● Ум должен быть свободен от заблуждения, чтобы понять, что он свободен от заблуждения. До возникновения заблуждения ваш ум был ясным, точно так же как до момента засыпания вы бодрствовали. Всё, что вам нужно делать в настоящий момент, это быть внимательными к тому факту, что ваш ум ясен.
● Если вы внимательны, тучи заблуждения постепенно рассеиваются, и вновь становится виден ясный ум, подобный чистому синему небу. Вы видите, что сознание постоянно меняется. Мысли возникают и исчезают. Они непостоянны. Когда возникает заблуждение, вы направляете на него внимание, зная, что это заблуждение. Оно постепенно исчезает. Тогда вы видите качества ясности, осознавания и сияния, присущие вашему уму.
9: Состояния ума
Однажды кто-то поднёс храму вкусное рыбное блюдо. В том храме жил один монах и один мальчик. Когда монах сел и приготовился есть, мальчик отдал ему всё блюдо целиком. В нём было восемь кусочков рыбы. Монах взял сразу три.
Пока монах ел, мальчик пристально смотрел на него. Он сказал себе: "Ну, он же монах и управляющий храмом. Пусть съест три кусочка. Осталось ещё пять. Мне хватит на обед и на ужин".
Доев три кусочка, монах протянул руку, чтобы взять ещё рыбы.
Мальчик подумал: "Конечно, он монах и управляющий храмом. Он заслуживает половину рыбы. Пусть съест и это".
На этот раз монах взял два кусочка.
Тогда мальчик подумал: "Ну ладно, пусть съест пять кусочков. Остаётся ещё три. Мне этого вполне хватит".
Съев два кусочка, монах взял ещё два, оставив на тарелке лишь один маленький кусочек рыбы.
Тогда мальчик подумал: "Ничего. Я ещё маленький. Он большой. Мне достаточно одного кусочка".
Когда же монах протянул руку за последним кусочком, у мальчика кончилось терпение. "Преподобный! – воскликнул он. – Вы собираетесь съесть последний кусочек рыбы и ничего мне не оставите?".
Жадно поедая рыбу, монах был настолько невнимателен, что совсем забыл о мальчике, верно служившем в храме и терпеливо ждавшем своей очереди пообедать. Монаху было так стыдно, что после этого он всегда воздерживался от алчности при еде.
Развитие внимательности к алчности и другим состояниям ума – тяжёлый труд. Как мы уже отмечали, поскольку мы видим ум лишь через его содержимое, мы не можем созерцать сам ум. Когда в уме возникает сознание, связанное с алчностью, вместо того, чтобы посмотреть на ум, мы быстро делаем то, чего требует алчный ум, как прекрасно изображено в традиционной истории о жадном монахе и мальчике. Мы подчиняемся инстинкту, действуем вслепую, импульсивно, даже когда подозреваем, что позже можем пожалеть о своих действиях. Если ум чем-то одержим, нам редко хватает дисциплины, чтобы поддерживать внимательность. Мы говорим, думаем и действуем в спутанности и спешке.
Практика внимательности учит нас останавливаться и смотреть на ум. Сначала мы практикуем, сидя на подушке для медитации. Мысли приходят и уходят, и мы наблюдаем, как они возникают, достигают своей высшей точки и исчезают. Поскольку мы не вовлекаемся в действие сразу, как только у нас возникает такой импульс, мы можем спокойно оценить своё состояние ума. В "Сутте Четырёх основ внимательности" рекомендуется особое внимание уделять восьми парам состояний ума. Наша цель – научиться осознавать, что наш ум:
1. алчный или не алчный;
2. злобный или не злобный;
3. заблуждающийся или не заблуждающийся;
4. напряжённый/рассеянный или не напряжённый/не рассеянный;
5. не развитый или развитый;
6. не высший или высший;
7. не сосредоточенный или сосредоточенный;
8. не освобождённый или освобождённый.
Первые четыре пары состояний ума можно пережить как во время практики медитации, так и занимаясь повседневными делами. Потренировавшись осознавать их на подушке для медитации, мы часто обнаруживаем, что нам стало проще быть внимательными к ним в остальное время. Последние четыре пары связаны с состояниями, которые достигаются лишь при целенаправленной практике медитации. Знание об этих состояниях вдохновляет нас к их достижению. Давайте начнём с того, что рассмотрим каждую пару, чтобы научиться узнавать соответствующие состояния.
Алчный или нет. Мы все когда-то поддавались импульсу алчности и вели себя как жадный монах. Допустим, мы видим в буфете блюдо, которое нам очень нравится. Наш алчный ум активизируется. Мы поглубже засовываем в блюдо ложку и зачерпываем как можно больше, совсем не думая о людях, которые стоят в очереди позади нас и поедают глазами это же блюдо. Цель тренировки внимательности – осознавать свои ментальные состояния, что позволяет вовремя принять меры и обойтись без импульсивных действий. Как только мы осознаём, что наш ум одержим, мы думаем о том, какое неудобство можем доставить людям, ждущим своей очереди. Вспоминая о жадном монахе из истории, мы применяем на практике дисциплину внимательности, чтобы изменить своё поведение.
Когда алчность проходит, даже ненадолго, мы сразу чувствуем себя гораздо более комфортно. Мы замечаем это состояние лёгкости ума, а также признаём, что алчность может возникнуть когда угодно, где угодно, в какой угодно ситуации. Если мы внимательны, мы находим возможность осмыслить наше состояние ума и практиковать самодисциплину.
Каждый день я стараюсь как можно больше ходить пешком. Во время прогулок я часто вижу оленей, подстреленных охотниками. Иногда охотники не могут их найти, и туши оленей гниют у дороги. Я также вижу мусор, который бросают у дороги: банки от пива, бутылки из-под алкоголя, телевизионные антенны, холодильники, столы и другие вещи, больше не нужные в хозяйстве. Весной и летом мусор также гниёт.
Поскольку я хочу видеть вокруг себя чистое пространство, вид этих вещей иногда тревожит мой ум. Но тут подключается внимательность. Я напоминаю себе, что желание причиняет мне больше вреда, чем пользы. Даже полезное желание, чтобы люди перестали охотиться или выбрасывали мусор в предназначенных для этого местах, выводит мой ум из равновесия и заставляет меня страдать. Поэтому, вместо того чтобы привязываться к своим экологическим убеждениям, я напоминаю себе, что не могу исправить всё, что мне не нравится в мире, и отпускаю своё желание. Вероятно, мне не удастся справиться со всей алчностью в мире, но я могу справиться со своей. Как только мне это удаётся, я начинаю расслабляться. Тогда, где бы я ни был, я ощущаю спокойствие.
Злобный или нет. В своём естественном состоянии ум подобен прохладной, спокойной, чистой воде. Злобные мысли перегревают ум. Находясь под их влиянием, ум закипает, как чайник с водой, и теряет способность видеть вещи ясно, такими, какие они есть. Наше расслабленное, спокойное и умиротворённое состояние ума исчезает, и в уме начинает бурлить ревность, мстительность, желание кому-то навредить и жестокость. Мы хотим кого-то ранить. Если мы не вмешаемся в происходящее при помощи внимательности, ум скомандует языку действовать, и мы раним людей грубыми словами.
Внимательность подавляет гнев, поскольку лишает его топлива, необходимого для процесса горения. Когда наш ум наполняет ненависть, следует рассуждать так: "Ненависть делает меня больным. Моё мышление спутано. Если мой ум болен, я не смогу достичь целей, которые преследую в медитации. Лишь спокойный и умиротворённый ум позволит мне ясно увидеть самого себя и достичь моей цели". Будда так описывал облегчение, которое мы испытываем, когда преодолеваем мысли, наполненные ненавистью:
"Представим, что некто заболел, чем-то заразился или был при смерти, поэтому не мог как следует есть и ослаб. Позже он поправился, снова начал есть, и силы вернулись к нему. Он осмыслил это, и это доставило ему удовольствие и радость".
Заблуждающийся или нет. Распознать заблуждение не так просто. Ум должен быть свободен от заблуждения, чтобы понять, что он свободен от заблуждения! Так как же нам узнать, что мы заблуждаемся? Секрет в том, чтобы помнить, что по своей природе ум ясный и сияющий. Мы много раз переживали эту ясность: во время спокойной медитации, непосредственно перед тем, как заснуть, или утром, сразу же после пробуждения. Нам следует развить привычку замечать эту ясность, когда она возникает. Тогда при возникновении заблуждения нам будет проще распознать его.
Заблуждение чаще всего проявляется как ложные представления относительно того, кто мы и каким образом мы существуем. Если нашим умом овладевает сильная алчность или ненависть, мы думаем: "Я должен это заполучить" или "Я ненавижу это". "Я", возникающее в это время, кажется очень плотным и в чём-то отчаянно нуждающимся. Ум словно оказывается в клетке этой сильной нужды. Мы чувствуем себя так, словно если эта нужда не будет удовлетворена, "я" умрёт! Но помните, что пока ум не попал в клетку, он был свободен. Это воспоминание о свободе помогает нам стать внимательными.
Ключ – это непостоянство. Если мы направим внимание на заблуждающиеся мысли, облако заблуждения постепенно рассеется, и вновь станет виден ясный, подобный синему небу ум. Когда мы видим заблуждение как заблуждение, оно прекращается – по крайней мере, на время. Когда мы достигаем освобождения ниббаны, то навсегда освобождаемся от заблуждений.
Напряжённый/рассеянный или нет. Напряжённый ум подавлен или замкнут в себе. Такое состояние ума, связанное с неудовольствием, может возникнуть в любое время. Иногда оно возникает, когда мы сидим на подушке и у нас появляется мысль, что наша медитация никак не развивается. Мы думаем: "У меня ничего не получается. Все остальные счастливы и спокойны. Один я ничего не могу сделать правильно!" Такой ум также проявляет себя в повседневных делах. Мы думаем: "Никто меня не любит. Я такой старый, толстый, гадкий. Я всегда говорю и делаю что-то не так".
Когда мы проявляем внимательность к этому напряжённому уму, нам достаточно просто наблюдать его. Не нужно рационализаций и оправданий. Не позволяйте одной мысли тянуть за собой другую. Ничего не удерживайте. Просто будьте внимательны. Это состояние ума также непостоянно. Как и все остальные, оно постепенно исчезает.
Противоположность напряжённого ума – это рассеянный ум. Ум расширяется, выходя за свои границы. Кажется, что вся вселенная раскрывается и приглашает нас в свои объятия. Мы чувствуем себя особенными. Такое состояние ума также является препятствием. Если мы целенаправленно не обуздаем его, оно выйдет из-под контроля, подобно уму-обезьяне, и будет разгуливать по всей вселенной при помощи воображения.
Неразвитый или развитый. Опыт состояния развитого ума отсутствует в обыденном сознании. Некоторые переводчики используют для него слово "возвышенный". Мы достигаем этого тихого, спокойного и умиротворённого состояния только в результате глубокой медитации сосредоточения. Ум выходит за пределы обычного сознания. Мы чувствуем себя так, словно парим над полом на высоте нескольких десятков сантиметров. Ум гармоничен, расслаблен, безмятежен, чист и сбалансирован. Даже опытные практикующие не всегда достигают этого состояния в ходе практики.
Когда по окончании сессии медитации ум возвращается к обычной осознанности, мы переживаем состояние неразвитого ума. Возвращается наше обычное сознание с его чувственными переживаниями. Мы осознаём, что в уме нет ничего особенного.
Не высший или высший. Следующая пара состояний ума также связана с достижениями в глубокой медитации сосредоточения. "Высший" означает, что мы достигли "высочайшего состояния". После просветления Будда сказал, что его ум достиг непревзойдённого, несравненного, трансцендентного состояния. Продвинутые практикующие также могут получить этот опыт. Ум чист, мягок, устойчив и невозмутим. Это состояние прекрасно, но также непостоянно. Оно становится постоянным лишь с достижением просветления. Все остальные состояния ума, достигаемые при медитации, не являются высшими. Термин "высший" указывает на то, что мы знаем: мы способны достичь наивысшего состояния ума.
Не сосредоточенный или сосредоточенный. Иногда во время медитации ум способен непрерывно сосредоточиваться на одном объекте. Достигнув такого уровня однонаправленного сосредоточения, мы тренируем свой ум быть внимательным к этому, узнавать в сосредоточенном уме сосредоточенный ум. Когда ум напряжён или рассеян, мы осознаём, что он не сосредоточен.
Иногда, если ум человека рассеян, вместо того чтобы развивать простую осознанность, человек жалуется: "Мой ум скачет то туда, то сюда. Я не могу сосредоточиться". Если поддаваться таким мыслям, дурное расположение духа и тревоги лишь усилятся. Не стоит этого делать – лучше следовать совету Будды и просто замечать происходящее. Довольно скоро несосредоточенный ум исчезнет, и можно будет вновь достичь сосредоточенности. Главное – это наблюдение и внимательность.
Не освобождённый или освобождённый. Освобождённый ум свободен от любых проблем. В нём нет алчности, ненависти, заблуждений, напряжения или рассеянности. Он пребывает в развитом, высшем и сосредоточенном состоянии. В высших состояниях медитации сосредоточения можно достичь временного освобождения. Но даже временное освобождение от вредных состояний ума – невероятно полезный опыт. Если мы будем усердно поддерживать внимательность, в конце концов ум сможет освободиться полностью.
Работа с состояниями ума
Пары состояний ума, которые мы только что рассмотрели, не всегда возникают в том порядке, который указан в сутте. Однако можно с уверенностью сказать, что если одна половина пары присутствует в уме, вторая половина в нём отсутствует. Так, например, с исчезновением алчности мы наслаждаемся состоянием "не-алчности". В "Сутте устранения отвлекающих мыслей" Будда приводит несколько ярких сравнений, иллюстрирующих способы преодоления негативных состояний ума, что позволяет пережить противоположные им состояния. Методы приведены в порядке от самых мягких к самым сильным. Если один метод не срабатывает, мы переходим к следующему.
● Вытесните это состояние. Скажите себе, что алчность, ненависть и заблуждение возникают из-за того, что вы уделяете внимание не той стороне объекта, на которую стоило бы посмотреть. Затем перенаправьте внимание на полезную сторону объекта, подобно тому, как искусный плотник, изготавливая мебель, выбивает один колышек другим, более тонким.
● Вспомните, что это состояние вызывает страдания. Если состояние ума не проходит, исследуйте, какую опасность оно представляет. Подумайте о том, что подобные мысли заслуживают порицания и ведут к страданию, подобно тому как юноша или девушка, любящие украшения, пришли бы в ужас, были бы унижены и испытали бы отвращение, если бы им пришлось носить на шее мёртвую змею.
● Игнорируйте это состояние. Если мысль всё же остаётся, попробуйте забыть о ней. Не обращайте на неё внимания, подобно тому, как человек с хорошим зрением, не желающий видеть что-то плохое, закрывает глаза и отворачивается.
● Вспомните, что это состояние непостоянно. Если мысль по-прежнему присутствует, напомните себе, что все состояния ума возникают и исчезают. Так, покинув одно состояние, ум переходит в другое, подобно тому, как быстро идущий человек может подумать: "Зачем я иду так быстро? Не пойти ли мне медленнее?" И он идёт медленно. Позже он может подумать: "Зачем мне идти медленно? Не постоять ли мне?" И он останавливается. Позже он может подумать: "Зачем я стою? Не присесть ли мне?" И он садится. Позже он может подумать: "Зачем я сижу? Не прилечь ли мне?" И ложится.
● Пересильте это состояние. Если мысль по-прежнему присутствует в вашем уме, сомкнув зубы и прижав язык к верхнему нёбу, направьте всю свою энергию, чтобы победить её. Сокрушите ум умом, подобно тому как сильный человек может схватить слабого за голову или плечи и сбить его с ног, ограничить его подвижность и повергнуть его.
Хотя негативные состояния ума вызывают больше всего проблем и поэтому требуют решительных мер для своего преодоления, нам также следует использовать внимательность для развития здоровых и полезных состояний. Например, когда у нас возникают мысли, связанные с благодарностью, любящей добротой, признательностью или равностностью, нам следует спросить себя: "Достаточно ли сильна моя внимательность, чтобы поддерживать это состояние? Если она недостаточно сильна, что я могу сделать?" Например, мы можем изменить свой образ жизни, переехав в более подходящее место, поддерживая дом в чистоте, встречаясь с друзьями-единомышленниками, читая вдохновляющие нас книги, а также старательно развивая свою повседневную практику внимательности.
Внимательность и целенаправленные усилия позволяют нам развить прекрасные состояния ума, такие как уверенность, терпение, сосредоточение, внимание, мысли о служении другим, мысли, характеризующиеся простотой, устремление к благу, довольство и мудрые мысли.
Ключевые моменты медитации на состояниях ума
● Начните практику внимательности к уму с ежедневной медитации с использованием дыхания в качестве основного объекта сосредоточения. Когда дыхание становится спокойным, тонким и расслабленным, ум также успокаивается и расслабляется.
● Осознавайте состояния своего ума, наблюдая за тем, как они возникают, достигают высшей точки и исчезают. Практика осознанности, выполняемая на подушке для медитации, помогает вам поддерживать внимательность к состояниям ума в повседневной жизни.
● Осознание непостоянства также непостоянно. Поэтому ум, наблюдающий, как возникают, достигают высшей точки и исчезают состояния ума, расстаётся с этим осознанием. Пока вы поддерживаете внимательность к изменчивости одного состояния ума, возникает другое. Тогда, покинув первое состояние, ваш ум переходит во второе. Это означает, что ум, наблюдающий непостоянство, также меняется.
● Если внимательности к непостоянству вредного состояния ума недостаточно для его преодоления, попробуйте более радикальный метод.
● Если алчность, ненависть, заблуждение и другие вредные состояния отброшены, ум достигает внутренней стабильности и успокаивается. Из этого состояния можно прийти к однонаправленности и сосредоточению.
● Внимательность и сосредоточение, слаженно и стабильно работающие вместе, замечают бесчисленные изменения, одновременно происходящие в уме.
● Применяйте внимательность и направляйте внимание, не порождая концепций. Идеи и мысли – это помехи. В их отсутствие вы можете сосредоточить ум на пяти совокупностях, подобно лазерному лучу. Тогда ум может увидеть, что "я" существует, лишь когда существуют тело, чувства, восприятия, мысли и сознание. Они, в свою очередь, существуют в зависимости от причин и условий. Они непостоянны. Ни в одной из совокупностей невозможно обнаружить эго, душу или "я".
● Каждый миг – это новый миг. Каждый миг – это свежий миг. Каждый миг дарит вам новые прозрения и новое понимание.
● Ничто не постоянно. Всё подвижно. Всё меняется. Всё возникает и исчезает. Чувства возникают и исчезают. Мысли возникают и исчезают. Восприятие возникает и исчезает. Сознание возникает и исчезает. Всё, что вы переживаете, это изменения.
● В состоянии глубокого сосредоточения вы видите вещи такими, каковы они на самом деле.