудная, и службы тяжелые.
Решил перебраться дальше. Захотел податься в Острог, к тамошнему князю Константину Острожскому, который, говорят, принимал и кормил всех русских православных. Оттуда он решил податься еще дальше, но совсем не в Иерусалим, а к казакам на Днепр.
Отрепьев стал уговаривать своих друзей уходить вместе. Михаил сразу согласился. Но инок Варлаам, его туповатый спутник, уперся, не соглашался. Мало того, еще и настучал на Гришку настоятелю:
– Святой отец Елисей, не пускай дьякона Отрепьева дальше. Он собирался идти в святой Иерусалим, а теперь хочет идти в мир, к князю Острожскому. Хочет иноческое платье бросить и воровать.
Настоятель обиделся на Отрепьева. С его прибытием жизнь старца чуть-чуть разнообразилась. Он узнал много нового о московских делах. Сам он когда-то долго служил в Москве. Ему казалось, что в Гришке он нашел молодого, знающего и верного ученика, а может быть, и последователя.
– Так пусть идет куда хочет, – сердито сказал он. – У нас не Москва. Здесь, в Литве, земля вольная. Кто в какой вере хочет, тот в той и пребывает. А хочешь жить без веры, живи без нее, только закон не нарушай.
Варлаам просил оставить его в монастыре с братией: с Мисаилом и со старцем Ивашкой. На что настоятель ответил:
– Нечего. Четверо вас пришло, четверо и уходите. И ушли они вчетвером в Острог.
К князю Константину Острожскому попали легко. Опять выручил бойкий язык Гришки и столичные манеры. Князь принял их сам.
Князь Острожский ростом малый, с большой бородой, которую он клал на платок, когда садился, долго слушал о приключениях монахов. Спрашивал о жизни на Московии. О судьбе знакомых княжеских родов. И все прикидывал, под чьей рукой – литовского короля или царя московского – удобнее жить.
Сам он был православным, а сын его Януш уже был католиком. Наступление католичества явно угнетало князя – этого старого приверженца православия.
– Ладно, – сказал он Григорию, – ты будешь жить здесь при мне какое-то время. А вы трое направляйтесь в Троицкий Дерманский монастырь. Там вас примут по моему слову.
Григорий довольно удачно крутился при большом князе. Будь он более холуйски настроен, мог бы, пожалуй, сделать классную секретарскую карьеру. Он много знал, умел выделять главное, был в меру боек и смел.
"Странно, – думал он, – все это не для меня. А что же для меня?"
Через некоторое время он, под видом посещения друзей из Троицкого монастыря, ушел из Острога, но в Дерманский монастырь не явился. Попал в город Гошу.
В городе была прекрасная арианская школа. Можно было многое изучить на европейском уровне, а главное – освоить латынь.
И в этот раз Варлаам настучал на него. Приперся к князю сообщить, что Гришка сбросил иноческое платье, хочет воровать, хочет религию поменять, трон московский получить хочет.
– Арестуйте Гришку. Посадите в каменный подвал для уразумления!
Дворовые княжеские люди сказали Варлааму:
– Здесь земля вольная, кто в какой вере хочет, тот в такой и живет! Какой трон хочет, тот и получает!
Варлаам кричал и требовал князя. Трое слуг не могли с ним справиться.
Князь Константин вышел на крик монаха и заявил:
– Да у меня сын родной родился в христианской вере, а теперь держит ляшскую. И мне его не унять. Гоните его вон!
– Ну и человек, – удивлялся потом Отрепьев на Варлаама Яицкого, – ест мое, пьет на мое, мое носит и на меня же доносит. Истинно русская душа.
После долгого общения со своими "правильными" и достаточно мерзкими друзьями он видел один путь: идти к совсем иным людям.
Он ушел к запорожским казакам.
Там он, как стало известно вездесущему Варлааму, оказался в роте самого отчаянного куренного атамана – Герасима Евангелика.
Рыбак рыбака видит издалека. Не зря отчаянного головореза Герасима прозвали Евангеликом. Что-то религиозное в нем было. Может быть, некая слезливость после особенно кровавых дел.
Не говоря о себе, Отрепьев на всякий случай сеял среди казаков новейший московский слух о чудесном спасении царевича Дмитрия.
Казакам сей слух был глубоко по сердцу. Потому что Годунов с его мягкой железной лапой все больше и больше прибирал казачество под себя.
И уже очень многие казачьи проблемы решались не на кругу, а в проклятой, не совсем ясной и очень опасной Москве.
* * *
Наконец-то прибыл долгожданный святой отец Франц Помасский. Дмитрия немедленно привели к нему.
Беседа состоялась в комнате отца Ричарда Мальчевского. Того самого, который устраивал Дмитрия в оршак. Отца Ричарда в комнате не было.
– Покажите мне, друг мой, вещицу, которую вы показывали отцу Ричарду.
Дмитрий протянул камзольскую пуговицу.
– Что вы можете мне о ней рассказать? – спросил отец Франц.
Дмитрий ответил так же, как он отвечал отцу Ричарду:
– Я думаю, вы знаете о ней больше, чем я.
– Пожалуй, вы правы. Так или иначе вы тот человек, которого мы давно ждем, – царевич Дмитрий.
– Это вы сказали, святой отец, – произнес царевич, и священник с интересом посмотрел на него.
– Значит, будем выходить в открытый свет. И сделаем это так. Я дам вам капсулу, ваше царское величество, и вы примете ее. После этого с вами случится приступ, и вы будете почти при смерти.
Дмитрий насторожился.
– Через это придется пройти. Когда к вам придет священник исповедовать вас, расскажете ему, кто вы есть на самом деле. Царский крест при вас?
– При мне.
– Покажете его отцу Дзюровскому. Он православный и ничего о вас не знает. И вообще о вас здесь, да и во всей Польше, никто ничего не знает, кроме меня. А я знаю только ту малость, которая мне положена.
Дмитрий давно уже понял, что все, кто о нем знает больше, чем положено, быстро отправляются в значительно лучшие края, чем местные. Ему не хотелось, чтобы это случилось со священником Ричардом Мальчевским и особенно со старым воином Ришардом Бучинским.