Science and the Near-Death Experience . P. 219, 220.
Recollections of Death . P. 83ff.
"Априорные ожидания, когда человек осмысляет ситуацию, веря, что он испытает типичное предсмертное переживание, также, возможно, играют решающую роль" (см.: Dean Mobbs and Caroline Watt. There is Nothing Paranormal about Near-Death Experiences // Trends in Cognitive Sciences . Vol. 15. Issue 10. P. 447–449 (2011).
Consciousness Beyond Life . P. 149. "Это подтвердилось исследованием Грейсона, в котором субъективные данные реанимированных пациентов показывают: большинство из них даже не осознавало, что они пережили остановку сердца. Ощущения сравнимы с обмороком. Когда люди приходят в сознание после обморока, они понятия не имеют, что с ними случилось".
Элизабет Кюблер-Росс выяснила, что пациенты, которым говорят, что они при смерти, на первом этапе обычно относятся к такой информации с отторжением. On Death and Dying . New York, Simon & Schuster, 1969. P. 51ff.
Еще один пример неожиданного заключается в следующем. В одной трети случаев, когда люди встречаются с умершими, "умерший оказывался либо человеком, с которым респондент был в дальнем или даже сомнительном родстве, или человеком, с которым респондент никогда не встречался" (см.: Greyson, Kelly and Kelly. The Handbook of Near-Death Experiences, Westport, Connecticut: Praeger Publishers, 2009. P. 231).
Greyson, Kelly and Kelly. The Handbook of Near-Death Experiences. Westport, Connecticut: Praeger Publishers, 2009. P. 215.
В Вещественном доказательстве № 3 я подробнее объясняю, как ОСП обычно отличаются от наших культуральных ожиданий. В приложении 1 обсуждаются общие элементы в изучении ОСП среди представителей различных культур. Это подтверждают и наблюдения Моуди (см.: Life After Life . P. 59).
The Handbook of Near-Death Experiences . P. 115–120. Дженис Майнер Холден, Джеффри Лонг и Б. Джейсон Маклург делают критический обзор литературы, посвященной данным переменным, и приходят к выводу, что они не составляют статистически значимой разницы. Они приходят к выводу: "На настоящее время лучшим ответом на вопрос: "Кто испытывает ОСП, как часто, какого рода и с какими последствиями?" служит ответ: ОСП, по большей части, могут появиться у любого человека". "…Исследования до сих пор не выявили характерных черт, которые либо гарантируют, либо исключают возможность ОСП, их охват, природу и последствия. Возможно, вывод, к которому пришли исследователи в настоящее время – ОСП возможны у любого, – самый таинственный, провокационный и важный вывод, который способен сделать читатель" ( The Handbook of Near-Death Experiences . P. 133).
Science and the Near-Death Experience. P. 172–176; Consciousness Beyond Life . P. 116.
Сенсационные заявления о "поразительном сходстве" делаются довольно часто ( Juan Saavedra-Aguilar and Juan Gomez-Jeria. A Neurobiological Model for Near-Death Experiences // Journal of Near-Death Studies 7:205–222 (1989). P. 209, 217). Говорят и об "обширной медицинской литературе" ( Michael Persinger. Modern Neuroscience and Near-Death Experiences: Expectancies and Implications. См.: A Neurobiological Model for Near-Death Experiences // Journal of Near-Death Studies 7:233–239 (1989. P. 234), в которой демонстрируется сходство ОСП и ощущений людей, например страдающих височной эпилепсией и подвергшихся электростимуляции височной доли большого мозга и транскраниальной магнитной стимуляции. Тем не менее Персингер (1989) дал только одну ссылку, подтверждающую его довод, – статью Дженис Стивенс (Sleep is for Seizures: A New Interpretation of the Role of Phasic Events in Sleep and Wakefulness в: M.B. Sternman, M.N. Shouse and P. Passount (Eds.). Sleep and Epilepsy. New York: Academic Press, 1982. P. 249–264 (1982), где вовсе не содержится ссылок на предположительно обширную литературу. Что касается утверждения Персингера, будто он повторил "все основные компоненты ОСП" (Persinger. 1989. P. 234) с помощью транскраниальной магнитной стимуляции, на самом деле ощущения, испытанные пациентами, даже самые близкие к ОСП, были довольно смутными, например: "На меня нахлынули мысли из детства" (Michael Persinger. Near-Death Experiences and Ecstasy: A Product of the Organization of the Human Brain? См. в: S. Della Sala (Ed.), Mind Myths: Exploring Popular Assumptions about the Mind and Brain. Chichester, England: John Wiley, 1999. P. 85–99). Исследователи пытались повторить опыты Персингера на его оборудовании, но опыты окончились неудачей, и они пришли к выводу: "Возможно, предыдущие выводы стали результатом внушения" (P. Granqvist et al. Sensed Presence and Mystical Experiences are Predicted by Suggestibility, Not by the Application of Transcranial Weak Complex Magnetic Fields // Neuroscience Letters 379:1–6 (2005). P. 1; см. также: M. Larsson et al. Reply to M.A. Persinger and S.A. Koren’s Response to Granqvist et al. // Neuroscience Letters 380:348–350 (2005). Также см.: The Near-Death Experiences of Hospitalized Intensive Care Patients , 87–95 and The Handbook of Near-Death Experiences . P. 219, 220.
P. Fenwick 1997. Is the Near-Death Experience N-methyl-D-aspartate Blocking? // Journal of Near-Death Studies 16:43–53; The Near-Death Experiences of Hospitalized Intensive Care Patients . P. 86.
The Near-Death Experiences of Hospitalized Intensive Care Patients . P. 91. Также отмечалось и обсуждалось в: Light & Death . P. 181; Ernst Rodin. Comments on A Neurobiological Model for Near-Death Experiences // Journal of Near-Death Studies 7/4 255–259 (1989).
Например, см.: Dean Mobbs and Caroline Watt. There is Nothing Paranormal about Near-Death Experiences // Trends in Cognitive Sciences . Vol. 15. Issue 10. P. 447–449, 18 August 2011.
См.: B. Greyson, E.W. Kelly, E.F. Kelly. Explanatory Models for Near-Death Experiences // The Handbook of Near-Death Experiences . P. 217.
Особенно убедительно оспаривает доводы о гипоксии и кислородном голодании Сартори. См.: The Near-Death Experiences of Hospitalized Intensive Care Patients . P. 59–68.
Life After Life . P. 163.
См.: Consciousness Beyond Life . P. 115; Science and the Near-Death Experience . P. 167 // The Handbook of Near-Death Experiences . P. 115–133. Дженис Майнер Холден, Джеффри Лонг и Б. Джейсон Маклург делают обзор литературы по данным потенциальным переменным и приходят к выводу, что они не играют большой роли с точки зрения статистики.
Science and the Near-Death Experience . P. 162–168; Consciousness Beyond Life . P. 114–116; 144–148. В двух случаях, которые приводит Сартори, анализ крови делался "точно во время ОСП или ВТО". "Оба пациента во время операции получали кислород, и уровень кислорода в крови был у них во время их ОСП нормальным". "Результаты анализов в обоих случаях не подтверждают ни аноксии, ни гиперкапнии" ( Sartori. P. 280). Сейбом также описывает случай, когда его пациент, по его признанию, наблюдал за происходящим, находясь вне тела. В это время ему в пах ткнули иглой, чтобы взять анализ на газы крови. Анализ показал, что уровень кислорода в крови выше нормы, а уровень углекислого газа ниже нормы, вопреки тому что можно предположить, если приписывать ОСП гиперкапнии или аноксии ( Recollections of Death . P. 178).
Maurice Rawlings. Beyond Death’s Door. Nashville: Thomas Nelson Inc., 1978. P. xii.
Science and the Near-Death Experience . P. 164ff.; Consciousness Beyond Life . P. 146–148.
Science and the Near-Death Experience . P. 168.
Сейбом оспаривает данные заявления на основании своих опытов со стимулированием гиперкапнии: "Были ли ощущения, о которых рассказывали пациенты Медуны и которые напоминают ОСП, вызваны самим по себе накоплением углекислого газа в крови или они были вызваны благодаря какому-то другому механизму, связанному с искусственным введением пациента в состояние клинической смерти?" ( Recollections of Death . P. 178).
The Handbook of Near-Death Experiences . P. 225. Брюс Грейсон – профессор психиатрии и нейробихевиористики медицинской школы Виргинского университета, автор свыше 100 публикаций, вышедших в солидных медицинских журналах. Он не один десяток лет изучает околосмертные переживания. Эдвард Келли – профессор кафедры психиатрии и нейробихевиористики Виргинского университета. Эмили Уильямс Келли – доцент кафедры психиатрии и нейробихевиористики Виргинского университета. Еще один веский довод против физиологических объяснений заключается в том, что описанные физиологические состояния подавляют сознание, а не обостряют его. По мнению Парниа и Фенвика, "любое резкое изменение в состоянии мозга, вызванное, например, гипоксией, гиперкапнией, нарушениями метаболизма и иными нарушениями, вызванными приемом определенных препаратов, дезорганизует и затрудняет мозговую деятельность… [и] ухудшает внимание", в то время как "ОСП во время остановки сердца явно не спутанные и, более того, указывают на обострившееся восприятие, внимание и сознание в такое время, когда сознательная деятельность и формирование памяти как будто не должны иметь места" ( S. Parnia, P. Fenwick. Near-death experiences in cardiac arrest: Visions of a dying brain or visions of a new science of consciousness? // Resuscitation 52:8 (2002) см. в: The Handbook of Near-Death Experiences . P. 228.
Science and the Near-Death Experience . P. 160, 161; The Handbook of Near-Death Experiences . P. 218, 219.
Сартори ( The Near-Death Experiences of Hospitalized Intensive Care Patients ) тщательно записывает, какие лекарства получали пациенты с ОСП и без них. Из тех, кто испытал ОСП, 26,7 процента не получали седативных препаратов, а 66,7 процента не получали болеутоляющих (235). Всего 6,67 процента людей, испытавших ОСП, получали одновременно болеутоляющие и седативные препараты. "Если бы причиной ОСП были лекарства, можно было бы ожидать гораздо большего количества респондентов" (235). Некоторое количество пациентов (как те, кто испытал ОСП, и те, кто их не испытывал) получали болеутоляющие, седативные препараты или находились под общим наркозом. "Менее 1 % из этой выборки сообщили об ОСП…" (232, 281). Заметив, что почти все пациенты, у которых отмечались галлюцинации (но не ОСП), получали болеутоляющие и седативные препараты (галлюцинации при отсутствии каких бы то ни было лекарств отмечались только у одного респондента, но он страдал сильной бессонницей) (237), Сартори сделала вывод: "Данные результаты свидетельствуют от том, что лекарства вносят свой вклад в спутанные ощущения, которым противопоставлены четкие и точные сообщения об ОСП" (237); "…лекарства подавляют ОСП или воспоминания о них, а вовсе не вызывают их; это признают и Блэкмор (1993. P. 40–41), и Грейсон и Стивенсон (1980)". "Респонденты, сообщившие о самых ярких ОСП, во время произошедшего не получали вообще никаких лекарств" ( Sartori . P. 281).
G.O. Gabbard, S.W. Twemlow. With the Eyes of the Mind: An Empirical Analysis of Out-of-Body States. New York: Praeger, 1984; B. Greyson. Near-Death experiences precipitated by suicide attempt: Lack of influence of psychopathology, religion, and expectations // Journal of Near-Death Studies 9:183–188; H.J. Irwin. Flight of mind: A Psychological Study of the Out-of-Body Experience. Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1985; T.P. Lock, and F.C. Shontz. Personality correlates of the near-death experience: A preli mi-nary study // Journal of the American Society for Psychical Research 77:311–318 (1983); K. Ring, 1980. Life at Death: A Scientific Investigation of the Near-Death Experience. New York: Coward, McCann & Geoghegan, 1980. См. также: Recollections of Death and The Handbook of Near-Death Experiences . P. 216.
Сейбом отвергает возможность как сознательной, так и бессознательной фальсификации по нескольким причинам. Во-первых, он проверял подлинность сведений о родственниках, медицинском персонале и сверялся с историями болезни. Кроме того, он отметил, что большинство пациентов до того, что с ними произошло, не знали об ОСП, а те немногие, которые о них слышали, часто указывали, что их ОСП отличались от того, о чем им было известно заранее. Кроме того, им очень не хотелось делиться своим опытом, так как они не получали от этого никаких преимуществ. Наоборот, все они боялись, что их направят к психиатру. Наконец, есть много свидетельств коренных изменений в жизни, связанных с ОСП. Если бы рассказы об ОСП были выдумкой, зачем представившим их людям понадобилось круто менять свою жизнь? См.: Recollections of Death . P. 156–160.
Janice Miner Holden, Jeffrey Long, B. Jason MacLurg. Characteristics of Western Near-Death Experiences// The Handbook of Near-Death Experiences . P. 133.
The Handbook of Near-Death Experiences . P. 232.
Прекрасный обзор литературы представлен в труде Сартори; она на 60 страницах дискутирует со сторонниками материалистического подхода ( The Near-Death Experiences of Hospitalized Intensive Care Patients . P. 59– 119). Сартори приходит к выводу: "Несмотря на многие доводы редукционистов, с их точки зрения, ОСП объяснить невозможно". Пим ван Ломмель, сделав обзор основных материалистических гипотез, также делает вывод об их несостоятельности ( Consciousness Beyond Life . P. 105–135). Другие обзоры см.: The Handbook of Near-Death Experiences и Light & Death . P. 175–191.
Автор данного труда не продемонстрировал знакомства с литературой по данному вопросу, опубликованной в солидных научных журналах. Если он не хотел терять время на то, чтобы лично читать подобные труды, ему следовало по меньшей мере обратиться к изложению данных трудов, приведенных в: The Handbook of Near-Death Experiences, The Near-Death Experiences of Hospitalized Intensive Care Patients, Consciousness Beyond Life и Science and the Near-Death Experience. См. статью: http://www.scientificamerican.com/article.cfm?id=peaceof-mind-near-death. Другие критики трудов, посвященных околосмертным переживаниям, часто выказывают то же отсутствие знакомства с научной литературой по ОСП. См., например, изданный в 1989 г. учебник: Michael C. Kearl. Endings: A Sociology of Death and Dying. New York: Oxford University Press, 1989. P. 493–496. В этом учебнике объемом свыше 500 страниц лишь четыре страницы посвящены околосмертным переживаниям и даются ссылки только на Моуди и Кюблер-Росс. Автор приходит к выводу, что "все подобные рассказы принимаются на веру". Это ужасное упущение, учитывая, что The Journal of Near-Death Studies (ранее Anabiosis ) начал выходить раз в два года еще в 1981 г., статьи подвергались экспертной оценке. Многие исследования проводились еще до написания той статьи, в том числе проспективное исследование Сейбома, которое он издал в виде книги к 1982 г.
Глава 5
Raymond A. Moody. Life After Life. New York: Bantam Books, 1975. P. 99.
Pim van Lommel. Consciousness Beyond Life. New York: HarperCollins, 2010. P. 21.
Hornell Hart (1954) проанализировал 288 опубликованных случаев ВТО, в которых респонденты утверждали, что узнавали о событиях, получить информацию о которых обычным способом они не могли. "В 99 подобных случаях события, о которых шла речь, были подтверждены другими лицами до того , как проводилась проверка" (см.: J.M. Holden, B. Greyson, D. James , 2009. The Handbook of Near-Death Experiences: Thirty Years of Investigation. Santa Barbara, California: ABC–CLIO, LLC. P. 223; H. Hart. ESP projection: Spontaneous cases and the experimental method // Journal of the American Society for Psychical Research , 1954, 48:121–146; The Handbook of Near-Death Experiences также упоминает E.W. Cook, B. Greyson, and I. Stevenson. Do any near-death experiences provide evidence for the survival of human personality after death? Relevant features and illustrative case reports // Journal of Scientific Exploration, 1988, 12:377–406; E.W. Kelly, B. Greyson, I Stevenson , 1999–2000. Can experiences near-death furnish evidence of life after death? // Omega , 1999–2000, 40:513–519).
См., например: Life After Life . P. 28, 98, 99, 100; Consciousness Beyond Life . P. 19ff., 38, 173–178, 298; Chris Carter. Science and the Near-Death Experience. Rochester: Inner Traditions, 2010. P. 119, 120, 219, 265–267, 156, 171, 216; Penny Sartori. The Near-Death Experiences of Hospitalized Intensive Care Patients. Lewiston, Queenston, Lampeter: The Edwin Mellen Press, 2008. P. 267–274, 297–301. Майкл Сейбом ( Recollections of Death . New York: Harper & Row, 1982. P. 27) убедился в том, что 32 его пациента способны подтвердить свои рассказы. Особенно хорошо ему удалось подтвердить рассказы об ОСП с помощью записей в историях болезни, бесед с врачами, медицинскими сестрами и родственниками.
Несколько подобных вещей упоминалось в исследованиях ОСП, которые я читал. Сартори упоминает и приводит предсмертные видения, когда люди "сообщают о встрече с родными и близкими, о чьей смерти они не знали в то время, как увидели их".