Бог ничего общего с этим не имеет, и Он сказал, что такое поклонение является для Него мерзостью. Но запомните одно: можно получать блага от поклонения лжебогам, можно провозглашать чудеса провидения и помощи. Но даже такие "чудеса" не оправдывают лжеучения. Помните, что главная наша надежда на правильное толкование чудес состоит в том, чтобы внимательно изучать контекст учения, в котором то или иное чудо происходит. Интересно, что поклонение, подобное поклонению Иштар, нашло свое место и в христианстве, потому что теперь Марию называют "Царицей Небесной".
В своей книге "Ожидание чуда" Дэн Уэйкфилд пишет, что, исследуя чудеса, он побывал во многих храмах самых разных религий. Он знал, что в каждой религии есть свои чудеса. В буддизме есть истории о "Таре, исцеляющей людей… В минуты отчаяния вы можете позвать ее, и она приходит к вам на помощь". [90] В индуизме тоже есть чудеса, видения, ритуалы. Уэйкфилд цитирует сообщение газеты "Вашингтон Пост", согласно которому молитва действительно обладает силой, способной помочь больным людям. Интересно, что если сравнивать религию и обыкновенную диету, то результат получается практически одинаковым. [91]
Очевидно, что нам необходима проницательность и разборчивость в наш век чудес.
Библия нигде не говорит, что чудеса может совершать любой человек или любой бог. Заявлять, что не имеет значения, во что вы верите, означает в итоге, что не имеет значения, чьим именем вы исцеляетесь. Мы уже увидели, что даже многие из тех, кто совершает чудеса во имя Христа, не имеют ничего общего с небесами, потому что не понимают своей нужды в искуплении (Мф. 7:21–22). Должен повторить еще раз: Не все чудеса от Бога .
Однажды в самолете я познакомился с группой людей, летевших в Европу, чтобы посетить места, где было "явление Девы Марии". Они настаивали на том, что это явление и последовавшие за ними чудеса никоим образом не умаляются по сравнению с чудесами Христа. Христос совершает Свои чудеса, а Его Мать – Свои.
Но этот вопрос не так прост, как кажется.
Во-первых, несмотря на протесты католиков, такое стремление к чудесным явлениям Марии умаляет чудеса Христа и Благой Вести. Я думаю, что действительно миллионы людей идут к храмам Девы Марии с куда большей надеждой и уверенностью, чем когда они открывают Библию.
Мне довелось побывать в подобном храме в мексиканском городе Гваделупа, и там я увидел толпу людей, ползущих к храму сотни метров на коленях, разбивая их в кровь, в надежде на милость Девы Марии. Среди них было много женщин с грудными младенцами на руках, которые тоже надеялись умиротворить ее и войти в страдания Христа. В Мексике христианство каким-то непостижимым образом переплетается с языческими суевериями и легендами.
Кто-то, наверное, возразит, что это не настоящее католичество, а католичество, перемешанное с языческими суевериями. Но тогда интересно, почему официальная католическая церковь не осуждает эти еретические верования и практику. В самом деле, римский папа в этом храме вел мессу в 1999 г. и ни словом не обмолвился, чтобы обличить суеверия, язычество и коммерциализацию, которые стали характерными чертами этой церкви.
Во-вторых, поскольку эти исцеления, если они вообще происходят, подпадают под ту же категорию, что и исцеления "Христианской науки" или движения "Новая эра", нельзя исключить возможность, что здесь трудится сатана, который делает все, чтобы обмануть людей, делая им "добро".
Мы знаем, что сатана может явиться перед нами в любом облике, который он сочтет нужным. Если вы католик, он явится в облике Девы Марии; если вы протестант, он явится в облике Иисуса; если вы исповедуете индуизм, он явится в виде Кришны. Проще говоря, либо чудеса исходят от Христа и находят свое подтверждение в Библии, либо они исходят от мира оккультизма со всеми бесами и обманом.
Католическая церковь сама по себе признает возможность обмана. Нам не остается ничего другого, кроме как прислушаться к совету Игнатия Лойолы, который в беседе с одним молодым человеком, заявившим, что на его руках чудесным образом появились раны Христа, сказал, что эти раны (стигматы) "с одинаковой долей вероятности могут быть как делом рук дьявола, так и делом рук Бога". [92] Полностью с ним согласен.
В конце концов, есть только два "творца чудес" во вселенной. И если мы не следуем учению Писания, мы можем оказаться обманутыми чудесами, исходящими от другой стороны духовного мира. Истинное учение и истинные мотивы – вот тот минимум, к которому мы должны стремиться, принимая Божьи чудеса.
10. Когда вы судите поведение
Как мы можем выработать единое мнение о том, что есть добро, а что зло?
По вопросу поведения у христиан нет единого мнения. Никогда не следует забывать, что есть вещи, которые плохи в любой ситуации. Всегда плохо нарушать десять заповедей; всегда плохо приспосабливаться к этому миру; всегда плохо позволять себе произносить непристойные слова; всегда плохо оскорблять Святой Дух. Всегда плохо разжигать в себе сладострастные желания. Перечень можно продолжить. С другой стороны, есть вещи, которые всегда хороши. Всегда хорошо любить друг друга; всегда хорошо думать в первую очередь о небесном, а не о земном; всегда хорошо быть исполненным Духа. Всегда хорошо быть честным и уважать других людей. Однако есть и такие вещи, которые трудно однозначно оценить как хорошие или плохие, греховные или безгрешные. Есть вещи, которые зависят от нашей совести. В Европе христиане пьют вино или другие спиртные напитки; они удивляются тому, что многие американские христиане выступают за полное воздержание от алкоголя. Многие из нас считают, что, поскольку алкоголь несет в себе проклятие, лучше вообще его не употреблять. Но другие утверждают, что во вред себе можно обратить все что угодно, в том числе и пищу. В библейские времена Иисус брал воду и превращал ее в вино. Поэтому споры по данному вопросу продолжаются.
Было время, когда мы слышали с кафедр, что христианин не должен ходить в театр; а сегодня христиане свободно делают это, либо во благо себе, либо во вред. Было время, когда христиане по воскресеньям никогда не занимались спортом, а сегодня мы чествуем знаменитых спортсменов, считающих себя верующими людьми, несмотря на то что их образ жизни зачастую не позволяет им посещать воскресные богослужения. Перечень того, что можно, а что нельзя, меняется от культуры к культуре и от эпохи к эпохе.
Как же нам разрешить эти разногласия?
Я прекрасно понимаю, что, ввязываясь в дискуссии по этим вопросам, я как бы иду по минному полю. Самой главной характеристикой минного поля является то, что мины в нем скрыты. Поэтому, ступая по минному полю, я каждую секунду подвергаю себя смертельному риску, но нам нужно помнить, что минное поле одного человека является защитой для другого. Поэтому давайте пойдем по этой главе вместе.
Все мы склонны обобщать наши личные убеждения; мы хотим возвести в абсолют то, что является относительным понятием. Мы думаем, к примеру, что если нам нравится определенная музыка или определенная форма богослужения, то они должны нравиться и всем остальным. Если мы посмотрим, как люди поклоняются Богу в других частях земного шара, мы наверняка испытаем настоящий шок; где-то проводят богослужения скромно, не позволяя себе ничего "лишнего", а где-то сопровождают служение песнями и танцами. Мы запираемся в собственной культуре гораздо плотнее, чем нам кажется. И в то же время, мы хотим свои предпочтения возвести в абсолют.
Другое искушение состоит в том, что мы часто превращаем грех в относительное понятие. Такая тенденция проявляется тогда, когда мы делаем грех приемлемым, снижая абсолютные планки до уровня культурных норм и взглядов. И когда мы это делаем, мы снижаем требования к себе, а не привязываем их к истинным принципам Библии. Нам всегда нужно искать разумное равновесие между опасностью законничества и опасностью вседозволенности.
...
ПО СУТИ СВОЕЙ, ЗАКОННИЧЕСТВО ЯВЛЯЕТСЯ ВОПРОСОМ СОСТОЯНИЯ СЕРДЦА И МОТИВАЦИИ.
Третья проблема состоит в том, что мы склонны определять духовность как ряд нами самими установленных запретов. Мы любим перечислять все то, что можно и нельзя делать, потому что это помогает нам определять содержание христианской жизни. Многие из нас, наверное, помнят поговорку, которую часто повторяли то серьезно, то полушутя: "Не пей, не танцуй, и жвачку не жуй!". Некоторые люди до сих пор убеждены, что доказательством их верности Богу является их строгое следование "правильным правилам".
Являются ли те, кто следует правилам – даже строгим правилам, – законниками? Может быть, да, а может быть, и нет. Законничеством является неправильное использование правил и законов. Если я следую каким-то правилам, думая при этом, что становлюсь от этого благочестивым человеком, тогда я законник. Правила могут уберечь меня от некоторых грехов, но никакие правила не могут сделать меня праведным. Правила не заставят меня любить Бога или стремиться к святости. Иисус пытался заставить фарисеев понять, что правила не могут изменить сердце человека.
В Чикаго есть район, население которого составляет около 160 000 человек. Никто из них не пьет спиртного, никто не курит, никто не танцует, никто не смотрит кино. Я рассказал об этом одному своему другу, и он сказал, что хотел бы побывать в том районе и, может быть, даже переехать туда. Я ответил, что когда-нибудь ему представится такая возможность. Этим районом города является кладбище Роуз Хилл! Поймите, что тот, кто смотрит на христианскую жизнь только сквозь призму запретов, не понимает христианства вообще.
Но правила – даже запретительные – несут в себе определенную ценность. Они удерживают нас от некоторых грехов. Я рад тем правилам, которые удержали меня от многих грехов, когда я был совсем молодым, и своих детей мы вырастили, руководствуясь теми же правилами. Есть много вещей, которые делать неразумно; есть вещи, которые делать просто недопустимо. В тех фразах Ветхого Завета, которые начинаются с "Не…", тоже сокрыта огромная ценность, и десять заповедей нам постоянно об этом напоминают.
Так давайте не будем критически относиться к тем, кто следует правилам; возможно, эти люди являются законниками, но категорически утверждать этого нельзя. Иисус не напоминал фарисеям о том, что они должны следовать правилам (хотя некоторые из них явно выходили за рамки Писания), но Он гневался на них за то, что они все дальше отступали от Бога.
Вопросы этой главы некоторым читателям могут показаться тривиальными. Но когда вы являетесь членом Божьей семьи и хотите радовать Господа, то даже тривиальные грехи являются серьезным вопросом. Мы должны угождать Господу и вместе трудиться, и такая задача вовсе не является пустяковой. Поэтому мы обращаемся к Библии и обсуждаем, что нам делать, а что нет, надеясь найти согласие в принципе, если уж мы не можем прийти к единому мнению по каким-то конкретным моментам поведения. Два человека могут следовать одним и тем же правилам: один делает это с позиций законничества, потому что убежден, что в следовании этим правилам и состоят его отношения с Богом; другой же делает это, зная, что, прежде всего, он должен развивать свои отношения с Богом. По сути своей, законничество является вопросом состояния сердца и мотивации.
Что можно, а что нельзя
В Римской империи первого столетия некоторые люди, обращенные в христианство, были носителями иудейского наследия, другие были обращены в христианство из язычества. Некоторые из христиан были убеждены, что необходимо следовать ветхозаветным законам о воздержании от определенных видов пищи; другие следовали новому откровению, согласно которому эти требования ушли в прошлое. Павел в своем послании представил принципы и разъяснения, которые до сих пор не утратили своей актуальности. Он сказал, что в данном случае обе точки зрения имеют право на существование и что мы с уважением должны относиться к тем, чье мнение по поводу соблюдения этих требований не совпадает с нашим.
Не судите друг друга
"Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи" (Рим. 14:1–2). Как такую проблему разрешить? Павел продолжил: "Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест: потому что Бог принял его" (Рим. 14:3). Те, кто принял новое Божье откровение свободы от ветхозаветных законов об ограничении пищи (то есть, сильные в вере), не должны осуждать тех, кто не чувствовал себя свободным есть мясо (то есть, немощных в вере).
Тех, кто чувствовал себя в этом вопросе свободными, Павел считал сильными; тех, кто чувствовал, что должен следовать древним правилам, он называл немощными. Если бы мы перенеслись в то время, мы бы взглянули на это по-другому. Мы бы наверняка сказали, что тот человек, который по-прежнему следует старым иудейским традициям, является сильным, а тот, кто считает себя вольным есть все, что ему хочется, является слабым христианином. Мы думаем, что если христианин считает себя вправе получать радость от определенной деятельности, значит он слабый, тогда как сильными мы считаем тех, кто убежден, что такая свобода есть отступление перед этим миром.
Павел же сказал, что все как раз наоборот. Сильный христианин понимает, что нравственно нейтральная деятельность не должна находиться под запретом. Немощный христианин будет ставить табу едва ли не на все подряд, думая, что духовная жизнь представляет собой красивый набор запретов. В Римской империи сильные христиане могли есть мясо с чистой совестью; немощные христиане себе такого позволить не могли.
Павел хотел этим сказать, что ни немощные, ни сильные в вере не должны осуждать друг друга. Если кто-то считает себя сильным, он не должен судить слабого. Человек, который ходит в кинотеатр, не должен осуждать того, кто туда не ходит; но и тот, кто не ходит в кинотеатр, не должен осуждать того, кто туда ходит, – разумеется, если тот не смотрит такие фильмы, которые христианин смотреть не должен. Сам по себе кинотеатр не несет в себе никакого зла; поэтому должна существовать определенная свобода действий, в которой нет места осуждению. Сильный в вере брат понимает, что кинотеатр сам по себе нравственно нейтрален, но такой человек не должен осуждать более немощного брата, убежденного в том, что само по себе посещение кинотеатра является компромиссом с этим миром.
...
В БОЖЬЕЙ СЕМЬЕ ВСЕГДА БУДЕТ МЕСТО ДЛЯ РАЗЛИЧИЙ.
Представьте себе, что вы, наряду со многими другими, несете служение в Божьем храме. Входит ли в круг ваших обязанностей суждение о том, как выполняет свои дела один из ваших братьев по вере? Нет. Павел писал: "Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его" (Рим. 14:4). Затем Павел проиллюстрировал свою мысль на примере субботы. После обретения спасения иудеи продолжали по привычке соблюдать седьмой день недели вместо того, чтобы соблюдать первый день (воскресенье). Какой была реакция Павла? Он продолжил: "Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума" (Рим. 14:5).
Можете ли вы пойти на футбольный матч в воскресенье? Если мы говорим, что нет ничего плохого в том, чтобы смотреть футбол по телевизору, но в воскресенье нам не следует ходить на футбольный матч, тогда наш спор становится беспредметным, пустяковым. В действительности это вопрос индивидуальной совести каждого, и нельзя только по одному этому вопросу судить о человеке в целом. Одному из Своих детей наш Учитель может позволить это, а другому нет. Вы сами отдаете полный отчет перед Учителем.
Но разве мы не должны задумываться о том, как обесцениваем воскресный день своими занятиями спортом, хождениями по магазинам или путешествиями? Должны, потому что, несмотря на то что Богу мы поклоняемся каждый день, воскресенье – это особый день, когда мы собираемся вместе с другими людьми Божьими. Но главное здесь не в том, чтобы мы выполняли правила, касающиеся всех христиан! Главное в том, чтобы мы учили людей любить Бога больше, чем спорт. И любить Божий народ больше, чем спорт и все остальное, что есть на этом свете.
Павел хотел сказать, что, какой бы день мы ни выбирали в качестве нашего особого дня, субботу или воскресенье, и какую бы мы диету ни соблюдали, мы должны поклоняться и есть во славу Божью. И если эта мотивация будем для нас главной, тогда никто из нас да не судит друг друга. В Божьей семье всегда будет место для различий.
Не вынуждайте брата или сестру по вере оступаться
"Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну" (Рим. 14:13). Немного позже Павел повторяет эту мысль еще доступнее: "Ради пищи не разрушай дела Божия: все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого , от чего брат твой претыкается" (Рим. 14:20–21).
Что значит поставить камень преткновения на пути брата твоего?