ХЛЕБ ИЛИ КАМНИ
Авраам Горовиц из Польши, раввин шестнадцатого века, утверждал: "Деньги даны человеку лишь на хранение, чтобы выполнять волю их Владельца, а воля Его – помогать бедным".
Через два века после этого рабби Исраэль из Козениц спросил богача:
– Что ты обычно ешь?
– Почти ничего‚ – ответил тот. – Хлеб с солью, вода – вот и всё.
– Что это взбрело тебе в голову? – упрекнул его рабби. – Ты должен есть мясо и пить мед‚ как все богатые люди.
И не отпустил его до тех пор‚ пока богач не пообещал поступать таким образом. Хасиды очень удивились этому и попросили объяснений.
– Если он будет есть мясо‚ – ответил рабби‚ – то поймет‚ что бедняку нужен хлеб. Но пока богач ест хлеб‚ он полагает‚ что бедняк может питаться одними камнями.
Не зря сказано в назидание тем, кого это касается: "Пока толстый похудеет, у худого душа вон", "Лучше не грабить и мало жертвовать, чем грабить и много жертвовать".
В Талмуде указано: "Кормят бедных инородцев наравне с бедными евреями; ухаживают за больными язычниками наравне с еврейскими больными; хоронят умерших язычников наравне с умершими евреями".
Благотворительность – важнейшее предписание еврейского Закона, выполнение которого обязательно для общин и отдельных людей. Это не добрая воля каждого обеспеченного человека, а религиозный долг перед неимущими, и даже тот, кто нуждается в помощи, обязан помогать людям несчастнее его.
С древнейших времен у евреев установлены разные виды благотворительности (буквально "оказания милости"):
гостеприимство и пропитание голодных,
снабжение бедных одеждой и обувью,
посещение больных и уход за ними,
погребение умерших,
присутствие на похоронах и утешение скорбящих,
выкуп пленных,
выдача замуж девушек из бедных семей.
Материальная или нравственная поддержка обозначается на иврите словом "цдака", что означает также – праведность, справедливость; одно это свидетельствует о важности и необходимости благих дел в жизни человека и общества. Потому и указано в Талмуде: "Благотворительность ("цдака") по своей важности равна всем остальным заветам, вместе взятым".
Рабби Моше бен Маймон:
"Мы обязаны выполнять предписания о благотворительности тщательнее, чем какое-либо другое повеление, потому что благотворительность есть признак праведника…
Всякий, кто отказывается дать пожертвование, заслуживает, подобно идолопоклоннику, имени Блияал ("князь тьмы")…
Всякий, кто дает пожертвование неблагосклонно, вперив взор в землю, лишает себя заслуги… даже если он дал тысячу монет…
И горе тому, кто позорит бедного, горе ему!"
Он же, рабби Моше бен Маймон, указывал: "В каждом городе, где живут евреи, они обязаны назначать старост для оказания помощи, людей знатных и честных, которые должны собирать деньги у своих единоверцев в каждый канун субботы и раздавать их бедным… Мы никогда не слышали о еврейской общине, которая не имела бы кассу благотворительности".
"Оказывай помощь достойному ее и оказывай ее недостойному. Если кто-либо и недостоин твоей помощи, ты достоин оказывать ее". А также: "Будь благодарен тому, кто сделал тебе добро, и тому, кому ты сделал добро".
"ВСЯКИЙ, КТО НУЖДАЕТСЯ, ПУСТЬ ВОЙДЕТ…"
Рабби Моше бен Маймон установил восемь ступеней благотворительности, и вот они.
На высочайшей ступени находится человек, который дает бедному подарок, ссуду или находит для него работу, чтобы поддержать, пока тот не перестанет нуждаться в посторонней помощи;
ступенью ниже стоит человек, который дает пожертвование и не знает при этом, кому он дал, а принимающий не знает, от кого получил, – это касается также тех, кто опускает деньги в кружку для пожертвований;
ступенью ниже стоит человек, который знает, кому он дает пожертвование, но бедняк не знает, от кого он получил, – по этой причине в давние времена подбрасывали деньги к дверям бедняков;
следующая ступень: нуждающийся знает, кто дал ему пожертвование, но дающий не знает, кому оно досталось, – порой бросали монету за спину, чтобы бедный человек мог поднять ее (с тех пор сохранилось присловье: "Кинь свое даяние за спину свою");
ступенью ниже находится человек, который дает деньги нуждающемуся из рук в руки, но прежде, чем тот у него попросит;
еще ниже стоит тот, кто дает только после того, как у него попросят помощи;
еще ниже стоит тот, кто дает меньше своих возможностей, но делает это с приветливым выражением лица;
на последней ступени находится тот, кто оказывает помощь с угрюмым видом.
Рабби Янай увидел человека, который подавал милостыню при посторонних, и сказал с неодобрением: "Лучше совсем не давать, чем давать и унижать бедняка".
Первые века новой эры. Эрец Исраэль.
Рабби Меир Баал га-Нес (рабби Меир Чудотворец) зарабатывал три шекеля в день перепиской священных свитков. Один шекель он тратил на пропитание, другой на одежду, а третий отдавал в помощь неимущим.
Рабби Эльазар из Бартоты щедро жертвовал неимущим, и сборщики пожертвований, завидев его, старались спастись бегством, потому что рабби Эльазар отдавал им всё, что у него было. Однажды он вышел из дома, чтобы купить приданое своей дочери, которая готовилась к свадьбе. Увидев его, сборщики попытались скрыться, но он догнал их и закричал:
– Заклинаю вас! Скажите, чем вы заняты?
Они ответили, что собирают деньги на свадьбу сироты, и рабби Эльазар воскликнул:
– Клянусь, что ее свадьба опередит свадьбу моей дочери!
И отдал сборщикам все деньги, на которые собирался купить приданое.
Рабби Хия бар Абба, Хия Великий, распространял учение среди малолетних детей, и ангел смерти не имел к нему доступа, пока рабби добровольно не подчинился ему.
Случилось это так. Самаэль явился к рабби Хии в облике нищего, постучал в дверь и стал умолять:
– Вынеси мне кусок хлеба.
Рабби подал ему хлеб, и ангел смерти сказал:
– Над нищим ты сжалился, – почему же ко мне нет у тебя жалости?
Рабби Хия всю жизнь помогал другим, не отказывая ни в единой просьбе, и беспрекословно отдал свою душу.
Перед тем как сесть за стол и преломить хлеб, рабби Амнуна распахивал дверь и возглашал: "Всякий, кто нуждается, пусть войдет и присоединится к трапезе".
Восемнадцатый век. Город Никольсбург в Моравии.
В дом рабби Шмельке пришел бедный человек и попросил подаяние. У рабби не было под рукой денег, и он отдал нищему кольцо, которое лежало на столе. Его жена воскликнула:
– Что ты наделал! Это же мое бесценное брильянтовое кольцо!..
Рабби Шмельке выскочил из дома, догнал нищего и закричал:
– Друг мой, это очень дорогое кольцо! Не продавай его за гроши!..
Всё это замечательно, но что делать человеку, если у него нет ничего, нет даже копейки, чтобы помочь ближнему?
Рабби Моше Лейб из Сасова сказал своему другу, рабби Ури из Стрелиска:
– Я знаю, что ты меряешь землю из конца в конец, чтобы собрать деньги и помочь вдове, выдать замуж сироту, вызволить из тюрьмы невинного. У меня нет денег, и никогда не было, но мне так хочется сделать для тебя что-нибудь, друг мой, но что?.. Я знаю, знаю, что сделать, чтобы помочь тебе, рабби из Стрелиска! Я спляшу для тебя…
"Тот, кто ради подаяния притворяется, что он слеп или хром… не уйдет из мира, пока не постигнет его этот недуг. Тот, кто получает милостыню, не нуждаясь в ней, не уйдет из мира, пока не будет вынужден побираться".
Римлянин спросил рабби Акиву:
– Если ваш Бог любит бедных, отчего Он сам не обеспечивает их?
Ответил рабби Акива:
– Чтобы оказать милость творящим добро.
НОЖКА ОТ СТОЛА
Советовали мудрецы: "Если желаешь вникнуть в слова законоучителя прошлого, во всю их полноту, представь сначала образ этого человека".
В первом веке новой эры жил на Земле Израиля рабби Ханина бен Доса, "человек правды", которого почитали за благочестивый образ жизни. К словам рабби Ханины прислушивались на Небесах, исполняя всякую просьбу этого человека; современники считали его чудотворцем и просили помолиться об исцелении больного или ниспослании дождя.
– Этот выздоровеет, – сообщал рабби Ханина после молитвы, – а этот умрет.
– Ты разве пророк? – спрашивали его, а он отвечал:
– Я не пророк и не сын пророка, но знаю по опыту: когда моя молитва течет легко и плавно, она будет услышана Господом. А если нет, это означает, что ее отвергли.
Рабби Ханина жил в крайней бедности, и недаром говорили: весь мир облагодетельствован его молитвами, а рабби Ханина бен Доса довольствуется горстью бобов от одной субботы до другой.
Однажды он шел по дороге, нёс маленькую корзинку с солью, которая стоила недешево, и для рабби Ханины это была ощутимая затрата. Шел он и шел, но вдруг начался дождь, и рабби приуныл:
– Все вокруг счастливы, потому что благодатный дождь оросит поля. Но Ханина печален: вода подмочит соль, и она растворится.
Не успел он это промолвить, как дождь прекратился, и соль в корзинке осталась сухой. Войдя в свой дом, рабби тут же взмолился:
– Обитающий на Семи Небесах! Неужели весь мир должен быть печальным, а Ханина счастливым?
И опять пошел дождь.
В его доме не было порой даже горстки муки, и в канун субботы жена рабби, стыдясь бедности, клала в печь дымящуюся головню, чтобы по дыму из трубы соседи подумали, будто она печет хлеб. В один из дней злая ее соседка сказала:
– Я ведь знаю, что у них нет ничего. Пойду погляжу, с чего это дым идет из трубы?
Пришла, стала стучать в дверь, и от стыда за бедность жена рабби Ханины спряталась в другой комнате. Соседка вошла в дом, заглянула в печь – и случилось чудо! Печь оказалась наполнена свежим хлебом, а квашня полна тестом.
– Эй, – закричала соседка, – неси скорее лопату! Хлеб твой подгорает!
– Я за лопатой и пошла, – спокойно ответила жена рабби Ханины.
Но однажды она не выдержала и сказала мужу:
– До каких пор мы будем жить в такой бедности?
– Что же делать? – спросил он.
– Помолись Господу и попроси дать нам хоть что-нибудь из тех сокровищ, которые уготованы для праведников в грядущей жизни.
Помолился рабби Ханина, и в ответ на его просьбу появилось сверху некое подобие руки, бросило им ножку от золотого стола. В ту же ночь рабби Ханина увидел во сне: праведники сидят за райской трапезой, каждый за золотым столом на трех ножках, а он с женой – за покосившимся столом на двух ножках. Наутро он рассказал жене о своем сне и спросил:
– Приятно ли тебе будет, когда все праведники усядутся за столы с тремя ножками, а у нашего стола одной недостанет?
– Нет, нет! – воскликнула его жена. – Помолись, чтобы ее забрали.
Помолился рабби Ханина – и ножку взяли обратно.
Но и это еще не всё.
Появилась в их окрестностях ядовитая змея, погубившая многих людей.
– Покажите ее нору, – потребовал рабби Ханина.
Привели его туда, наступил он на вход в нору, змея ужалила его ногу – и упала мертвой.
– Видите, дети мои, – сказал рабби Ханина своим ученикам, – не змея убивает, а грех.
По этому поводу даже сложилось присловье: "Горе человеку, который наткнется на змею, и горе змее, которая попадется рабби Ханине".
"ТЫ ЭТОГО ДОСТОИН"
В давние времена у евреев Эрец Исраэль существовал обычай: если была засуха, предвестник неурожая, или надвигалось иное бедствие, все постились, а затем собирались на площади, и самый почтенный, самый благочестивый человек молил Бога отвратить беду.
В третьем веке новой эры жил в Кесарии рабби Абагу, и однажды, в ночь перед постом, привиделся ему странный сон. Он увидел, как некий еврей по прозвищу Пятигрешный стоит на площади перед народом и умоляет Бога отвратить несчастье. Удивился рабби, что такое ответственное дело поручили малопочтенному человеку, который был клоуном на сцене и прислуживал танцовщицам легкого поведения. Проснувшись, он позвал Пятигрешного и спросил:
– Что хорошего совершил ты в жизни?
Тот подумал-подумал, вспомнил, наконец, и сказал:
– Однажды я увидел молодую женщину, которая горько плакала. Спросил ее: отчего ты плачешь? Она рассказала, что мужа посадили за долги в темницу, и она решилась продать себя, чтобы выкупить его на вырученные деньги.
– Что было дальше? – спросил рабби.
– Дальше? Я продал свою постель, продал плащ, отдал деньги той женщине и сказал: пойди выкупи мужа, но не предавайся греху.
Услышав эти слова, рабби Абагу воскликнул:
– Иди на площадь и молись за наш народ! Ты этого достоин.
Был пожар, однако огонь не коснулся улицы, где жил рабби Гуна. Решили соседи, что его заслуги спасли их, но было им явлено: благодарить надо женщину с той улицы, которая позволяет беднякам пользоваться своей печью.
Девятнадцатый век.
Черта оседлости.
Еврейские общины Российской империи.
На фоне всеобщей нищеты и безысходности выделялись люди‚ сами порой нищие‚ которые помогали своим единоверцам.
В Гродно жил Нахум Каплан‚ или‚ как его называли, реб Нохемке, посвятивший свою жизнь помощи бедным. Он преподавал Тору, был служкой в синагоге, жил с семьей в нужде‚ а всё свободное время ходил по улицам, собирал деньги и вещи‚ которые раздавал старикам и вдовам, сиротам, больным и ученикам иешив.
Весь город знал этого человека; ему жертвовали не только евреи, но и христиане; в день его похорон закрыли лавки, не работали мастерские, в школах прекратились занятия тысячи жителей Гродно провожали реб Нохемке в последний путь. Многие годы евреи приходили к его могиле и просили заступничества перед Всевышним; его именем была названа улица в Гродно, на которой стоит Большая синагога.
В конце двадцатого века в Гродно появился еврейский благотворительный центр под названием "Хесед Нохум".
В Вильно жил Шимель Янкелевич Кафтан‚ которого постоянно видели на улицах города с кружкой в руке. Он рано потерял жену и детей и стал помогать тем‚ кому никто не мог или не желал помочь. Седобородый‚ хилый и тщедушный‚ в старой потрепанной одежде, – у богатых он просил сострадания и помощи‚ а к бедным приходил по вечерам‚ чтобы раздать собранное за день. Сам же он не брал ни гроша из тех денег‚ а зарабатывал на хлеб физическим трудом. Поработав некоторое время и скопив пару копеек, он снова шел на улицу просить для других.
Говорили‚ что за долгие годы Шимель Янкелевич Кафтан собрал и раздал бедным огромную сумму – около 400 000 польских злотых. Однажды он пришел в иешиву‚ дал деньги бедным ученикам и сказал на прощание‚ что больше уже их не увидит. Наутро его нашли мертвым на полу нищей лачуги‚ на соломенной подстилке‚ которая служила ему постелью.
На его похоронах собралась огромная толпа народа. "И что это за сила‚ – писал современник‚ – которая в течение тридцати лет, как в годы расцвета жизни, так и на старости‚ могла носить на себе бремя такого святого и тяжелого подвига... Эта сила – любовь к ближнему‚ один маленький луч той любви, которой Бог осенил созданный Им мир".
Законоучители постановили: жертвователь не должен раздавать более 20 процентов своего состояния или доходов. Указывал рабби Моше бен Маймон: "В первую очередь человек обязан заботиться о своем бедном родственнике, затем о бедняках своего города и, наконец, о нуждающихся других поселений".
Видели на улицах Вильно и горбатого‚ одетого в лохмотья человека с корзиной и кружкой для пожертвований. Это был знаменитый на весь город реб Берл; каждый день‚ с утра и до вечера‚ он ходил из дома в дом‚ из лавки в лавку и собирал пожертвования деньгами и вещами.
В корзине у него можно было увидеть хлеб‚ обувь‚ одежду‚ даже живую курицу: всё это он продавал прохожим, а деньги отдавал неимущим. "Купите! – кричал он. – Купите дешево‚ за копеечку!" – и у него охотно покупали‚ но не за копейку‚ а за действительную стоимость каждой вещи‚ так как знали‚ на что пойдут эти деньги.
Реб Берл ходил по улицам в дождь и мороз‚ промокший, иззябший‚ а к вечеру приходил в синагогу, раздавал беднякам собранное за день. Из Вильно сообщили: "Он дожил до глубокой старости‚ ни на минуту не оставляя своего доброго дела‚ и умер на девяностом году‚ оплакиваемый бедняками города".