Конечно, любая проповедь не свободна от различных ошибок, заблуждений и так далее. Но они не могут отнять у нее характера Слова Божьего: любое, пусть и несовершенное, пусть и содержащее ошибки, пусть и произносимое не от чистого сердца провозвестие, которое обращает слушателей ко кресту, уже в силу этого есть Слово Божье, в опосредованном смысле Его откровение.
Это же относится и к таинствам: Крещению и Причастию. Они есть не что иное, как то же самое Слово Божье, но "сказанное" еще более материальным, зримым образом, чем слово проповеди. В такой материальности таинств Слово становится, с одной стороны, менее рациональным, его труднее понять, но, с другой стороны, усиливается личный момент: всегда можно сомневаться, действительно ли слово проповеди или отпущения грехов для меня лично, могу ли я воспринять его как обращенное именно ко мне, но никто не будет сомневаться в простом и однозначном (совершенно внешнем) факте своего Крещения или принятия Причастия. Поэтому Крещение и Причастие в лютеранском понимании – это тоже носители откровения. Они несколько отличаются по своим функциям и по своему воздействию от слова проповеди, но по своей сущности образуют с ним одно целое. Таинства понимаются в Лютеранской церкви как своеобразные – особенно материальные – формы Слова, а Слово в свою очередь обладает сакраментальным характером.
Итак, крест Христов является откровением Бога, таким событием, которое переворачивает нашу жизнь, дает нам новый ориентир, устанавливает наши новые отношения с Богом. Однако крест доступен нам только в форме свободной и актуальной проповеди (можно добавить: и в форме таинств). Провозвестие является носителем откровения креста в христианской церкви. Поэтому провозвестие, проповедь о кресте, "внешнее слово" Евангелия и прощения грехов называются Словом Божьим. Однако как же обстоят дела с Библией? Ведь именно приверженность Библии является одной из отличительных черт протестантизма. Одним из важнейших принципов Реформации было sola scriptum – только Писание. Но и этот принцип часто оказывается понят неверно прежде всего в самом современном протестантизме.
Откровением, вокруг которого возникает христианство, является крест Христов. Это потрясающее событие не вписывается ни в какие рамки, и потому оно оказывается столь захватывающим. Потому оно вызывает веру, переворачивает всю жизнь человека, обращает его к Богу. И, как уже говорилось, об этом событии нужно проповедовать, чтобы передать его другим людям, чтобы и они через такую проповедь оказались затронуты его откровением.
И здесь первые христиане идут двумя взаимосвязанными путями. Во-первых, в своей проповеди они используют книги, считавшиеся священными у иудеев, те книги, которые сегодня называются в нашей Библии Ветхим Заветом. Эти книги создавали тот религиозный фон, на котором жил Христос и развивались первые христианские церкви. Книги Ветхого Завета создавались на протяжении многих сотен лет до Рождества Христова. В них речь идет о Боге, о Его отношениях с людьми, об опыте верующего человека в разных жизненных ситуациях, в том числе и в страданиях, и в отчаянии. Поэтому многие темы и образы из Ветхого Завета оказались пригодными для того, чтобы с их помощью говорить о Христе, о Его распятии. (Разумеется, принимать эти темы и образы как прямые предсказания событий из жизни Христа – хотя так нередко и происходит в наивном или фундаменталистском благочестии, – очень некорректно).
Во-вторых, христиане проповедуют о Христе и прямо. Они делают это устно и в письменной форме. Со временем записанные свидетельства о Христе становятся все более важными, поскольку все меньше остается тех, кто мог бы непосредственно рассказывать о Нем как очевидец Его деяний. Некоторые из таких записанных свидетельств распространяются по всей христианской церкви. Так постепенно появляется Новый Завет.
И вот эта письменная фиксация христианского провозвестия в Новом Завете, по выражению известного исследователя жизни и творчества Лютера Хейко Обермана, являлась "неизбежным злом", трагедией. Неизбежным как раз потому, что живые свидетели уходят из жизни, слабеют их воспоминания, все больше возникает заблуждений и искажений, которым нужно противопоставить нечто твердое. Чтобы избежать всех этих опасностей, необходим некий набор письменных свидетельств, которые служили бы меркой и масштабом всякого дальнейшего устного провозвестия. Само слово "канон" означает "измерительный шнур". Таким образом, в христианской церкви постепенно формируется канон библейских писаний. Более или менее окончательно он складывается лишь к IV веку. Задача канона: при всех возможных и необходимых изменениях сохранить идентичность христианской веры, положить в ее основу, насколько это возможно, древнее и аутентичное свидетельство об откровении и тем самым задать необходимый ориентир христианского провозвестия.
Судя по всему, значение Писания в христианстве огромно. И как раз лютеранство особенно подчеркивает это. Библия дает нам возможность прикоснуться к самым древним христианским источникам. Она сохраняет идентичность и аутентичность нашей веры сквозь века и поколения. В этом смысле Библия может быть противопоставлена церкви, взгляды которой легко могут меняться и которая порой слишком покорно следует за теологической или даже общественно-культурной модой. В отличие от церковного учения и церковного предания Библия – это не нечто изменяющееся, а нечто данное. Именно поэтому согласно евангелическому вероучению Писание является единственным масштабом для оценки провозвестия и вероучения церкви. Без опоры на Библию невозможно представить себе реформаторскую проповедь. То есть Писание стоит выше церкви.
Однако католические и православные богословы обычно возражают: ведь церковь была раньше канона, раньше Библии. Это церковь приняла решение, какие Писания войдут в канон, а какие нет. Таким образом, церковь стоит выше Писания. Писание – это просто часть церковного предания. Это очень серьезные аргументы. Просто так отмахнуться от них нельзя. Более того, в них содержится огромная доля истины. Важно помнить, что речь не идет о каком-то официальном и сознательном решении церкви. Просто определенные писания сами постепенно установились в ней, как общепринятые. Церковь выступает здесь лишь в роли наблюдателя, она просто констатирует, какие писания сами себя легитимировали путем использования их на богослужении или в повседневной жизни христиан. Не церковь заставляла кого-то взять в руки перо и написать то, что ей было угодно. Просто те или иные возникшие внутри церкви писания постепенно признавались всеми верующими или их большинством. Можно сказать и иначе: не канон формировался в церкви, а церковь развивалась вокруг развивающегося канона.
Отсюда следует один крайне важный момент: мы не можем рассматривать библейский канон как принципиально и окончательно завершенный, как некую замкнутую и жесткую систему. Здесь следует обратить внимание на весьма знаменательный факт: ни одно официальное решение Лютеранской церкви не содержит перечня канонических книг Библии. И в этом одна из специфических черт Лютеранской церкви, одно из ее отличий от других церквей, в которых мы такие официальные перечни находим. Ограничение канона – это не наше решение. Оно не может быть принято нами. Канон сам устанавливает себя, он складывается сам собой. Канон Писания, таким образом, – это нечто живое и подвижное. Мы не можем его раз и навсегда ограничить. По сему в этом отношении существуют и всегда будут существовать определенные свободы. Есть христианские церкви, которые не признают некоторые библейские книги, принятые нами, каноническими. Долгое время и вся христианская церковь вообще существовала без многих этих книг и не переставала быть от этого христианской. В разных церквах и у разных богословов существует разное отношение к так называемым второканоническим книгам. В том числе и в Лютеранской церкви отношение к второканоническим книгам не определено четко. Получается, что библейский канон как бы несколько размыт. И это признак того, что мы имеем дело с чем-то живым, с чем-то, что неподвластно нашей власти и нашим решениям. Не во власти церкви устанавливать и ограничивать канон. Он живет по своим собственным законам.
Таким образом, возникновение канона, действительно, было неизбежным и, если понимать его смысл верно, то и великим благословением для Церкви.
Но одновременно письменная фиксация провозвестия становится и "злом", трагедией, потому возникает опасность восприятия уже не Христа и живого свидетельства о Нем, как Откровения Божьего, а именно этого набора зафиксированных текстов, превращения Библии, по меткому выражения Томаса Мюнцера, в "бумажного папу римского", что часто и происходит сегодня во многих протестантских кругах.
Библия – это помощь для нас в том, чтобы наша вера во Христа сохраняла свою идентичность века и тысячелетия. Именно потому и необходима, так сказать, "библейская привязка" к вере первых христиан. Библия необходима нам как основа и масштаб живой проповеди Слова Божьего. В этом смысле она исполняет служебную функцию. Не проповедь для Библии, а Библия для проповеди.
Так же называемые "консерваторы" в современном протестантизме (слово "консерваторы" необходимо взять в кавычки, поскольку истоки этого "консерватизма" находятся прежде всего в XIX веке и он, таким образом, никак не может претендовать на традиционность) все переворачивают с ног на голову. Согласно их логике, получается так: Бог в своей милости дал нам Библию как Свое Откровение. В ней содержится все, что нам необходимо знать. Помимо всего прочего, в ней упоминается и о Христе. Поэтому мы должны верить во Христа. Мы должны верить во Христа потому, что о Нем говорит такая святая книга, как Библия. Христос становится всего лишь персонажем, пусть даже главным персонажем, Библии. Получается, что такие проповедники проповедуют не Христа больше, а именно Библию. Это звучит примерно так: "Если у вас духовные проблемы, то откройте эту чудесную книгу! В ней вы найдете помощь и утешение, ответы на все вопросы. Читая ее, вы обретете спасение!" Согласно такой проповеди, Библия становится первичной по отношению ко Христу. Библия, а не Христос становится Откровением Божьим. Мы должны прежде верить в Библию и уж затем, постольку поскольку, – во Христа.
На самом деле все обстоит совершенно иначе. Мы веруем во Христа. Узнаем мы о Нем или, лучше сказать, соприкасаемся с Ним в живой проповеди: устной или письменной. Нормой же этой проповеди, тем стандартом, по которому эта проповедь должна совершаться, тем масштабом, с которым она должна сегодня сверяться, является текст Библии.
Христианином, по крайней мере теоретически, можно быть и без Библии. Такова была ситуация, например, первых христиан, которые еще не имели Нового Завета, такова ситуация многих новообращенных под влиянием миссионерской проповеди. В то же время приверженность Библии и почитание ее Откровением Божьим отнюдь не гарантирует сохранения христианской веры. Здесь можно вспомнить, например, о Свидетелях Иеговы. Они как раз твердо выступают за буквальное толкование Библии и – совершенно справедливо – указывают, что отнюдь не Христос и не прощение грехов и не оправдание являются наиболее объемными ее темами.
То, что Лютер столь настойчиво подчеркивал роль Библии в жизни христианина, было следствием его борьбы с авторитетом, который приписывала себе Церковь. Библия была для Лютера той инстанцией, что неподконтрольна Церкви, что изъята из-под ее власти. И эта инстанция куда четче свидетельствовала о Христе, чем всё церковное предание. Отсюда и принцип "только Писание". Только Писание как изъятое из-под власти Церкви древнейшее свидетельство о Христе, а не меняющиеся церковные установления и не власть Церкви. Принцип "только Писание" – это критический принцип, принцип, направленный против "консерватизма" и против превозношения церковного авторитета. Делать из него что-то иное будет отходом от основ Реформации.
Если наша вера – это вера во Христа, если Христос и только Христос, Его крест являются для нас спасительным откровением Бога, то и Писание ценно для нас постольку, поскольку оно свидетельствует о Христе. Писание ценно для нашей веры не само по себе, а в силу того, что оно свидетельствует о Христе. Христос – это главное и единственное по-настоящему ценное для нас, что содержится в Писании. Писание это не набор разных вечных истин, а свидетельство об этой одной, одной-единственной истине.
Христос и дарованные в Нем прощение и оправдание являются той перспективой, исходя из которой мы можем и должны Писание истолковывать. Исключить из Библии этот центр, исключить из нее такую перспективу значило бы поставить в ней все на один уровень и, более того, это значило бы придать Писанию самостоятельную ценность, сделать Библию высшей инстанцией в христианской вере, а потому и самостоятельным откровением, существующим наряду с откровением Иисуса Христа, или даже вообще единственным откровением. Тогда бы мы верили больше не в Иисуса Христа, а в Библию. Она была бы спасительной, а не крест Христов. Ввиду этой опасности мы можем и должны сказать: Библия – книга, свидетельствующая о Христе, в этом ее цель и смысл. Поэтому понимать и истолковывать ее можно и нужно, только исходя из этого ее смысла и цели. Любое другое истолкование будет намеренным искажением смысла и цели Писания.
Но здесь подразумевается и следующее: если у Писания есть центр, то должна быть и периферия. К периферии следует отнести все, что не возвещает напрямую Христа, что является, может быть, мудрым, полезным, традиционным, прекрасным, но не свидетельствует о Христе напрямую или же вообще не свидетельствует о Нем. Это могут быть, например, конкретные указания по церковному устройству или по этике семейной жизни, ритуальные предписания и так далее.
В этом смысле следует понимать и знаменитый принцип Лютера о том, что Писание само истолковывает себя. Этот принцип подразумевает, что Писание имеет для нас, в сущности, одну-единственную тему, что Писание снова и снова отсылает нас ко Христу. Поэтому если мы хотим, чтобы наша аргументация была библейской, то нам нужно аргументировать, исходя именно из вести о Христе, а не из единичных, отдельно взятых высказываний Библии.
Все высказывания Библии должны поверяться, исходя из ее центра. Лютер был тем, кто особенно показательно практиковал это. Нам известны его критические отзывы о некоторых библейских книгах, точно так же он расставил различные новозаветные писания в несколько ином порядке (отражая тем самым свое отношение к ним), чем это было принято до него и чем это принято в других церквах до сих пор. Это и есть осуществление принципа: Писание само истолковывает себя.
Итак, теперь мы можем обозначить, каким должен быть подход к Писанию с точки зрения подлинной протестантской теологии. Во-первых, тексты Писания могут быть прямой проповедью Евангелия, каковой они и являлись в момент своего написания. Слова Писания, его тексты могут звучать для нас в этом смысле, как живое Слово Божье, как живое провозвестие прощения грехов. Во-вторых, Писание может и должно быть ориентиром, масштабом и основой для нашей живой, свободной, устной проповеди Евангелия, обеспечивая преемственность и идентичность этой проповеди.
Особо (и это, в-третьих) надо сказать об использовании Писания в решении разнообразных проблем современного мира. Здесь правильным подходом должен быть подход, основанный не на букве отдельных мест Писания, а на вере во Христа, которого Писание проповедует.
Первые христиане когда-то были поражены, восхищены, до глубины души затронуты откровением креста и, исходя из этого своего изумления и затронутости, они и писали те сочинения, что сейчас стали Новым Заветом, и вели тот или иной образ жизни, о котором эти писания рассказывают. Сегодняшние верующие приглашены к тому же. Они могут и должны восхищаться Христом, изумляться Христу, быть захваченными Христом, а не Библией. Иначе им придется восхищаться тем, изумляться тому, доверяться тому и быть захваченными как раз тем, чего первые христиане не имели. Исходя из этих своих (своих, а не скопированных) подлинных и искренних восхищения и изумления, христиане и должны строить свою жизнь.
При этом следует, разумеется, с глубочайшим уважением ориентироваться на решения, принятые первыми поколениями христиан и зафиксированные в Библии, но именно ориентироваться, а не пытаться слепо копировать их в изменившихся условиях.
Есть только одна подлинно христианская ценность, только одна – это Христос, прощение грехов и оправдание перед Богом. Все остальные ценности (традиционные или современные) необходимо снова и снова соотносить с этой единственной истинной ценностью, проверять их ею.
Христос – центр Писания. Однако, читая Библию "беспристрастно" и "непредвзято", читая ее без всяких предпосылок (если такое возможно), человек не воспримет эту истину, как нечто само собой разумеющееся. В Писании много разных тем, мыслей, идей, наставлений. Можно попробовать остановить любого прохожего на улице и спросить у него, зачем, по его мнению, нужна Библия. Ответ будет примерно таким: чтобы рассказать о Боге, чтобы научить нас, как следует жить, чтобы раскрыть нам тайны этого мира и так далее. О Христе распятом вспомнят очень немногие. Поэтому в богословии – и лютеранство подчеркивает это с особой силой – библейский текст нужно снова и снова соотносить со Христом и Его распятием. Центр Писания, его красную нить необходимо снова и снова выделять и подчеркивать.
Лютер написал однажды: "С Писанием нужно обходиться и обращаться тщательно. С начала времен Слово исходило различными образами. Нужно смотреть не только на то, является ли оно Словом Божьим, произносил ли его Бог, но и прежде всего на то, для кого оно было произнесено, касается ли оно тебя или кого-то другого (…) Оставь Моисея и его народ в сторонке, их время прошло, меня все это не касается. Я слушаю то Слово, что касается меня. У нас есть Евангелие (…) А если мы понимаем все иначе, если мы перед сбродом и перед бешеным и невежественным народом брызжем слюной: "Слово Божье!", то мы производим секты и банды нечестивцев. Постой-ка, приятель, так не пойдет! Вопрос в том, сказано оно тебе или нет. Бог говорит и ангелам, дереву, рыбам, птицам, зверям и всей твари – но это еще не значит, что это будет касаться меня. Я должен смотреть на то, что имеет отношение ко мне, что сказано мне, чем Он меня увещевает, побуждает и что Он от меня требует".