2. Страдание перемен относится к тем переживаниям, которые мы обычно называем удовольствием или счастьем, но которые, тем не менее, будучи растянуты во времени, ведут в конечном итоге к неудовлетворенности, разочарованиям и страданию. Допустим, вы стали обладателем нового телевизора, автомобиля или модной видеокамеры. Сначала вы не только почувствуете удовлетворение, но будете довольны и счастливы. Но пройдет совсем немного времени, и эта вещь уже не будет вызывать у вас прежних ощущений. Вам захочется чего-то нового. В результате вы испытаете разочарование. Вы полагали, что получите счастье, но если радовались, то недолго, и вскоре это состояние сменилось чувством разочарования. Страдания перемен относятся к этому типу переживаний.
3. Всепроникающее страдание обусловленного бытия относится к уникальным понятиям буддийского воззрения. Чтобы пояснить этот третий уровень страдания более подробно, следует остановиться на рассмотрении одного из основополагающих принципов буддийской философии известного как "четыре печати". Вот они:
1. Все обусловленные феномены (дхармы) непостоянны и преходящи;
2. Природа всех омраченных феноменов - страдание;
3. Все феномены лишены самобытия;
4. Нирвана - истинный покой.
Обусловленные явления непостоянны
Что же такое непостоянство? Все феномены, которые возникают в результате причин и условий, по своей природе непостоянны, потому что породившие их причины и условия являются одновременно причиной их распада и прекращения существования. Все явления существуют лишь в данный момент времени в том смысле, что миг за мигом они претерпевают процесс изменений и для их распада не требуется никаких особых причин. Чтобы явление распалось и перестало существовать, не нужны никакие дополнительные вторичные факторы, потому что причины и условия, в результате которых это явление возникло, аналогичны причинам и условиям, в результате которых оно прекратит свое существование. Этот факт показывает непостоянство и моментальную природу явлений.
Обратимся к внешнему окружению. Возле меня стоит цветок, и мы воспринимаем его как нечто отдельное и постоянное. Мы видели это растение вчера, и сегодня оно снова перед нами, поэтому мы считаем, что вчерашнее и сегодняшнее растение - одно и то же. Но стоит нам провести более глубокое исследование, как мы обнаружим, что цветок - это непрерывный поток изменений. Растение проходит через полный цикл, начинающийся с прорастания из семени и роста, затем оно расцветает, постепенно увядает и наконец умирает. Это возможно лишь благодаря тому, что растение по своей природе одномоментно, то есть существует только в каждое данное мгновение.
То же самое относится и к сфере нашего внутреннего опыта: к уму и ментальным процессам. Нам трудно понять и распознать, чем же на самом деле является ум, но по собственному опыту мы знаем, что состояние ума непрерывно меняется, и мы постоянно переживаем различные уровни сознания. Это доказывает, что сознание тоже моментально. Следовательно, у нас есть возможность менять и преобразовывать наш собственный ум.
Итак, не только внешние, но и внутренние явления подвержены процессу изменения. Все, что появляется в результате встречи причин и условий непостоянно и преходяще. Переменчивые феномены, которые зависят от породивших их причин и условий, называют "зависимыми" (тиб. gzhan dbabg can , досл. находящийся под властью другого ).
Итак, мы обсудили, что служит основанием для возникновения и развития первых двух видов страдания - "страдания от мучений" и "страдания перемен". Третий тип страдания охватывает все составляющие нашего тела и ума, а также внешние явления, все, что служит основой для возникновения других видов страдания. Оно является всепроникающим, поскольку все наши болезненные переживания страдания проистекают из самого факта нашей непросветленности. Эта основополагающая природа нашего существования и называется "всепроникающее страдание обусловленного бытия".
Природа всех омрачений - страдание
Итак, если все переживания страданий являются зависимыми, поскольку полностью зависят от породивших их причин и условий, то каковы же эти причины? Если продолжить поиск, то буддийское учение преподнесет нам Истину об источнике страдания. В ней говорится, что причиной страдания являются негативные действия (карма) и омрачающие эмоции, служащие для них движущей силой.
Если говорить о причинах и сделать еще один шаг в дальнейших исследованиях, то обнаружится, что для получения какого-либо результата одной причины недостаточно. Сама причина должна вступить во взаимодействие с соответствующими условиями или обстоятельствами. Вернувшись к нашему растению и попытавшись найти вещественную, или материальную причину, его существования, мы в результате исследования затеряемся в безначальном времени. Существуют буддийские тексты, в которых говорится о состоянии космических частиц до возникновения нынешней вселенной. В соответствии с этими текстами частицы служат материальной причиной для появления всех вещей, в данном случае и для этого растения. Если мы разложим предметы на эти материальные составляющие - частицы, то как объяснить разнообразие видимых нами форм материального мира? Здесь мы задаемся вопросом о роли условий и обстоятельств. Когда вещественные условия взаимодействуют с различными обстоятельствами, тогда появляются разнообразные эффекты, различные предметы. Таким образом, мы выяснили, что для появления результата не достаточно только причины. Требуется целая совокупность условий и обстоятельств.
Несмотря на то, что различные тексты в рамках буддийской традиции по-разному объясняют строение вселенной, все они задаются одним и тем же вопросом, а именно: каким образом два основополагающих начала, материя как внешнее и ум, или сознание, как внутреннее, вступают друг с другом во взаимодействие? Мы испытываем удовольствие или страдание, и они совершенно определенно появляются в зависимости от внешних причин и обстоятельств. В то же время мы точно знаем, что только индивидуальные чувства, мысли и эмоции определяют, что именно мы испытываем: радость или боль.
Одно и то же явление по-разному проявляется для разных существ, и в материальном мире этому факту можно найти множество подтверждений. То, что служит причиной страдания для одного существа, становится источником счастья для другого. Например, из некоторых ядовитых растений делают лекарство, но если применить его неправильно, то можно погибнуть. Иногда объект остается тем же самым, но различные существа воспринимают его по-разному из-за индивидуальных особенностей их сознания. Эта истина находит свое подтверждение и в рамках нашего индивидуального внутреннего опыта. Например, у вас есть хороший друг, с которым вы имеете самые добрые и теплые отношения. Общаясь с ним, вы испытываете одно лишь удовольствие. Но тот же самый человек ведет себя грубо и резко с другими, отчего те страдают и чувствуют рядом с ним дискомфорт.
Такие примеры показывают, что, хотя внешние явления могут выступать в роли причин для боли и радости, основная причина все-таки находится внутри нас. Испытаем мы счастье или будем страдать, зависит от нашего внутреннего состояния. Именно поэтому, определяя источник страдания, Будда указывал не на внешнее, а на внутреннее, поскольку знал его главную причину, коренящуюся в наших собственных негативных эмоциях и проистекающих из них действиях.
Это второе положение. Любое явление, находящееся под контролем и властью негативных действий и эмоций, является "омраченным", а потому по самой своей природе является страданием. Вы спросите: "Какой же смысл в том, чтобы распознать сам факт страдания? Что же делать дальше? Возможно ли положить конец страданию?"
Все явления лишены самобытия
Третья аксиома гласит, что все явления пустотны, поскольку не обладают собственным, опирающимся на само себя бытием. Какое же отношение имеет это утверждению к ответу на вопрос о возможности прекращения страдания? И здесь очень важно обрести правильное понимание того, что такое "пустота". Когда говорится, что явления пустотны, это не значит, что они не существуют. Вам будет больно, если вы ушибетесь об этот стол. Это переживание боли будет достаточно веским доказательством реальности этого стола. Ударившись, вы тут же забудете все свои представления о том, что стол не существует. Что же на самом деле означает утверждение о том, что все явления пустотны? Явления пустотны в том смысле, что они не обладают независимым существованием , или самобытием .
Мы говорили о негативных действиях и эмоциях как о причине страдания. Если мы их исследуем, то обнаружим, что они проистекают из неведения. Это становится особенно очевидным тогда, когда мы охвачены какой-либо сильной эмоцией, например гневом или вожделением. В такие моменты нам кажется, что объект нашей страсти обладает собственной сущностью. Если это объект вожделения, то нам представляется, что он является вожделенным сам по себе, независимо от причин и условий. Это показывает, что все омрачающие эмоции возникают на основе неведения, которое признает явления конкретными и обладающими собственным существованием.
Таким образом, мы сталкиваемся с явным несоответствием между истинной природой вещей и тем, как мы их воспринимаем. Обычно мы "схватываем" объект таким, как он является нашему восприятию. Нечто видится нам существующим независимо, и мы не анализируем это поверхностное впечатление. Если мы проведем аналитическое исследование, то увидим, что вещи совсем не такие, какими кажутся. Обнаружить истинную природу вещей, суть которой пустота, - значит понять, что явления взаимозависимы и появляются только как вместерожденный результат сочетания причин и условий.
Когда ошибка неведения, принимающего явления за реальные и обладающие собственной природой, становится очевидной, тогда открывается возможность распознать обманчивую иллюзию и положить конец власти омрачающих эмоций, вызванных заблуждением, а это, в конце концов, приводит вас к прекращению страдания.
Нирвана - истинный покой
Ум, как и внешние явления, не обладает независимым существованием и потому тоже пустотен. Эта пустота, или отсутствие самобытия, и есть истинная природа, или способ существования ума. Понять это означает постичь истинную природу самого ума, что приводит к прорыву сквозь пелену заблуждений. Так появляется возможность освободить ум от власти неведения. Свобода от неведения приводит к состоянию "прекращения", называемому нирваной, истинным состоянием покоя. Поэтому четвертая аксиома гласит: "Нирвана есть истинный покой".
Следствием распознавания третьего типа страдания, всепроникающего страдания обусловленного бытия , является развитие глубокого чувства разочарования в обычных мирских переживаниях и во всем, что в своей основе содержит страдание. Это взращивает в человеке подлинное намерение достичь состояния освобождения, полной свободы от неудовлетворенности и страданий. Такое устремление называется "отречением". В результате развития в себе этого подлинного отречения мы вступаем на путь практик шаматхи и випашьяны - однонаправленной концентрации ума и особого проникновения в природу явлений , и начинаем понимать, в чем состоит сущность практик Колесницы основы. И когда мы приходим к этому знанию и хотим освободиться от страдания не только ради себя, но стремимся принести благо всем живым существам, понимая свое абсолютное равенство с ними в желании быть счастливыми, тогда можно сказать, что достигнута основа для практики пути Махаяны.
Практику шести парамит можно назвать практикой единства метода и мудрости. Основа поведения в Махаяне состоит в следовании пути единства метода и мудрости. Говоря кратко, метод не должен отделяться от мудрости, а мудрость от метода. Несмотря на то, что об этом говорится в сутрах Махаяны, лишь на пути Тантры мы обнаруживаем их нераздельное единство, при котором союз обоих аспектов пути, метода и мудрости, завершен в единой сущности сознания. В высшей Йога-тантре союз метода и мудрости понимается не только на грубых, но и на самых тонких уровнях сознания.
Как можно на собственном опыте увидеть действие различных уровней сознания? Когда задействовано сознание физических органов чувств, таких, как зрение или слух, мы находимся на самом грубом уровне сознания. По сравнению с ними уровень сознания, переживаемого во время сновидения, является более тонким. Однако еще более тонким является уровень сознания, соответствующий переживанию обморочного состояния. Самый тонкий уровень сознания переживается в процессе умирания. В особых методах практик Высшей йога-тантры используются тончайшие уровни сознания, такие, как мудрость, постигающая пустоту. Это очень быстрый и глубинный метод.
Истинный враг
Фундаментальный принцип буддийской философии заключается в том, что наше страдание есть результат отсутствия дисциплины ума, а сам этот неукрощенный ум возникает по причине неведения и омрачающих эмоций. Для любого практикующего буддиста, независимо от того, следует ли он пути Колесницы основы, Махаяны или Ваджраяны, омрачающие эмоции являются истинным врагом, тем, что требуется преодолеть и устранить. Омрачающие эмоции можно рассеять и устранить, только применяя специальные методы тренировки ума. Именно поэтому буддийское учение дает столь подробное объяснение различных функций и процессов работы сознания. Поскольку омрачающие эмоции есть не что иное, как состояние ума, то методы для их преодоления человек должен обнаружить в самом себе. Здесь нет другого выбора. Их нельзя устранить при помощи внешних приемов вроде хирургического вмешательства.
В буддизме особое значение придается отсечению самого корня страдания через процесс тренировки ума. Последователи Будды не опираются на веру в божественную сущность или Бога-творца, поэтому многие считают, что буддизм - это не религия, а наука о природе ума. Такое мнение не лишено оснований.
Разные буддийские школы учат различным методам преодоления омрачающих эмоций. Методы Колесницы основы базируются на отречении, состоящем в полном их искоренении. В этих практиках вы полностью устраняете омрачающие эмоции, а не развиваете их в себе с целью использовать в качестве пути. Однако в Колеснице Бодхисаттв омрачающие эмоции, такие, как сильное желание, при соответствующих обстоятельствах могут использоваться на благо других существ. А в высшей Йога-тантре существуют сложные и уникальные техники для трансформации омрачающих эмоций в сам путь.
Наличие омрачающих эмоций - врожденное свойство нашего состояния, они проявляются естественным образом и обладают огромной энергией и силой. Практики Ваджраяны содержат методы, позволяющие использовать эту энергию, не вовлекаясь и не попадая под власть омрачающих эмоций. Страсть и гнев здесь могут быть преобразованы в путь. В тантрических практиках Ваджраяны, где применяются уникальные методы трансформации эмоций, используются визуализации мирных и гневных божеств с различными атрибутами, там много символизма.
Четыре школы тибетского буддизма - Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг - появились в результате ранней и поздней волны распространения буддизма в Тибете. Кроме того, каждый мастер уделяет особое внимание разным первоисточникам, использует определенные техники, методы и медитации и по-своему выражает свои переживания. Часто люди называют последователей разных школ "красными шапками", "желтыми шапками", "черными шапками", но если мы все начнем различать традиции по цвету шапок, то как же тогда назвать самого Будду Шакьямуни, который не носил головного убора: может быть, "безшапочным ламой"?
Все четыре школы тибетского буддизма придают особое значение практике целостного буддийского пути, которая, как говорилось выше, включает в себя не только учения Ваджраяны, но и характерные для Махаяны практики бодхисаттвы, а также базовые практики Колесницы основы. Из различных философских течений в Индии развились четыре основные направления буддийской философии: Вайбхашика, Саутрантика, Йогачара и Мадхьямиха. Но все четыре главные школы тибетского буддизма основываются на взглядах философии Мадхьямики, поэтому разница между ними невелика.
Основа и практика Дзогчен
Самым глубоким и уникальным направлением в школе Ньингма является учение и практика Дзогчен. Из двух аспектов Дзогчена - трекчо и тхогел - метод трекчо является в большей степени основополагающим, и тот, кто собирается применять этот метод, должен для начала тренироваться в предварительных практиках. Кроме того, практика Дзогчена зависит от особого благословения, которое вливается в поток ума практикующего от компетентного мастера, человека, достигшего полной реализации.
Когда объясняют Дзогчен, то говорят прежде всего об основании; на базе основания осуществляется практика пути; в результате этого появляется плод .
Основой в Дзогчене является природа будды, называемая татхагатагарбха . В работах философской школы Мадхьямика говорится, что природа будды является прежде всего самой сутью ума как такового. Его природа - пустотность, в нем присутствует непрерывность сознания, ясного и осознающего, которое всегда было и которое, в конце концов, достигает состояния будды. Таким образом, природа будды - это тот основополагающий фактор, который дает нам возможность достичь состояния будды и обрести различные Тела, соответствующие этому состоянию. Вот что имеется в виду в Дзогчене, когда говорят об основе .
В контексте этого рассуждения об основе можно говорить о нечистых состояниях, когда ум не распознает истинную природу ясного и чистого осознания, называемого ригпа . Вместо этого он попадает под влияние энергии и внутренней силы, присущей самому ригпа. Когда эта сила не может оставаться на своем собственном месте, ум подпадает под контроль появляющихся мыслей, или, точнее говоря, следует за ними. Сансара является результатом того, что ригпа не может оставаться само в себе. Если же ригпа остается в своей собственной основе, не подпадая под влияние мыслей, это становится причиной нирваны. Таким образом, и сансара, и нирвана имеют одну и ту же основу - нерожденный изначальный ум ясного света, неделимое ригпа. Это и есть основа в Дзогчене.
Приступая к практике медитации, мы начинаем с "трех неподвижностей".
Первая - неподвижность тела. Тело находится в позе медитации, с руками, сложенными внизу живота или на коленях. Оно выпрямлено, вытянуто вверх, но не напряжено, а естественным образом раскрепощено.
Вторая неподвижность относится к органам чувств, особенно это касается зрения. Глаза ни закрыты, ни широко открыты, они свободно и естественно смотрят в пространство перед собой.