"ВСЁ БЫЛО НАСТОЯЩЕЕ"
Ицхак Лейбуш Перец, из рассказа "Волшебник":
"Однажды в маленьком заброшенном местечке появился незнакомец.
– Откуда? – спросили его.
– Издалека.
– Куда? – спросили.
– В большой город.
– Как попал сюда?
– Сбился с дороги.
Незнакомец принадлежал, без сомнения, к племени чудаков. Поношенная его одежда висела лохмотьями, но голову украшала высоченная шляпа. Он собрал вокруг себя толпу и стал показывать фокусы.
Изо рта вытянул ленты. Из сапога достал индюка. Свистнул – и в воздухе заплясали булочки с халами. Тронул рукой подошву – на землю пролился дождь золотых монет…
Это случилось в первый вечер праздника Песах. Во всех домах засветились огни, из окон неслись вкусные запахи, на каждом праздничном столе стоял бокал с вином, приготовленный для пророка Элиягу. Только в одном бедном доме не было ничего, ни еды, ни свечей.
– Счастливого праздника, – сказал старик жене.
– Счастливого праздника, – ответила она. – Песах уже наступил, а у нас пусто.
В этот момент открылась дверь, и кто-то произнес:
– Позволите быть вашим гостем на празднике?
Это был тот самый человек, что показывал фокусы.
– Простите нас, – ответил старик. – Но мы бедны и ничего не можем вам предложить.
– У меня есть то, что нужно.
Фокусник взмахнул рукой, и тут же появились две зажженные свечи. Сделал знак – и великолепная скатерть покрыла стол. Еще взмах руки – и деревянные скамейки превратились в мягкие кресла. И так, одно за другим, возникло всё, что требуется для праздничного вечера.
Старики не верили своим глазам.
– Бывают добрые волшебники, а бывают и злые, – шепнул старик своей жене. – Пойдем и спросим у ребе: не пытается ли незнакомец соблазнить нас?
Ребе выслушал их и сказал:
– Зло способно лишь на обман. Если вы сможете сесть в кресла, попробовать каждое блюдо и пригубить вино, значит, это действительно существует и послано вам с Небес.
Старики возвратились домой и нашли всё на своих местах: свечи, кресла, еду на скатерти, – только фокусник исчез…
Они уселись в удобные кресла.
Налили вино в бокалы.
Попробовали еду.
Всё было настоящее.
И тогда старые люди догадались, что сам пророк Элиягу побывал в их доме".
В повести И. Бунина "Деревня" (1910 год) странник Иванушка рассказывает среди прочего: "Пророк Илья раз проломил небо и упал на землю: дюже был грузен..."
Согласно русской народной традиции, Илья-пророк управляет громом и молниями. Когда слышались громовые раскаты и блистали молнии, люди полагали, что это Илья- пророк проехал по небу на огненной колеснице.
МАШИАХ
В тот день, когда римляне разрушили Второй Иерусалимский Храм, родился на Земле Израиля мальчик. Попросили его мать:
– Покажи нам сына.
Ответила:
– Как же я это сделаю? Налетели сильные ветры, вырвали сына из моих рук, унесли – и нет его.
Кто же был этот мальчик?
Еврейские мудрецы полагают, что Машиах (Мессия) родился в тот день, когда был разрушен Второй Храм, – девятого числа месяца ав 3830 года от сотворения мира (70 -й год первого века новой эры). Бог забрал Машиаха в Ган Эден, и он ожидает часа конечного избавления Израиля, когда сможет спуститься с Небес и установить на земле царство справедливости.
Моше назван в Талмуде "первым избавителем" народа: он вывел евреев из египетского рабства. "Последним избавителем" будет Машиах из рода царя Давида. Полагают, что имя его – Менахем (в переводе с иврита – утешитель), потому что сказано в Свитке плачей пророка Ирмиягу: "…ибо далеко от меня утешитель, кто успокоил бы душу мою".
Рабби Иегошуа бен Леви, о котором читателю уже известно, встретил Машиаха в раю, и тот спросил:
– Что делают евреи в том мире, откуда ты явился?
Рабби ответил:
– Они ждут тебя.
Услышав это, Машиах не выдержал и заплакал.
Евреи некоего местечка поклялись не выходить из синагоги до тех пор, пока не явится избавитель. Всю неделю они стояли в молчании, в пятницу вечером расходились по домам для встречи субботы, а затем снова возвращались в синагогу, – вот такая история.
Вера в избавителя‚ в идеальное будущее – характерная черта еврейского сознания, которая оказывала и оказывает влияние на повседневную жизнь правоверных евреев. Каждый день они произносят в молитве 13 догматов веры, один из которых гласит: "Верую верой безусловной в приход Машиаха, и хотя он задерживается, каждый день ожидаю, что он придет".
Потому и завещал перед смертью рабби Ирмиягу, законоучитель четвертого века: "Оденьте меня в белое, обуйте меня, дайте посох в руки и положите таким образом, чтобы по пришествии Машиаха я был готов следовать за ним".
Машиах освободит Иерусалим‚ установит царство мира на всей земле без голода и страданий, зависти и раздора, порабощения и притеснения; "…и не по взгляду глаз своих будет он судить, и не по слуху ушей своих станет решать дела", – а власть зла исчезнет навсегда.
Нелишнее добавление.
В пятнадцатом веке жил в Испании кабалист Йосеф дела Рейна, который решил ускорить пришествие Машиаха и уничтожить зло на земле. Легенды повествуют о том, как с помощью магических приемов он одолел Самаэля, ангела смерти, "связав его святыми именами", одолел также Лилит, царицу демонов, однако попытка Йосефа закончилась неудачей, и он погиб.
Кабалисты последующих поколений указывали на поступок и судьбу Йосефа дела Рейны, как на пример недозволенного использования магических средств, чтобы ускорить приход Машиаха. По этой, возможно, причине рабби Пинхас из Корца заявил в восемнадцатом веке: "Если б я захотел, то смог бы вызвать Машиаха; мне это так же легко, как поднять соломинку. Но я предпочитаю довериться Создателю".
Рабби Леви Ицхаку из Бердичева показали "тнаим" – предварительное соглашение, составленное при помолвке его внучки. Там было написано, что свадьба состоится в такой-то день в городе Бердичеве. Рабби разорвал этот документ и написал новый, который отличался от предыдущего одним только пунктом: "Свадьба состоится‚ с Божьей помощью‚ в такой-то день в святом городе Иерусалиме. Но если к тому времени‚ упаси Бог‚ Мессия еще не придет, то свадьба состоится в Бердичеве".
А рабби Исраэль из Ружина однажды воскликнул в гневе: "Почему Машиах не приходит так долго? Не полагает ли он, что следующее поколение будет лучше нашего? Или достойнее его? Так я заявляю ему раз и навсегда: нет и нет! Оно будет хуже, намного хуже!"
Ожидание избавителя было настолько велико, что рабби Моше Тейтельбаум из венгерского местечка укладывал возле кровати посох, субботние одежды и указывал перед сном своим сыновьям: "Сразу же разбудите меня, как только он появится".
В июне 1923 года московский театр "Габима" показал спектакль "Вечный жид". Пьесу написал Давид Пинский, и ее сюжет таков: в день разрушения Храма появляется на свет Машиах; смерч вырывает ребенка из рук матери, пророк берет свой посох и отправляется на поиски избавителя, – это и есть Вечный жид, "неутомимая жажда, неугасимое искание Машиаха".
Георгий Якулов, художник спектакля:
"Цель постановки "Вечного жида" – убрать из человеческого сознания представление о "мещанском жидовстве" и создать Жида – Вечного Человека. Не от худосочия, золотушности и загнанности аборигенов черты оседлости, а от изощренности пафоса, богатства, продуктивности и силы того еврейского гения, которому мир обязан Библией и всеми человеческими образами, питавшими, наравне с эллинской культурой, европейский мир в течение веков".
Карл Вольфскель, еврей из Германии, поэт и прозаик, взывал после Катастрофы, призывая Машиаха: "Кто же, если не ты? Когда же, если не сейчас? Где же, если не здесь?.."
ЭВЕД-МЕЛЕХ ИЗ ЦАРСТВА КУШ
Это случилось в шестом веке до новой эры, в годы правления Цидкиягу, последнего царя Иудеи.
В то беспокойное время жил в Иерусалиме Ирмиягу (Иеремия), пророк скорби, пророк утешения и надежды, который говорил о своем даре: "Было слово Господне в сердце моем как огонь пылающий, заключенный в костях моих; и извелся я, сдерживая его, и не мог более".
То был суровый обличитель пороков царей и народа; с риском для жизни он предсказывал падение Иерусалима и разрушение Храма – Божью кару за служение чужим богам. И вот предостережение пророка:
"Так говорит Господь: обреченные на смерть пойдут на смерть‚ обреченные под меч пойдут под меч, и кто на голод – на голод, и кто в плен – в плен".
Подступал к Иудее Навуходоносор, правитель Вавилона со своим войском, и предрекал Ирмиягу от имени Господа:
"И прекращу Я у них голос радости и голос веселья, ликование жениха и ликование невесты, звук жерновов и свет светильника. И вся земля эта будет превращена в развалины и в пустыню, и народы эти будут служить царю вавилонскому семьдесят лет".
И еще говорил Ирмиягу народу:
"Так сказал Господь: тот, кто останется в этом городе, умрет от меча, голода или мора, а тот, кто выйдет и сдастся халдеям, тот останется жив, и добычей будет ему душа его".
Царь Цидкиягу спросил пророка:
– Нет ли слова от Господа?
И сказал Ирмиягу:
– Есть. Ты будешь предан в руки царя вавилонского…
И сказали сановники царю:
– Да будет этот человек предан смерти, ибо лишает он сил руки воинов в этом городе и руки всего народа, произнося подобные речи…
Схватили пророка, опустили на веревках в глубокую яму, где он погрузился в зловонную тину, но заступился за него раб царя Цидкиягу. Этот человек был родом из царства Куш в Эфиопии, и звали его Эвед-Мелех, что в переводе с иврита означает "раб царя".
"И вышел Эвед-Мелех… и сказал царю:
– Государь мой царь! Эти люди сделали злое Ирмиягу-пророку, которого бросили в яму; там он может и умереть от голода…
И повелел царь Эвед-Мелеху:
– Возьми с собой тридцать человек и вытащи Ирмиягу-пророка из ямы, пока он не умер.
Эвед-Мелех… взял старые лохмотья и ветошь и спустил их на веревках в яму к Ирмиягу. И Эвед-Мелех сказал пророку:
– Подложи эти старые лохмотья и ветошь себе под мышки, под веревки.
И сделал так Ирмиягу. И потащили Ирмиягу на веревках, и вытащили его из ямы…"
Так повествует Библия, а мидраш добавляет: Эвед-Мелех был другом пророка. Он подошел к яме и стал кричать: "Ирмиягу! Ирмиягу!", но тот затаился, ожидая новых насмешек и мучений. Эвед-Мелех решил, что пророк погиб, и зарыдал, а Ирмиягу понял – пришел его друг, и спросил из глубины: "Кто это плачет по мне?" После этого его вытащили из топкой ямы.
Что же было дальше?
Пророк стал свидетелем катастрофы, которую предсказывал, и оплакал судьбу Иерусалима в Свитке плача: "Как одиноко сидит столица, некогда многолюдная, стала она подобна вдове… Плачет, плачет она в ночи, и слезы ее на щеках у нее…"
Навуходоносор захватил Иудею и Иерусалим, разрушил Храм, убил всех сыновей Цидкиягу, царю велел выколоть глаза, угнал его в Вавилонию, а с ним и многих жителей Иудеи. Когда пленники лили горькие слезы, Ирмиягу сказал им: "Небо и землю беру в свидетели: если бы вы раньше уронили хоть одну слезу, не были бы изгнаны с вашей земли".
Дмитрий Мережковский, из стихотворения "Пророк Иеремия":
И я хотел забыть, забыть в чужих краях
Народ мой, гибнущий в позоре и цепях.
Но я не мог уйти – вернулся я в неволю.
Огонь – в моей груди, огонь в моих костях…
И как мне удержать проклятье на устах?
Оно сожжет меня, но вырвется на волю!
Не забудем сообщить, что за спасение пророка Эвед-Мелех был взят живым на небо и обрел вечную жизнь.
А что сказать про царя Вавилона, который разрушил Первый Иерусалимский Храм и пленил многих евреев? В наказание за это и за прочие зверства "злодей Навуходоносор" семь лет бродил по пустыне "в зверином обличье" и "умер в нечестии".
ГОЛЕМ
Талмуд утверждает: "Если праведники пожелают сотворить мир, они смогут это сделать".
В четвертом веке новой эры законоучитель Рава бен Йосеф бен Хама создал человека, составляя различные сочетания букв непроизносимого имени Бога, и отправил его к рабби Зера. Рабби заговорил с посланцем, но тот был лишен дара речи, и рабби Зера ему приказал:
– Ты – творение волшебства. Обратись снова в прах!
В одиннадцатом веке жил в Испании Шломо ибн Габироль, поэт, философ и грамматик, о жизни которого сохранилось немало легенд. Одна из них сообщает, как с помощью магии он сотворил из дерева женщину, ставшую его служанкой. Власти могли обвинить его в колдовстве, за что полагалось жестокое наказание, и Шломо ибн Габироль снова обратил ее в дерево.
В начале тринадцатого века раввин Эльазар бен Иегуда из Вормса сочинил книгу "Тайны таинств" и в ней дал имя человекоподобному существу, созданному искусственным путем. Звали это существо – Голем, что в переводе с иврита означает "истукан, робот" (от того же корня слово на иврите "гелем" – сырье, бесформенный материал).
Раввин Эльазар описал сложнейшую процедуру магического ритуала, чтобы создать из глины каждый орган Голема. У него на лбу следовало начертать слово "эмет", что в переводе с иврита означает – правда, истина; если же хотели уничтожить это существо, надо было стереть первую букву, и оставалось слово "мет" – мертвец.
Создание Голема из глины уподобляется созданию Адама из праха земного, который тоже был неодушевленным, пока Творец не вдохнул в него душу. Подобное недоступно людям, и Голем не может обладать человеческой душой.
В середине шестнадцатого века рабби Элиягу из Хелма создал из глины Голема, который начал быстро расти и принял гигантские размеры. Рабби испугался, что могучее исполинское существо разрушит весь мир, и превратил его в прах.
Существуют и иные легенды о создании Голема, лишенного дара речи; во многих из них он спасает евреев от кровавых наветов и защищает их дома от погромщиков. Самые популярные из легенд относятся к главному раввину Познани и Праги, который жил в шестнадцатом веке. Это был Иегуда Лива бен Бецалель, ученый талмудист, и предание утверждает, что с помощью методов практической кабалы он создал живое человекоподобное существо.
Эта история записана в книгах, и вот она.
В 1580 году, в полночь, три человека вышли к реке, протекающей в окрестностях Праги, – это были раввины Иегуда Лива бен Бецалель, его зять Ицхак и его ученик Яаков. Там они выбрали подходящий ком глины, замесили его и при свете луны вылепили человеческое тело с лицом, руками и ногами, навзничь распростертое на земле.
Затем они встали у ног Голема, произнесли сочетание святых имен, и на его голове выросли волосы, ногти появились на пальцах рук и ног, глаза открылись, но не было в них признаков жизни. Иегуда Лива вставил ему в рот талисман с непроизносимым именем Господа, и Голем, будто проснулся, резво вскочил на ноги. Он видел, слышал и понимал, но был лишен дара речи.
Сказал ему раввин Иегуда Лива:
– Знай, что создан ты из земного праха, чтобы охранять евреев от их ненавистников, и имя тебе Йосеф. Работа твоя – быть служкой в раввинском суде, выполнять любое мое приказание, пойти, если потребуется, в огонь или в бурные воды, броситься с высокой башни.
Голем кивнул головой в знак согласия, и с того дня он постоянно находился во дворе раввинского суда, ожидая приказаний и выполняя всевозможные поручения, а евреи ласково называли его Немой Йоселе.
На исходе каждой пятницы Иегуда Лива извлекал из-под его языка записку с непроизносимым именем Бога; Голем падал на землю и переставал двигаться до исхода субботы. Он мог бы стать бессмертным, этот искусственный человек, переходя из поколения в поколение, но однажды раввин задержался в синагоге и не вынул талисман вовремя.
Прибежали в синагогу перепуганные люди и сообщили, что Голем бегает по улицам Праги, грозит уничтожить весь город. Иегуда Лива догнал его, вырвал записку изо рта, и Голем превратился в бесформенную глыбу глины.
Раввин Иегуда Лива бен Бецалель‚ насытившийся годами‚ прожил почти сто лет и ушел из жизни в 1609 году; легенда утверждает, что умер он от запаха розы‚ ибо смерть не имела к этому человеку иного доступа.