Состояние радости (санскр. самбхогакайя, тиб. лонг ку; букв. тело наслаждения). Одно из Трех состояний Просветления; выражение ясности ума, его свободной игры и высшей радости. Состояние радости проявляется из Состояния истины в форме различных Будда-аспектов и их силовых полей.
Сочувствие (санскр. каруна, тиб. ньингдже). Второе из Четырех неизмеримых; желание, чтобы все существа были свободны от страдания и его причин.
Срединности, философская школа (санскр. мадхья-мака, тиб. ума). Школа мысли в буддизме Махаяны, считающаяся наивысшей. Ее утверждения основаны на Сутрах запредельной мудрости (см. Праджняпарамита), а первым философом, давшим им расширенное толкование, был великий индийский ученый Нагарджуна – его называют основателем философии Срединности. Поучения Нагарджуны получили дальнейшее развитие в трудах многих тибетских учителей.
Стадии медитации. В тантрической медитации всегда присутствуют две фазы, называемые "стадия развития" (санскр. утпатти-крама; тиб. кьерим) и "стадия завершения" (санскр. сампанна-крама; тиб. дзогрим). Первая способствует знанию воспринимаемых явлений, а вторая – воспринимающего ума.
Ступа (тиб. чортен). Традиционное архитектурное сооружение, символизирующее полное Просветление, ум Будды. Ступа показывает преобразование всех эмоций и первоэлементов в пять видов просветленной мудрости и пять Будда-семейств. Чаще всего в эту симметричную форму вкладываются реликвии, свитки с написанными на них мантрами и другие ценные предметы.
Сутра (санскр.; тиб. до; букв. связующая нить).
1) Синоним Великой колесницы. На постепенном пути Сутры практикующий создает причины для достижения Просветления путем тщательного анализа явлений. Это длится очень долго (три великих мировых периода) – до тех пор, пока пустота не воспринимается как качество, присущее всем явлениям. В противоположность Сутре, путь Тантры приводит к состоянию Будды всего за несколько жизней, а в исключительных случаях даже за одну.
2) Текст поучений Будды, письменная основа Малой и Великой колесниц.
Тантра, тантрический (санскр.). Синоним Алмазного пути. Здесь самыми важными методами являются отождествление с Просветлением и удержание чистого видения. В буддийской Тантре цель – состояние Будды – становится путем к Просветлению. Тантрику необходим свежий взгляд на вещи, уверенность в собственном уме и учителе, а также сочувственное отношение ко всем существам (см. Просветленный настрой). Термин "Тантра" (санскр.; букв. долевая нить) указывает на более сложную структуру медитации по сравнению с ее значением в Сутре. Здесь во внутренний опыт практикующего в ходе различных фаз медитации вплетаются качества определенного Будда-аспекта, что ведет к развитию на всех уровнях.
Тенгьюр (тиб.). Тибетское собрание комментариев к поучениям Будды, созданных индийскими мастерами. Тенгьюр был составлен под руководством великого ученого Бутона Ричендруба (1290–1364). В зависимости от издания он включает в себя от 225 до 254 томов.
Терма (тиб.). Буддийские тексты и сокровища, скрытые в разных местах Тибета великими учителями прошлого. Первыми прятать поучения и ритуальные предметы стали Падмасамбхава и его тибетская жена Йеше Цогьял. Термы сохранялись до тех пор, пока их позднее не отыскивали тертоны – "открыватели сокровищ". Огромная часть передачи традиции Ньингма сегодня состоит именно из поучений, найденных таким способом.
Тилопа (928–1009). Великий индийский мастер медитации и махасиддх, держатель передачи Алмазной колесницы. Тилопа передал поучения своему главному ученику Наропе, который стал коренным учителем Марпы. На методах, полученных от Тилопы, основана практика традиции Кагью.
Три драгоценности (санскр. триратна, тиб. кёнчог сум). Общее Прибежище для всех школ буддизма:
Будда – просветленное состояние ума, цель практики;
Дхарма – Учение, ведущее к этой цели;
Сангха – Бодхисаттвы, друзья и помощники на пути.
Три корня. Часть Прибежища в Алмазном пути:
Лама - корень благословения;
Йидамы (Будда-аспекты) – корень просветленных качеств;
Защитники - корень совершенной активности на благо всех существ.
Тулку. См. Состояние излучения.
Ум. В буддизме умом называют "воспринимающего". Он переживается как свободный поток телесных и умственных впечатлений. На непросветленном уровне ум выражается в способности думать, воспринимать и запоминать посредством сознания. Его истинная просветленная природа свободна от какой-либо привязанности к "я" и переживает себя неотделимой от пространства – как открытое, ясное и неограниченное осознавание. Постижение его природы ведет к бесстрашию, радости и активному сочувствию.
Херука (санскр.). В широком смысле это общее название мужских форм Просветления. В узком смысле – эпитет Чакрасамвары, Будды Высшего Блаженства.
Четыре Будда-активности. Так описывается сочувственное, спонтанное и свободное от усилий поведение, способность в нужное время и в нужном месте сделать то, что необходимо. Существует четыре вида действий Будд: успокаивающие, обогащающие, вдохновляющие и мощно защищающие. Основанием всех видов активности является способность покоиться в том, что есть.
Четыре класса тантр. Вся секция тантр подразделяется на четыре класса, в зависимости от сложности и степени отождествления с Просветлением. Три более низких класса называют внешними – это крийя-, чарья– и йога-тантры. Четвертую, наивысшую, ануттара-йога-тантру, называют внутренней.
Четыре основополагающих упражнения (тиб. чаг чен нёндро, букв. подготовка к Великой печати) состоят из четырех "общих" и четырех "особенных" подготовок.
Четыре общие подготовки – это так называемые Четыре основополагающих размышления (о драгоценном человеческом теле, непостоянстве, карме и страдании сансары).
Четыре особенные подготовки - это четыре медитации:
• принятие Прибежища и пробуждение Просветленного настроя во время простираний;
• очищение от приносящих боль впечатлений с помощью медитации на Алмазный Ум (санскр. Ваджрасаттва, тиб. Дордже Семпа);
• дарение мандалы;
• Гуру-йога, медитация на Ламу.
С помощью особенных подготовок (чаще всего именно их называют собственно Основополагающими упражнениями) в подсознании создается бессчетное множество хороших впечатлений, которые составляют основу для постижения Великой печати. В каждом упражнении делается 111 111 повторений.
Чистая страна великой радости (санскр. Сукхавати, тиб. Девачен). Чистая страна Будды Безграничного Света (санскр. Амитабха; тиб. Опаме). Благодаря пожеланиям, сделанным Амитабхой, в Девачен легко попасть после смерти, если применить практику пховы. При рождении в этой Чистой стране растворяется ложное представление об эго, поэтому Просветление теперь – лишь вопрос времени.
Чистая страна (тиб. жинг). Поле силы Будды. Самая известная из чистых стран – Чистая страна великой радости Будды Безграничного Света.
Чистое видение. В Алмазном пути вырабатывается взгляд, посредством которого мир и все существа воспринимаются как самоосвобождающаяся игра пространства.
Чод (тиб., букв. отсечение). Медитация "отсечения привязанностей и страхов", в которой практикующий отдает свое тело духам трех миров. Применяется во всех традициях тибетского буддизма.
Шесть йог Наропы (тиб. наро чё друг). Система тантрических практик, созданная Тилопой и оформленная Наропой. Эти методы нацелены на познание природы ума с помощью его аспекта энергии. В систему Шести йог входят следующие медитации:
внутреннее тепло (тиб. туммо), ясный свет (тиб. осэл), йога сна (тиб. милам), иллюзорное тело (тиб. гьюлю), промежуточное состояние (тиб. бардо) и осознанное умирание (тиб. пхова).
Ясность (санскр. вьякта, тиб. салва). Пустотность, ясность и безграничность ума – три его абсолютных качества, неотделимые друг от друга. Ясность является врожденной способностью ума непрерывно переживать явления. Ее реализация проявляется как Состояние радости.
Библиография
Beyer, Stephen:The Cult of Tara, University of California Press, Berkeley (California), 1973.
Changchub, Gyalwa/Nyingpo, Namkhai:Lady of the Lotus-Born – The Life and Enlightenment of Yeshe Tsogyal, Shambala Publications; Boston (Massachusetts) & London, 1999.
Chonam, Lama/Khandro, Sangye:The Lives and Liberation of Princess Mandarava: The Indian Consort of Padmasambhava, Wisdom Publications, Boston (Massachusetts), 1998.
Dowman, Keith:Sky Dancer – The Secret Life and Songs of the Lady Yeshe Tsogyal. Routledge & Kegan Paul, London, 1984.
Dowman, Keith:Masters of Mahamudra: Songs and Histories of the Eighty-Four Buddhist Siddhas,
State University of New York Press,New York, 1985.Edou, Jerome:Machig Labdrцn and the Foundations of Chцd, Snow Lion Publications, Ithaca (New York), 1996.
Gendun Drub, Gyalwa:Six Texts related to the Tara Tantra, Tibet House, New Delhi, 1980.
Guenther, Herbert V.:The Life and Teaching of Naropa, Shambhala South Asia Editions, Boston (Massachusetts), 1999.
Harding; Sarah:Machik’s Complete Explanation, Tsadra Foundation, Snow Lion Publications, Ithaca (New York), 2003.
Ingerfeld, Manfred:Women of Wisdom. Kagyu Life International, No. 4, San Francisco (U. S. A.), 1995.
Jackson, Roger R. Tantric Treasures.Oxford: Oxford University Press, 2004
Kongtrul, Jamgon:Retreat Manual, Snow Lion Publi-cations, Ithaca (New York), 1994.
Kongtrul, Jamgon:Timeless Rapture: Inspired Verse from the Shangpa Masters, Tsadra Foundation, Snow Lion Publications, Ithaca (New York), 2003.
Majupuria, Indra:Tibetan Women – Then and Now. Craftsman Press, Bangkok, 1990.
Mullin, Glenn H.:Female Buddhas: Women of Enlight-enment in Tibetan Mystical Art. Clear Light Publishers, Santa Fe (New Mexico), 2003.
Nyingpo, Namkhai:Mother of Knowledge: The Enlight-enment of Ye-Shes Mtsho-Rgyal, Dharma Publishing, Berkeley (California), 1983.
Padmasambhava:Dakini Teachings: Padmasambhava’s Oral Instructions to Lady Tsogyal, Shambala Publications, Boston (Massachusetts), 1990.
Riggs, Nicole: Like an Illusion:Lives of the Shangpa Kagyu Masters, Dharma Cloud Press, Eugene (Oregon), 2001.
Schaeffer, Kurtis Rice:Tales of the Great Brahmin: Creative Traditions of the Buddhist Poet-Saint Saraha, Disser-tation Harvard University, Cambridge (Massachusetts), 2000.
Taranatha, Jo-nan:The Golden Rosary of Tara, Shang-Shung-Edizioni, Arcidosso, 1985.
Taranatha, Jo-nan:The Origin of the Tara Tantra. Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala, 1985.
Taranatha, Jo-nan: The Seven Instruction Lineages, Paljor Publications, New Delhi, 2002.
Trungpa, Chogyam:The Life of Marpa the Translator: Seeing Accomplishes All, Shambhala Publications, Boston (Massachusetts) & London, 1995.
Zangpo, Ngawang:Guru Rinpoche: His Life and Times, Tsadra Foundation, Snow Lion Publications, Ithaca (New York), 2002.
Андросов В. П.Словарь индо-тибетского и российского буддизма. Главные имена, основные термины и доктринальные понятия. М.: Вестком, 2000.
Андросов В. П.Буддийская классика Древней Индии.
М.: "Открытый мир", 2008.
Андросов В. П., Леонтьева Е. В.Марпа и история Карма Кагью. М.: Ориенталия, 2009.
Абхаядатта.Буддийские мастера-маги. М.: Ориен-талия, 2011.
Будон Ринчендуб.История буддизма. СПб., 1999.Гампопа Дже.Драгоценное украшение Освобождения.
СПб., 2005.
Гойлоцава Шоннупэл.Синяя летопись. История буддизма в Тибете. VI–XV вв. Пер. Ю. Н. Рериха. СПб., 2001.
Дуглас Ник, Уайт Мэрил. Кармапа.Тибетский Лама в Черной Короне. СПб., 1998.
Жуковская Н. Л., Стрелков А. М.Буддизм. Каноны. История. Искусство. М.: Feoria Pub, 2006.
Золотая гирлянда:ранние учителя Кагью в Индии и Тибете. Общ. ред.: Вагид Рагимов. СПб., 1993.
Иконография Ваджраяны.М.: Дизайн. Информация. Картография, 2003.
Нидал О.Каким все является. М.: Эксмо, 2012.Нидал О.Книга о любви. М., Эксмо, 2012.Нидал О.Основополагающие упражнения. М., Алмазный путь, 2009.
Островская-младшая Е. А.Индотибетская тантрическая традиция // Категории буддийской культуры. СПб., 2000.
Падмасамбхава.Совет Рожденного из Лотоса. М., Уддияна, Рангчжунг Еше, 2001.
Торчинов Е. А.Введение в буддизм: Курс лекций. СПб., 2005.
Учения Дакини.Устные наставления Падмасамб-хавы царевне Еше Цогял. М., Уддияна, 2001.
Шо Миранда.Страстное просветление: женщины в тантрическом буддизме. М., 2001.
