Безусловно, личные усилия необходимы, чтобы сохранить вашу веру, чтобы позволить ей расти у вас внутри. Позже, гораздо позже, мы, однажды оглянувшись, сможем увидеть, что все, что случилось, даже то, что казалось нам худшим из всего, было Божественной Милостью, заставляющей нас продвигаться по пути; и тогда мы начинаем осознавать, что личные усилия также были милостью. Но прежде чем достичь этой точки, нужно проделать большой путь, много бороться, иногда даже много страдать.
Сидеть в инертной пассивности и говорить: "Если мне суждено иметь веру, я буду ее иметь, Божественное даст ее мне" – это отношение, свойственное лени, неосознанности и почти ложной воле.
Чтобы внутреннее пламя пылало в вас, нужно подпитывать его; нужно следить за огнем, подбрасывать в него топливо, состоящее из всехошибок, от которых вы хотите избавиться, все, что замедляет прогресс, все, что омрачает путь. Если же вы не подбрасываете топливо в огонь, он теплится под пеплом вашей бессознательности и инертности, и тогда не годы, но жизни, столетия пройдут, прежде чем вы достигнете цели.
Нужно следить за собственной верой, как следят за рождением чего-то бесконечно ценного, и защищать ее очень заботливо от всего, что может ослабить ее.
В неведении и мраке начала пути вера является самым непосредственным выражением Божественной Силы, которая приходит, чтобы сражаться и победить.
Мать
Может ли вера ввести в заблуждение?
На самом деле людей вводит в заблуждение вовсе не так называемая слепая вера. Часто можно слышать: "Я в него поверил, а он обманул меня". Но виноват не тот, кто обманул, а тот, кто поверил этому человеку, – это говорит о том, что в поверившем есть определенная слабость. Если вы до конца верите в кого-то, то можете изменить его. Вы можете оказаться обманутым, потому что не удержитесь в том же исполненном веры состоянии сознания и не сумеете добиться, чтобы тот, другой человек стал таким, каким вы хотите его видеть. Если ваша вера безупречна, вы найдете возможность воздействовать на другого так, чтобы он изменился. Именно верой всегда и совершаются чудеса. Когда человек при встрече с другим человеком входит в контакт с Божественным Сознанием и способен сохранить его, то тем самым он с неизбежностью вызовет проявление Божественного Сознания, нисходящего до самых плотных слоев материального мира. Но все зависит от уровня вашего собственного развития и искренности; чем больше в вас зрелости с точки зрения психического сознания, тем вернее вы придете к истинному источнику и истинному учителю. Как самому психическому, так и его вере всегда присуща искренность, но если во внешнем вашем существе есть хоть малая неискренность, если вы стремитесь не к духовной жизни, а к стяжанию сил для своих личных целей, то вы можете сбиться с пути. Именно эти мотивы, а не ваша вера, приводят вас к заблуждению. Вера, чистая сама по себе, может смешиваться с низшими движениями вашего существа, что и служит источником заблуждений.
* * *
Наша вера во всемогущество Милости никогда не равна тому, что есть Милость сама по себе.
Мать
Заключение
Все обстоятельства жизни организованы так, чтобы научить нас, что за пределами ума вера в Божественную Милость дает нам силу пройти сквозь все испытания, преодолеть все слабости и установить контакт с Божественным Сознанием…
* * *
В тот самый момент, когда все, кажется, идет от плохого к худшему, именно тогда мы должны совершить высший акт веры и постичь, что Милость никогда не покинет нас.
* * *
Абсолютная вера в Милость и доверие к Ней являются в итоге Высшей Мудростью.
* * *
Только сохраняя совершенный мир и покой, а также неколебимую веру в Божественную Милость и уверенность в Ней, вы позволяете обстоятельствам быть настолько хорошими, насколько они могут быть. Наилучшее всегда происходит с теми, кто всецело положился на Божественное и только на Божественное.
* * *
Ничто невозможно сравнить с покоем, возникающим при всецелом доверии Милости.
Мать
Господь
Из комментария к Иша Упанишаде
Подними глаза к Солнцу: Он там, в этом удивительном сердце жизни, света и блеска. Понаблюдай ночью бесчисленные созвездия, сверкающие как множество спокойных сторожевых костров Вечного в беспредельном безмолвии, которое не есть пустота – там пульсирует присутствие единого покоя и непостижимого существования; взгляни: сияет своим мечом и поясом Орион, как сиял он и арийским праотцам десять тысяч лет назад в начале арийской эры; Сириус в его великолепии; Лира, плывущая в биллионах миль от нас по океану пространства. Вспомни, что эти неисчислимые миры, большинство которых могущественней нашего, вращаются с неописуемой скоростью по велению Предвечного, а куда они несутся, не знает никто, кроме Него, и подумай, что они в миллион раз древнее твоих Гималаев, прочнее, чем основание твоих гор, и такими пребудут, пока Он по воле своей не стряхнет их как увядшие листья с вечного древа Вселенной. Представь себе бесконечность Времени, осознай беспредельность Пространства и тогда вспомни, что, когда этих миров не было, Он уже был такой же, как сейчас, и когда не станет этих миров, Он будет такой же, как сейчас; представь себе, что Он есть за пределами Лиры и Он есть далеко в Пространстве, где не видны звезды Южного Креста. А потом вернись на землю и подумай, кто этот Он. Онсовсем близко от тебя. Видишь согбенного старика, который проходит мимо тебя, опираясь на клюку? Ты сознаешь, что это Бог проходит мимо тебя? Вот со смехом носится на солнышке ребенок. Ты слышишь ли Его в этом смехе? Но на самом деле Он еще ближе. Он в тебе, Он есть ты. Это ты светишь на расстоянии миллионов миль в беспредельном Пространстве, это ты уверенным шагом проходишь по кипящим волнам эфирного моря, это ты расставил звезды по местам и нанизал ожерелье солнц – не руками, но при помощи Йоги, этой безмолвной, свободной от действия, внеличностной Воли, которая сегодня поместила тебя здесь слушающим себя во мне. Взгляни, о дитя древней Йоги, и перестань трепетать и сомневаться; не бойся, не сомневайся, не скорби, ибо в том, что кажется твоим телом, есть Единый, который дуновением способен созидать и разрушать миры. Поистине Он внутри всего этого, как безбрежный океан духовной силы, ибо не будь Его, ни внешний ты, ни этот внешний я, ни это Солнце, ни эти миры не могли бы просуществовать даже миллионную долю мгновения…
Шри Ауробиндо
И все ж себе твердим мы, разжигая веру:
"Однажды Он мольбам ответит нашим
И к нам придет, и жизнь преобразит,
И проречет глагол волшебный Мира,
И в персти бренной явит совершенство.
Однажды низойдет Он в жизнь земную,
Явившись вдруг из тайных вечных врат,
На помощь нам, молящим о спасеньи,
И дух освободит сияньем правды,
И радостью окрестит наши души,
И примет жизнь в объятия Любви.
Однажды сбросит Он покров ужасный
И явит миру Свой пресветлый Лик,
И покорит усладой сердце мира,
И обнажит Свои восторг и свет"…
Все ж явится преображенья солнце,
И в сердце Тьмы воскреснет свет заветный;
Самозабвенный этот парадокс
Мистерией предстанет самосветлой
И какофония – волшебным ладом;
И Бог родится здесь в обличье зримом;
И мы увидим всеединство духа
И подлинный бессмертный облик жизни.Шри Ауробиндо. Савитри
Глоссарий
Ананда – блаженство, упоение, духовный экстаз; основополагающий принцип самосущего наслаждения, составляющий природу трансцендентного бесконечного бытия.
Асуры – владыки антибожественного мира; титаны тьмы.
Аттахасья – ("громкий смех") смех, который обращает в свет поражение, смерть и силы неведения.
Ашубхам – освобождение от зла и порока низшей Природы.
Бхагавадгита – "Песнь Блаженного Господа" – знаменитое священное писание Древней Индии (эпизод Махабхараты), составленное в форме диалога между Шри Кришной как Божественным воплощением и Арджуной, его преданным другом и учеником, происходящего на поле Курукшетра.
Веданта – одна из систем классической индийской философии, постулирующая наличие Брахмана (или Абсолюта) как Высшей реальности и Атмана (души человека) как ее индивидуального аспекта. Материя и ум понимаются не как независимые сущности, а как коренящиеся в Брахмане. Считается, что оформление Веданты относится примерно ко II в. до н. э. – II в. н. э., когда были записаны ее сутры ("Веданта-сутры" или "Брахма-сутры"), приписываемые Бадараяне (или Вьясе). Веданта теснейшим образом связана с индуизмом, выступая как его философский партнер. Утверждается, что Веданта есть "философское сердце" индуизма и наиболее признанное его теоретическое обоснование.
Виджняна – концептуальная истина или Идея-Реальность.
Витальное – жизненная сила, проявляющаяся в человеческом существе в виде существа желаний, эмоций, чувств, побуждений, амбиций и т. д.
Гита – см. Бхагавадгита.
Дживатма – именительный падеж от Дживатман.
Дживатман – индивидуальное "я"; центральное существо; дух или вечное "я" (атман) живого существа; множественное Божественное, проявленное здесь как индивидуализированное "я" или дух сотворенного существа.
Ишвара – Господь, Владыка, Божественный, Бог.
Ишвари – Владычица, Божественная.
Кали – устрашающая форма Божественной Матери: мать всего и разрушительница всего.
Нанак (1469–1539) – известный поэт и религиозный деятель Пенджаба. С его именем связывается образование сикхизма. Поэтическое наследие гуру Нанака входит в состав священной для сикхов книги "Адигрантх" ("Изначальная книга").
Пракрити – Природа; праматерия, в движении которой разворачивается мир форм; Сила Природы; Душа Природы; исполнительная или действующая сила.
Пуруша – Сознательная Душа, которая познает, созерцает, побуждает и правит; безмолвное свидетельное сознание, наблюдающее за деятельностью Природы-Пракрити, поддерживающее и санкционирующее эту деятельность.
Раджас – наряду с саттвой и тамасом одно из трех качественных состояний универсальной Природы, гун, – состояние действия, желания и страсти; сила движения (выражается в виде качеств борьбы, усилия, страсти и действия).
Раджасический – относящийся к раджасу.
Рамакришна (1836–1886) – известный бенгальский реформатор индуизма. Стремился примирить различные мировые религии, представляя их как ступени на пути к Богу. Духовный учитель Свами Вивекананды.
Садхак – осуществляющий духовную практику.
Садхана – духовная практика.
Сарасвати – в Ведах: текущий поток и слово вдохновения Истины; Богиня Слова; в Пуранах: Муза и Богиня мудрости, обучения, а также искусств и ремесел.
Сат – сознательное самобытие, чистое и безграничное.
Саттва – наряду с раджасом и тамасом одно из трех качественных состояний универсальной Природы, гун, – состояние света, равновесия и умиротворенности; сила равновесия (выражается в виде качеств доброты, гармонии, счастья и света).
Саттвический – относящийся к саттве.
Сваямбху – Самосущий; Самостановление.
Сиддхи – совершенство, окончательная реализация цели йоги; оккультные способности.
Тамас – неведение и инертность; сила несознания, проявляющаяся в неспособности и бездействии.
Тамасический – относящийся к тамасу.
Тапас – сила сознания Пуруши.
Физическое (физическое существо) – физический ум и физическое витальное, а также собственно сознание тела.
Чела – (хинди) ученик.
Чит – сила самосознающего бытия Пуруши, чистая и безграничная.
Шакти – Энергия, Сила, Воля; самосущая, самосознающая, самореализующая творческая Сила Господа; Божественная Мать.
Шастра – любое систематизированное учение или наука; моральный и социальный свод законов; в йоге: знание истин, принципов, сил и процессов, управляющих духовной реализацией.
Шраддха – вера; воля-убеждение; основополагающая убежденность.
Ссылки
3 SABCL Vol. 28, p. 211
5 SABCL Vol. 23, p. 571
6a SABCL Vol. 23, p. 573
6b SABCL Vol. 20, p. 39
6c SABCL Vol. 19, p. 864
7a SABCL Vol. 22, p. 22
7b SABCL Vol. 22, p. 167
7c SABCL Vol. 22,p. 166
8 SABCL Vol. 23, pp. 572-73
9a SABCL Vol. 20, p. 233
9b SABCL Vol. 21, p. 746
10 SABCL Vol. 20, p. 77
11 SABCL Vol. 20, pp. 38-39
13a SABCL Vol. 17, p. 110
13b SABCL Vol. 23, p. 616
13c SABCL Vol. 1, p. 290
14a SABCL Vol. 13, p. 462
14b SABCL Vol. 21, p. 743
15 SABCL Vol. 13, pp. 467-68
16 SABCL Vol. 22, p. 22
18 SABCL Vol. 1, pp. 289-90
20 SABCL Vol. 27, pp. 269-70
21a SABCL Vol. 23, p. 573
21b SABCL Vol. 23, p. 579
22a SABCL Vol. 23, p. 579
22b SABCL Vol. 13, pp. 295-96
24 SABCL Vol. 21, pp. 751-53
27 SABCL Vol. 21, pp. 751-52
29 SABCL Vol. 23, p. 997
30 SABCL Vol. 21, pp. 747-48
32a SABCL Vol. 21, p. 748
32b SABCL Vol. 21, p. 746
33 SABCL Vol. 21, pp. 744-45
34 SABCL Vol. 13, p. 195
35a SABCL Vol. 19, p. 864
35b SABCL Vol. 13, p 195
35c SABCL Vol. 21, p. 745
36a SABCL Vol. 23, p. 628
36b SABCL Vol. 22, p. 172
38 SABCL Vol. 23, pp. 577-78
39a SABCL Vol. 23, p. 580
39b SABCL Vol. 23, p. 585
4 °CWMCE Vol. 3, p. 152
41 SABCL, Vol. 25, p. 9
42 CWMCE Vol. 15, p. 341;
43 CWMCE Vol. 5, pp. 367-68
44 CWMCE Vol. 7, pp. 115-16
47 CWMCE Vol. 3, p. 36
48 CWMCE Vol. 8, pp. 38-39
50a CWMCE Vol. 5, p. 298
50b CWMCE Vol. 6, p. 122
51 CWMCE Vol. 6, pp. 403-04
54a SABCL Vol. 23, p. 584
54b CWMCE Vol. 9, pp. 351-52
57 CWMCE Vol. 3, pp. 152-53
58 CWMCE Vol. 14, p. 93
59a CWMCE Vol. 10, p. 323;
59b CWMCE Vol. 14), p. 94
59c CWMCE Vol. 14), p. 93
59d CWMCE Vol. 14), p. 99
6 °CWMCE Vol. 14), p. 98
61 SABCL Vol. 12, pp. 500-11
63 SABCL Vol. 28, p. 200–01
Сокращения:
SABCL – Sri Aurobindo Birth Centenary Library
CWM – Collected Works of the Mother
Об Авторах
Шри Ауробиндо – выдающийся мыслитель, общественный деятель, поэт, йогин – родился в Калькутте 15 августа 1872 г. С семилетнего возраста обучался в Англии; окончил Королевский колледж в Кембридже. В возрасте 21 года он возвращается в Индию. В течение последующих 13 лет занимает различные посты в администрации г. Бароды, преподает английскую и французскую литературу в местном университете, а в 1906 г. переезжает в Калькутту, где становится ректором Национального колледжа. Кроме того, в эти годы он включается в активную политическую борьбу за независимость Индии и погружается в изучение ее культурного и духовного наследия. В 1904 г. он решает ступить на путь йоги, стремясь использовать духовную силу для освобождения своей родины.
В 1908 г. Шри Ауробиндо был арестован по подозрению в организации покушения на одного из чиновников британского колониального правительства и оказался в тюрьме с обвинением, грозившим ему смертной казнью, однако по окончании следствия, длившегося целый год, был полностью оправдан и освобожден.
В 1910 г., повинуясь внутреннему голосу, он оставляет "внешнюю" революционную работу и удаляется в Пондичерри, французскую колонию на юге Индии, чтобы продолжать интенсивные занятия йогой. На собственном опыте реализовав высшие духовные достижения прошлого, Шри Ауробиндо смог превзойти их и осознал, что окончательной и закономерной целью духовных поисков является полная трансформация человека, вплоть до физического уровня, и воплощение на земле жизни божественной. Достижению этой цели он посвятил оставшиеся сорок лет жизни.
Шри Ауробиндо оставил физическое тело 5 декабря 1950 г. Его литературное наследие насчитывает 35 томов, среди которых мировоззренческие труды, обширная переписка с учениками, множество стихов, пьес и грандиозная эпическая поэма "Савитри", которая явилась действенным воплощением его многогранного духовного опыта.
Мать (Мирра Альфасса) родилась в Париже 21 февраля 1878 г. Ее отец был банкиром, выходцем из Турции, а мать принадлежала к египетской королевской семье. Начальное образование Мирра получила дома; она прекрасно рисовала, играла на фортепиано и делала успехи на литературном поприще.
Уже в детстве Мирра получила ряд духовных опытов, которые, как она позднее говорила, заставили ее "осознать возможность соединения человека с Всевышним и всесторонней реализации Его в жизни божественной".
В 1906–1907 гг. Мирра дважды посетила Алжир, где изучала оккультизм. Постепенно вокруг нее сформировалась группа духовных искателей. В 1914 г. Мирра отправляется в Пондичерри (Индия), где встречает Шри Ауробиндо, узнав в нем того, кто многие годы направлял ее внутреннее развитие. Она пробыла рядом с ним около года и затем вернулась в Париж. В 1920 г. она приехала в Пондичерри насовсем.
Постепенно вокруг Шри Ауробиндо и Мирры собралась небольшая группа учеников, которая со временем превратилась в Ашрам Шри Ауробиндо. Почти полвека Мирра, которую теперь называют Матерью, руководила Ашрамом, и за это время он вырос в огромную общину, насчитывавшую около 2000 членов. В 1951 г. Мать создала школу, которая затем превратилась в Международный образовательный центр. В 1968 г. она основала Ауровиль, международный город, расположенный недалеко от Пондичерри и насчитывающий сегодня около 1700 жителей – представителей всех народов земли, стремящихся воплотить мечту Шри Ауробиндо о едином человечестве.
Но прежде всего Мать была первопроходцем в области духовного опыта и оккультной практики; ей удалось освоить такие уровни сознания, о существовании которых люди не догадывались раньше. Ее литературное наследие насчитывает 17 томов и представляет собой своего рода мост, перекинутый от глобального видения и учения Шри Ауробиндо к проблемам обыденной жизни, озаренной духовным Светом.
Мать оставила физическое тело 17 ноября 1973 г.