Он не обернулся - вдруг эти слова ему только послышались?..
Киник вышел на дорогу и продолжил свой путь - в Галилею. Что как не размеренный шаг приближает к осмыслению оставляемого?..
Кровь, опять кровь!
Последняя ли?!
Сколько их, смертей, уже было?!
Сначала - любовник жены Пилата, наверняка вместе со слугой, потом - нищий, тоже любимец толпы, вскоре - услужливый соглядатай, а сейчас - этот мечтатель о роскошной жизни. Затем - черёд ряженых легионеров: стоит им кинуть к ногам Уны завязанный в узел окровавленный хитон, и они тоже вскоре будут нечаянно обнаружены… Ведь небосвод взаимоотношений поставленных над провинцией супругов не должен быть затемнён случайными облаками ненужных свидетелей.
Кровь, опять кровь!
Идёт охота, и охота эта - на душу Пилата!
Но в вырытую яму попадает только сам ловчий, и чтобы миновать опасность, надо перестать быть охотником.
Вот такой оберегающий логос…
Киник глубоко вдохнул: воздух был прекрасен предутренней прохладой и ароматом трав. Громадное, как вечность, небо было усеяно ярчайшими звёздами. Говорят, тёмные межзвёздные провалы - это скопища многих и многих рабов собственной участи, а вот на каждую судьбу есть своя звезда.
И эти звёзды непременно дополняют свет друг друга. Так что даже в ночи становится видно прежде сокрытое - до времени восхода солнца.
А какое это захватывающее зрелище - рождение новой звезды! И ведь он, Киник, в этот весенний месяц нисан был свидетелем, похоже, только части этой битвы за душу человека.
Но почему, почему именно так сложилось: наместник - всадник Понтийский Пилат?!..
1998–2000
Москва
Страсти по "пилату"
Авторские комментарии к роману "Понтий Пилат"
Теперь наступает черёд логических "Комментариев" к образному "Понтию Пилату" - читатели, насладившиеся первыми двумя томами "КАТАРСИСа", этого стиля, верно, уже заждались.
Будет всё, праздник мысли продолжится теперь на логическом уровне, - но прежде несколько предваряющих слов для тех, кто не знаком с предыдущими томами.
Мы живём в мире, который состоит из исполнителей и властителей, которые, в свою очередь, тоже исполнители. Властитель-исполнитель отличается от низового исполнителя не только силой излучаемого некроп`оля, которое подавляет интуитивную и отчасти логическую часть нашего ума. Властитель обречён подстёгивать идеологов перевирать окружающую нас действительность на уровне рацио. Иерархия (стая) во все эпохи, а особенно - в последние дни, функционирует и будет функционировать "успешно" только тогда, когда её элементы "обучены". "На дурака не нужен нож, ему с три короба наврёшь - и делай с ним, что хошь…"
Действительность, увы, такова, что "обучены" мы уже по всем вопросам… Как следствие - дурацкие браки, толпарное поведение, пустота существования и даже невозможность эту пустоту осмыслить.
Некоторых (в первом томе они названы биоф`илами, во втором - неугодниками) это состояние одурения не устраивает. Им подавай достоверность.
В наше время всепланетная иерархия доформировывает под себя исполнителей внушением, что каждый индивид-толпарь - неповторимая личность. Попробуйте-ка доказать в какой-нибудь тусовке, что шапочка какого-нибудь особенного цвета, сдвинутая на какой-нибудь бок особым образом, даже если всё это существует в единственном числе, - вовсе не свидетельство личностности. Попробуйте-ка доказать в какой-нибудь тусовке, что нераспознание своего таланта и, как следствие, соединённость не с половинкой, а с партнёршей, гораздо более верные признаки принадлежности индивида к стае. Вас не поймут - это уже законченные исполнители.
Иными словами, незамутнённая вера носителей во внедрённое им внушение о собственной неповторимости - лишь свидетельство полного отсутствия у них критического мышления. Парадоксально: человек с выраженным личностным началом распознаёт в себе проявления разных слоёв стадности (и вообще живо интересуется этой темой), стадный же упивается, как учат идеологи, самолюбованием.
Механизмы "тиражирования" исполнителей следующие:
- стадность непосредственная (психоэнергетическая);
- послушание внушениям, полученным индивидуально;
- невротичность, уходящая корнями в психические феномены уже умерших предков, не только близких, но и далёких.
В процессе психокатарсиса реальный, неидеализированный человек, в первую очередь очищаясь от поздних наслоений и, как следствие, снижая тем самым прямую стадность, неминуемо оказывается под влиянием проявившегося последующего более глубинного невротизирующего слоя - иначе говоря, он "проваливается" в своё родовое прошлое. Настолько, что даже смотрит на мир глазами предка.
"Проваливание" в прошлое незаметно только у совсем низовых исполнителей, они поступают, "как все" (по воле их вождя, порой неформального).
Страсть к ещё большей власти понуждает исполнителя рыскать по "полкам" "библиотеки" родовой памяти в поисках перевоплощения в какого-нибудь императора - и при соответствующих инициирующих условиях он действительно проваливается в предка (как это случилось с Гитлером в Хофсбургском музее, см. главу "Тайна копья Фридриха Барбароссы").
Но не только в случае деградации до лидера, но также и в случае духовного возрастания неугодник не может привычно не искать вариантов уподобления - апостолу, хресмологу, провозвестнику ли или мантису (см. главу ""Пророческая "бригада""…"), - проникнув же в "кладовую" их опыта, ищущий поначалу впадает и в их несовершенства тоже. Да, к сожалению, даже те же апостолы не были безгрешны - вспомните законнические экскурсы в Посланиях "богословски образованного" апостола Павла, трусость разбежавшихся при Аресте учеников, известный поцелуй Иуды (на самом деле он был своеобразным "штандартом": об этом в главе "Зверь…"), о малоизвестных же "достижениях" Петра, который был подвержен не только припадкам чванства (уже после дня Пятидесятницы - см. Гал. 2:11–14), на основании Евангелия будет рассказано ниже. Как следствие, даже быстро идущие вдруг начинают проявлять доселе не присущие им черты - скажем, кипящий еврейский национализм (скажем, от Малха) или, напротив, пламенеющий антисемитизм (скажем, от Пилата).
Пик парадоксальности заключается в том, что если обычные стадные еврейский националист и антисемит не захотят даже плюнуть в одну урну, то психокатарсически "проваленные", равно выделяя Россию из числа других стран, будут активно дружить - понятно, не в мирском смысле слова, а в созидательном для Вечности.
Положение об обременённости людей неврозами некоторые категории населения воспринимают с трудом, в особенности те, которые каждый свой поступок, даже отъявленно безнравственный, согласно полученным внушениям и собственной спеси, объясняют результатом водительства Святым Духом. Ну да ни нам с ними, импотентами критического мышления, не интересно, ни им с нами.
Статистического исследования закономерностей путешествий по "помойкам" и "кладовым" родовой памяти я не проводил: думаю, если в этом есть потребность, найдутся другие исследователи, которые, прочувствовав всё это на себе, подставят плечо. Поэтому и ограничиваюсь высказанным сейчас общим соображением, которое, наряду с фактическим материалом третьего (последнего) тома "КАТАРСИСа", может помочь будущим исследователям.
Что ж, вперёд, читатель! На свете не только возможна настоящая любовь, но осязаемо и передвижение во времени, оно доступно каждому, вставшему на путь Катарсиса, правда, путь к половинке лежит только через принятие таланта, ступени, повторюсь, не первой. Встреча же с половинкой ведёт к большему расцвету таланта - тут и начинается самое интересное.
"Комментарии" - повод для комментариев, которые у "внешников", "внутренников", "когорты", "сынов" и неугодников, понятно, будут разные. Подобное к подобному. Большинство расплачивается общением с себе подобными.
Не говорю, друг, "прощай!", но-"до встречи!"
И помни: "змей" "Водолея" - две!
часть первая
Пилат, как кажется, почти без женщин
глава первая
Множественные самоубийства Понтия Пилата
Понтий Пилат, согласно историческим свидетельствам, мучительно умирал множество раз, преимущественно кончая жизнь самоубийством (всякий раз успешно).
Пожалуй, только согласно хроникам Малалы, он умер от чужой руки: казнён при императоре Нероне.
По Евсевию, церковному историку того периода, когда эта иерархия уже утвердилась как государственная (то есть, когда выплывают наверх только угодливые конъюнктурщики, историки прежде всего), Пилат был сослан в Галилею, где и покончил жизнь самоубийством (Historia, II, 7).
Та же церковная традиция - для известной части населения непререкаемый авторитет, - но в лице другого своего представителя, тоже сообщает, что Пилат кончил жизнь самоубийством, но при Калигуле и в Риме. Затем тело Пилата, дескать, было брошено в Тибр, на что оскорблённая река ответила страшным наводнением, мстительно причинив жестоко поступившим с ней людям громадный ущерб.
Именем Пилата названа одна из гор Швейцарских (Люцернских) Альп, где он якобы утонул (утопился?) в глубоком озере. Там будто бы из года в год появляется он в Великую Пятницу и моет, моет, моет себе руки.
С Альпами, правда, угадывается двусмыслица: кто и с какими чувствами дал горе это имя? Те же авторы баек о Пилате-самоубийце? Элементы иерархии государственной церкви? В таком случае, гора именована не в честь, а в назидание, в память - о великом злодее. В таком случае, это единственный в истории человечества пример. Именем Иуды Искариота или Каиафы ни одна из гор нашей планеты не названа.
Странно: а почему в назидание была выбрана гора, расположенная в таком глухом месте?
Как не вспомнить, что в Альпах долгое время скрывались от преследований вальденсы (на самом деле, не только они, а до тридцати различных еретических направлений; здесь понятие "вальденсы" используется скорее как нарицательное)! Это были люди, которые дерзали говорить, что поведение иерархов господствующей католической церкви - гомосексуальные оргии в монастырях, попойки, жестокости по отношению к инакомыслящим, стяжательство, обман - проявление принадлежности души и духа отнюдь не ко Христу. А самоназвание "христиане" в устах этих иерархов-прихвостней и верной им паствы и вовсе - богохульство. И вообще вальденсы решались вслух высказать мысль, что в строках Евангелия неплохо видеть то, что там написано на самом деле, а не то, что приказывает видеть авторитетное (только для толпарей) начальство.
Вальденсов за такие речи "истинные христиане", понятно, преследовали, пытали, всячески над ними глумились, удушали дымом во время чтения Евангелия, убивали и с другими вывертами, впоследствии на них клеветали. Перебили многих, но, как всегда в таких случаях бывает, не всех. Выжившие вальденсы, - кстати, родом с разных мест Европы, следовательно, имевшие опыт оставления родового гнезда ради права на раскованное мышление, - в конце концов куда-то из Альп ушли, растворились на не зафиксированной историками территории. Причём осели в каком-то таком месте, где об этом событии памяти на логическом уровне не сохранилось.
Где же такое место в Европе, чтобы живущие мало что знали даже о деде, а о прадеде и вообще ничего? Ведь повсюду в Европе культивируется сохранение памяти на десятки поколений назад. Где? Из Прибалтики неугодники бежали в Московию (кстати, единственное место, где водятся люди, относящиеся к Пилату хорошо), Америки ещё не было, Азия отпадает… Где?
Как бы то ни было, Альпы "истинные христиане" завоевали. И потому толковать смысл этнонимов могли только они.
Победители были в ту эпоху убедительны, и им ничего не стоило оставшимся в Альпах исполнителям вправить веру в труп, который моет, моет, моет в озере руки…
Итак, что же критический ум в состоянии узнать достоверного из множественных (всегда успешных) самоубийств трупа, и поныне беспрестанно моющего себе руки?
Об обстоятельствах жизни самого Пилата - почти ничего.
Разве что о его духе. Инквизиторы его люто ненавидели отнюдь не случайно, отсюда и обильное враньё. Ненавидят только чуждых, в особенности чуждых по духу, следовательно, Пилат был явно не инквизитор.
Во всяком случае, иерархии инквизиторов был чужд.
Возможно, неугодник.
Если это так, то в Евангелии, за чтение которого инквизиторы-пилатоненавистники убивали, мы тому найдём отчётливое подтверждение.
глава вторая
Тайна вынесения приговора- тонкая хронология дня Распятия
Они опять закричали: распни Его!
Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они ещё сильнее закричали: распни Его!
Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.
Марк 15:13–15 (синодальный перевод)
О чём нам рассказывает Марк? Пересказывает ли, как может показаться, последовательность событий? Дескать, по просьбе скандирующей "толпы" (Марк 15:8) Пилат сначала отпустил Варавву, затем Иисуса предал на бичевание и распял?
Действительно, в приведённой части текста последовательность упоминания событий именно такова, но в такой ли последовательности они происходили на самом деле? Ведь в тексте апостола Иоанна порядок иной.
В самом деле:
Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.
Иоан. 18:40 (синодальный перевод)
Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его.
Иоан. 19:1 (синодальный перевод)
Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нём никакой вины ‹видимо, стоит добавить: "достойной смерти" - другие евангелисты это добавляют. - А.М. ›.
Иоан. 19:4 (синодальный перевод)
Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице…
Иоан. 19:5 (синодальный перевод)
…Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царём, противник кесарю.
Иоан. 19:12 (синодальный перевод)
Тогда наконец он предал Его им на распятие. ‹Иоанн даже не сообщает, что Варавву отпускают! - писал только для обладающих критическим мышлением? - А.М. › И взяли Иисуса и повели.
Иоан. 19:16 (синодальный перевод)
Да, у Иоанна последовательность событий явно более жизненная: сначала толпа требует отпустить созвучного их душам разбойника, вождя Варавву; затем Пилат не соглашается, предаёт Христа бичеванию.
По не писанным, но всеми исполняемым законам того времени, подвергнутого одному наказанию нельзя подвергнуть ещё и другому. Как ни странно, но приказ бичевать невиновного, высоко вероятно, был вовсе не признанием виновности, как то утверждают пилатоненавистники, но был проявлением любви к Истине человека, который реально оценивал свой нулевой потенциал во власти (в чём мы в дальнейшем убедимся - в частности, в главе "Тайное Знание, открываемое черезспиру"). Приказ на бичевание - очень интересная деталь: такое мог совершить только человек, который чувствовал не только то, что Иисуса убьют, но и что ему, Пилату, при всём желании не удастся Его спасти: некто вновь его переиграет. Это указывает на силу ума Пилата, который набрался мужества признать, что во власти он полный ноль - редко кто из людей соглашается это признать настолько, что понимание перерастает в действие.
Далее, по Марку, Пилат выводит Иисуса ещё раз: жить Ему или Варавве? Духовно-психологический уровень вопроса: ты, присутствующая толпа, кто - коллективный разбойник или совокупность личностей, совместимых с Истиной?
В отличие от утренней, ночная толпа состояла из приезжих состоятельных "внутренников", представители именно этого типа и в те времена тоже "жаворонками" не были и потому в бизнес-поездке в Иерусалим на Пасху ночью привычно не спали. А вот сменившая её утренняя толпа уже совсем другая. Это - евреи-"внешники". Указывая на того, с кем они совместимы, - на Варавву ("Тогда был в узах… Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство". - Марк 15:7), - утренняя толпа являет свою скрываемую сущность.
Кстати, потомки именно утренней толпы евреев в 70 году во время боевых (!) действий были казнены способом, определённым не для военнопленных, а для разбойников. В том, что казнены на крестах были не туристы-предприниматели со всей ойкумены, а население Иерусалима и Иудеи, - нечто большее, чем, как принято считать, своеобразное предостережение потомкам.
Так что же, евангелист Марк в приведённых выше стихах нам… соврал?
Нет, вранья нет. Просто приписываемый Марку текст написан не по канонам так называемой "литературы для народа (охлоса)". Толпа, не способная на критическое мышление, смыслов не понимает, она может только следить за внешней стороной событий. Для автора Протоевангелия, на основе которого, как будет показано ниже, составлялись субъевангелия, в событиях дня Распятия главным было вовсе не внешнее, не хронологическая их последовательность, а их смысл. Автор пытался донести до ищущего Истину ту живую мысль, которая, в противоположность заученно-школярской, кристаллизуется каждым самостоятельно, формируется уже после завершения общения с текстом.
Яркость образу придаёт не столько сила отдельных эмоций, сколько их перепад, контраст между чувствами разных знаков. Именно этот приём автор "евангелия от Марка" всегда и использует.
Итак, толпа просит о благодеянии. (О том, что толпа изъяснялась именно с использованием термина "благодеяние", - подробно в главе "Тайна "Царя Иудейского"".)
И народ начал кричать и просить Пилата о том, чт`о он всегда делал для них.
Марк 15:8 (cинодальный перевод)
Пилат внял их просьбе о благодеянии и выполнил прямой логический смысл их слов: предложил им впустить в свою среду Истину.
Тогда лживая толпа стала выражаться конкретнее: требовала уже не благодеяния, но прямо противоположного - отпустить в их среду Варавву. Отпустить руководителя вооружённого восстания, разбойника, покушавшегося на власть кесаря Тиберия!