Нередко бывало, что один час ревностного труда стяжевал рай, как и напротив, один час нерадения лишал его.
Преподобный Никодим Святогорец (1749–1809).
Душа человеческая, как существо бессмертное, не может оставаться в одном и том же положении: она или улучшается, или ухудшается.
Преподобный Макарий Оптинский (1788–1860).
Жизнь духовная такова, что, если не простираемся вперед, необходимо возвращаемся назад; переставая бодрствовать для добра, слабеем для добра; коль скоро не живем для Господа, то неприметно живем для греха, – и чем более живем для греха, тем менее для Господа; чем более для Господа, тем менее для греха.
Филарет, архиепископ Черниговский (1805–1866).
Поелику существенное свойство души – непрестанно быть в действии: то если ты прекратишь ее деятельность в добром, – она, как немогущая оставаться в бездействии, по необходимости устремляется к другому роду действий.
Святитель Иоанн Златоуст († 407).
Если человек оставляет дела, приумножающие праведность, то оставляет и дела, охраняющие ее.
Да не перестает радеть о добре, да не останавливается в своем течении; но и побеждаемый снова да восстает на борьбу со своими сопротивниками, и ежедневно да начинает полагать основание разрушенному зданию.
Преподобный Исаак Сирин (VII век).
Имеешь дом на краю пропасти – как не боишься, что упадешь?
Господь стоит и рассматривает движение души твоей, как ты Его ищешь, от всего ли усердия?
Иеромонах Арсений Святогорец (XIX в.).
Поспешай, иди скорее, пока ещё день, и не постигла ночь (Ин. 9, 24), в которой будут плакать ленивые и унылые, бесполезно каясь тогда.
Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн (VI век).
Ничто так не способствует расслаблению, беспечности и безумию души ревностных подвижников, как именно кормилица страстей – самолюбие. Когда оно предпочитает подвигам в добродетели телесный покой и считает разум заботливым, если он не побуждает добровольно измождать тело трудами при исполнении заповедей, связанными с малым и лёгким потом, тогда оно обычно делает душу вялой к прохождению пути безмолвия и производит в её деятельности сильное и непреодолимое расслабление.
Преподобный Григорий Синаит (XIV век).
Величайшее, постоянное заблуждение нашего сердца, с которым нам нужно бороться непрерывно – во всю жизнь, вечером, утром и днем – это тайный помысл его, будто мы можем быть без Бога и вне Бога где-нибудь и когда-нибудь, хотя бы то на одно мгновение.
Настоящая жизнь есть ежедневная, жестокая, горчайшая война с врагами нашего спасения, особенно с невидимыми духами злобы поднебесными, не оставляющими нас ни на один день в покое, но непрестанно над нами коварствующими и возжигающими в нас разные страсти и жалами их наичувствительным образом нас уязвляющими. Потому помни, что против нас ведется непрерывная война; что не время покоиться, веселиться и развлекаться в этой жизни, данной для приготовления к будущей.
Внимай: что противно плотскому, ветхому, греховному человеку, то ты и делай, иди всю жизнь наперекор ему. Это – цель твоей жизни и вместе слава твоя о Христе Иисусе.
Не тогда только делай дело, когда хочется, но особенно тогда, когда не хочется. Это разумей как о всяком обыкновенном житейском деле, так особенно о деле спасения души своей, о молитве, о чтении слова Божия и книг душеспасительных, о хождении к службам Божиим.
Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908).
Оставивший злой обычай не должен возвращаться к нему, как пес на свою блевотину и вымытая свинья в грязь (2 Пет. 2, 22); но твердо против него стоять, побеждать благодатью Божией, забывая заднее и простираясь вперед (Флп. 3, 13), и, по увещанию Господнему, вспоминать жену Лотову (Лк. 17, 32), которая, обернувшись назад, то есть к Содому, из которого вышла, стала соляным столпом (Быт. 19, 26).
Над тобою – меч правды, под тобою – ад, готовый пожрать тебя, впереди – смерть, сзади – множество грехов, по правую и левую стороны – толпы злобных врагов: тебе ли быть в беспечности?
Святитель Тихон Задонский (1724–1783).
"Малые послабления себе простительны"
Ко всем заповедем Твоим направлялся, всяк путь неправды возненавидех.
(Пс. 118, 128).
Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
(Мф. 5, 48).
Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.
(Иак. 2, 10).
Если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди.
(2 Пет. 2, 20–22).
Разве не знаете, что малая закваска квасит всё тесто?
(1 Кор. 5, 6).
Грехи любезны доводят до бездны.
Русская пословица.
Маловажное не маловажно, когда производит великое.
Святитель Григорий Богослов (329–389).
Побеждающий в мелочах будет победителем и в важных случаях; побеждающийся же в мелочах будет подвергаться побеждению и в важных случаях.
Когда в бочке находится хотя малая скважина, то вино вытекает, прежде нежели господин о том узнает, если он небрежен: так и пренебрежение самой малой, на внешний взгляд, вещью или обстоятельством, губит плод нерадивого человека.
Преподобный Исаия († 370).
Не неради и тогда, когда представляется тебе маловажным проступок. Иначе впоследствии найдешь в нем бесчеловечного господина, и будешь пред ним, как связанный раб.
Невозможно преодолеть великого, если не победишь маловажного.
Преподобный Исаак Сирин (VII век).
Малые грехи дьявол представляет в глазах наших ничтожными, потому что иначе не может он ввести в грехи большие.
Всё рождаемое зачинается малым и, будучи, мало-помалу питаемо, возрастает.
Преподобный Марк Подвижник (IV–V вв.)
Угашай искру, пока в пламень не возросла, и убивай врага, пока он мал.
Святитель Тихон Задонский (1724–1783).
Если бы мы не нерадели о малом, и о том, что нам кажется ничтожным, то не впадали бы в великое и тяжкое.
Бывает, что иной совершает десять добрых дел, и имеет одну злую привычку, и это одно, происходящее от злой привычки, превозмогает десять добрых дел. Орел, если весь будет вне сети, но запутается в ней одним когтем, то через эту малость низлагается вся сила его.
Будем внимать себе и заботиться о легком, пока оно легко, чтобы оно не стало тяжким, потому что и добродетели, и грехи начинаются от малого и приводят к великому добру или злу.
Берегитесь пренебрегать малым, берегитесь презирать его как малое и ничтожное; оно не малое, потому что через него образуется худой навык.
Преподобный Дорофей Палестинский († 620).
Не столько требуют тщания и трудов большие грехи, сколько, напротив, малые и незначительные. Ибо тех отвращаться заставляет самое свойство греха: а малые, по тому самому, что малы, располагают нас к лености и не попущают мужественно восстать на истребление их.
Святитель Иоанн Златоуст († 407).
Когда враг хочет ввергнуть кого-либо в большие (грехи), то сперва побуждает его пренебрегать малое и тайное.
Немного понудивший себя победил врага, а немного вознерадевший и помрачившийся – погиб.
Преподобный Петр Дамаскин (VIII век).
Из одного камня не составляется царский венец: так и бесстрастие не совершится, если вознерадим хотя бы об одной какой-либо добродетели.
Преподобный Иоанн Лествичник († 649).
Крайне остерегайся нарушать малейшую заповедь Божию; это нарушение разрушает в нас подобие Божие и приближает нас к подобию дьявола.
Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908).
Если помилуешь неприятеля, то будет у тебя враг, и если пощадишь страсть, то восстанет на тебя.
Преподобный Нил Синайский (IV–V вв.).
Песчинка мала, но миллионы песчинок составляют гору. Что составят повторяемые каждый день малые грехи?
Филарет, архиепископ Черниговский (1805–1866).
Не поддавайся без борьбы никакому нарушению заповедей Божиих. Будешь верен Господу в малом – получишь силу и на большее.
Игумен Никон (Воробьев) (1894–1963).
Исполнение воли Божией должно быть совершенное и всецелое. Человек, желающий истинно исполнять волю Божию и быть Богу угодным, не ищет оправдательных себе отговорок и мнимых причин к замедлению в исполнении воли Божией, он не говорит: "Исполню, Господи, Твою волю, но не теперь; буду слушать Тебя, Господи, повиноваться Тебе, но не приказывай мне сейчас же это сделать; я готов всем умывать и целовать ноги, только не заставляй меня это делать врагу моему; не отрекусь перенести унижение, только бы никто этого не видел; всё готов исполнить, только этого не требуй от меня".
Святитель Иоанн, митрополит Тобольский († 1715).
"Что значит это? Велик ли грех? Что это за грех? Это не грех!" – так рассуждает небрегущий о спасении своем. Не думай ни о каком грехе, что он маловажен: всякий грех есть нарушение Закона Божиего, противодействие воле Божией. От безделицы, от ничтожных по видимому согрешений, переходим постепенно к великим грехопадениям.
Для погибели человека достаточно одного порочного навыка – он будет постоянно открывать вход в душу всем грехам и всем страстям.
Побеждающийся малыми пожеланиями побеждается непременно и великими. Невозможно преодолеть ни страсти вожделения, ни страсти гнева, не научившись побеждать вообще все пожелания, чем исключительно исправляется испорченность воли.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867).
Посвятить жизнь свою Господу – не оставлено на выборе, а есть неотложный долг христианский. И когда говорится посвятить жизнь Господу, то разумеется не часть какая, а всё – все проявления жизни душевной и телесной, и самая лёгкая мысль, и самое лёгкое движение телом.
Ужели и еще будешь уязвлять главу Господа терниями грехов своих? Еще ли будешь пригвождать Его ко кресту, прободать ребра Его и издеваться над долготерпением Его? Или ты не ведаешь, что, греша, участвуешь в мучении Спасителя и разделишь за то участь мучителей; а если бросишь грех и покаешься, то причастишься силы смерти Его? Избирай одно из двух: или распинать и вечно гибнуть – или сраспинаться и живот с Ним вечный наследовать…
Рассуди далее, что такое грех, к которому ты так льнешь. Это зло, бедственнейшее из всех зол, оно отдаляет нас от Бога, расстраивает душу и тело, предает мучениям совести, подвергает казням Божиим в жизни, в смерти и по смерти, ввергает в ад, заключая рай на веки. Какое чудовище любим!
Святитель Феофан, затворник Вышенский (1815–1894).
Что легче? Терпеть голод в желудке или совесть, оскверненную чревоугодием? Что легче? Терпеть тяготу данного послушания или тяготу совести, оскверненной саможалением, самолюбием и как следствие – отказом от послушания?
Всюду труд, всюду тягота жизни. Но в одном случае помогает Господь, а в другом отступает. В одном случае иго Господне, а в другом – иго диавола. Господь не отнял окончательно наказания за грех – тягота жизни осталась, но жизнь преобразилась в Духе. Дух этот дается несущим иго Христово, выбирающим исполнение заповедей Божиих, а не служение плоти и крови. Господи, даждь ми силу избирать во всем иго Твое благое.
Иеромонах Василий Оптинский (Росляков) (1960–1993).
Будем бдительно следить за собой. Желающий стяжать послушание истинное должен стараться слушаться всегда, в самых простых, даже житейских делах, только нельзя быть послушным на злое дело. Желающий стяжать целомудрие и чистоту сердца должен отказаться от всяких мечтаний и услаждений греховных, как бы они малы ни казались. Желающий иметь веру твердую православную не должен позволять себе ни слушать, ни думать, ни говорить ни о чем, противном вере. Желающий стяжать любовь должен отвергнуть всякое злобное и немирное помышление, не говоря уже о делах и словах, должен прощать всем обиды справедливые и несправедливые. Желающий обрести благую совесть и честность не должен дозволять себе ни малейшего ложного и лукавого слова ни в больших делах, ни в малых.
Преподобный Никон Оптинский (1888–1931).
Один старец видел такое видение: человек некий наливал воду в корыто, которое было с дырявым дном; много трудился человек, но вода все вытекала, и корыто оставалось пустым. Так и мы, живем в подвиге, но какую-нибудь добродетель упустим, и из-за нее душа остается пустою.
Преподобный Силуан Афонский (1866–1938).
Кто не изменяет благоприличию, тому никогда не изменит Божия помощь.
Преподобный Исидор Пелусиот (V век).
Думали, что уже победили некую страсть, и вот снова пали
Семь раз упадет праведник, и встанет.
(Притч. 24, 16).
Добрый разум наживают не разом.
Русская пословица.
Многие, потерпев падение и возобновив борьбу, одержали победу над страстями, которыми прежде, как сознавались, были побеждены.
Преподобный Исидор Пелусиот (V век).
Не престанут они восставать и нападать на нас до гробовой доски! И мы приготовимся к пожизненному сопротивлению им в твердом убеждении, что не можем быть постоянными победителями страстей, что по естественной необходимости мы должны подвергаться невольным побеждениям, что самые эти побеждения споспешествуют преуспеянию, когда поддерживают и усиливают в нас покаяние и рождающееся из него смирение.
Не будем доверять нашим победам над страстями, не будем восхищаться этими победами. Страсти, подобно орудующим ими демонам, лукавы: они представляются побежденными, чтоб мы превозносились и чтоб по причине нашего превозношения победа над нами была удобнее и решительнее.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867).
Когда, по благодати Божией, грешник приходит в сокрушение о грехах своих, кается и, перестает грешить, бес из него изгоняется. Сначала он не беспокоит покаявшегося, потому что в том на первых порах много ревности, которая, как огонь, жжет бесов и, как стрела, отражает их. Но потом, когда ревность начинает охладевать, подступает и бес издали со своими предложениями, забрасывает воспоминаниями о прежних удовольствиях и вызывает к ним. Не поостерегись только покаявшийся – от сочувствия скоро перейдет к желанию; если и здесь не опомнится и не возвратит себя в состояние прежней трезвенности, то падение недалеко.
Снова начинать – таков закон духовной жизни. Каждый день надо считать первым днём жизни в страхе Божием, заднее всё забывая, кроме грехов, о коих всегда надо каяться.
Святитель Феофан, затворник Вышенский (1815–1894).
Чем же скорбь павших мрачнее и безотраднее, тем обличительнее, что они слишком много уповали на себя и очень мало на Бога: оттого скорбь падения их и не растворяется никакою отрадой.
Преподобный Никодим Святогорец (1749–1809).
Преподобный авва Дорофей говорит: "не тот пьяница, кто раз напился, а тот, кто всегда пьет; и не тот блудник, кто раз соблудил, а тот, кто всегда блудит"… Так и твоя единичная немощь заслуживает снисхождения, просто пустяк. Скорее же смущает тебя гордынька: "как я это допустила!"
Схиигумен Иоанн (Алексеев) (1873–1958).
Неправду говорят враги, что ты прежде много молилась и не была услышана. Была услышана, но оставила должное хранение и понадеялась на себя, а, может быть, кого-нибудь и осудила, от таких причин и возобновилось прежнее искушение.
Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891).
Когда не борют нас страсти, тогда удобно приходим в гордость, не видя за собою пороков. И стремление вскорости победить страсти есть безумие, от гордости происходящее.
Преподобный Макарий Оптинский (1788–1860).
Слово о судьбах и падениях темно для нас, и никакой ум не постигает: какие грехопадения случаются с нами от нерадения, какие попущением Промысла, и какие по оставлению Божию. Впрочем, некто сказал мне, что, если мы падаем в грехе по попущению Божию, то вскоре и восстаем, и отвращаемся от греха.
Преподобный Иоанн Лествичник († 649).
Как преодолеть зависимость от алкоголя (наркотиков)?
У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином… Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид.
(Притч. 23, 29–32).
Вино испытывает сердца гордых – пьянством.
(Сир. 31, 30).
Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.
(Мк. 9, 29).
У этих несчастных враг в сердце. Чем же изгнать беса пьянства? – Молитвою и постом (Мк. 9, 29). Входит оттого, что люди предаются плотскому образу жизни, чревоугодливости и не молятся; естественно, что может выйти из них от противоположных причин: поста и молитвы.
Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908).
Привыкнувшим к этой страсти против нее вооружиться и, истрезвившись, милосердному Богу молиться, плакать, чтобы от нее освободил.
От злых компаний и пиршеств удаляться.