Блудница Рахав, когда поверила в Могущество Исраэйльского Бога, она спасла себя этим от неминуемой гибели, которая постигла ее народ. До того, как встать на путь благоразумия, она вела распутную жизнь – служила божествам блуда и приносила им жертвы за прибыль, которую получала от своего ремесла. Когда же она встала на путь истины, она была освобождена от своего беззакония и все демоны, которым она была подвластна, оставили ее. Она стала благочестивой женщиной, доброй женой, заботливой матерь, расставив в своей новой жизни приоритеты, которые дает Тора.
23 Сознание человека (сердце его) – это ум и совесть его. Посланник Шаул наставлял Тита, что есть люди, которые осквернили сердце свое, о чем свидетельствуют их дела, противоречащие уставам Торы.
15 Для того, кто сам по себе чист, всё чисто. Но для осквернённых и не имеющих веры ничто не чисто, даже их разум и совесть осквернены.
16 Они заявляют о том, что знают Элоhим, но своими поступками отвергают Его. Они отвратительны и непокорны, и этим сами доказывают, что неспособны ни на какое доброе дело.
(Письмо к Титу 1)
Когда совесть и здравомыслие затоптаны эгоистичными желаниями и мотивами, попраны принципы Торы, для такого человека уже нет ничего святого. Но тот, кто хранит свое сердце в чистоте Торы, для того все заповеди ее будут чисты и он не переступит ни одной из них, потому что он очищен ими от скверн мира.
24 В последующих изречениях Шеломо дает некоторые принципы, придерживаясь которых, человек будет хранить свое сердце в чистоте Торы.
Лукавые уста – это намерения подлого и хитрого человека. Не только не надо быть таким, но и не следует иметь отношения с такими людьми.
Извращенность языка – это намерения лжесвидетеля, который извращает показания в пользу того, кто его нанял. С таковыми также не следует иметь отношений.
25 Праведник всегда смотрит прямо, чтобы его лицо было открыто перед людьми. Ему не из-за чего прятать свои глаза, метаться ими из стороны в сторону, чтобы заглушить голос совести и провозгласить искусно ложь.
9 И сказал Йегова Каину: где Эвэль, брат твой? А он сказал: не знаю, разве сторож я брату моему?
(Берейшит 4)
26 Не следует принимать поспешных решений. Следует обдумывать, как говорится, каждый свой шаг. Со временем придет опыт и уверенность в принятии правильных решений в более сложных ситуациях.
27 Поступая во всех своих путях по заповедям Торы, не пренебрегая страхом Всевышнего, человек утвердится в истине прочно. Как это было с пророком Эйлийаhу, когда он оставался верным Торе, в то время как весь народ отступил от нее начиная с царя и кончая простолюдином.
21 И подошел Эйлийаhу ко всему народу, и сказал: долго ли вы будете колебаться между двумя мнениями? Если Йеhова есть Элоhим, то следуйте Ему, а если Баал (есть Элоhим), то следуйте ему. И не отвечал ему народ ни слова.
(1 Мелахим 18)
Шаг влево от истины – зло. Шаг вправо от истины – зло. Истина это тот единственный путь в жизни, с которого нельзя сворачивать, его нельзя сократить. Тот, кто считает иначе, обрекает себя на великий позор.
Глава 5
1 Сын мой, внимай мудрости моей, приклони ухо твое к разуму моему,
2 Чтобы защищен ты был от злых замыслов, и чтобы хранить знал как свои уста.
1 Шеломо призывает сына, заострить все свое внимание на мудрых наставлениях, которые Шеломо хочет ему сказать. Отец для сына всегда учитель. Сын делает, то, что видел у отца.
38 Я говорю то, что показал мне мой Отец …
(Бсура Това от Йоханана 8)
2 Следующим изречением Шеломо поясняет, для чего тот должен внимать мудрым наставлениям и заострить все свое внимание на них – это защитит его от замыслов злодеев и поможет ему владеть своими чувствами, чтобы не произносить пустых обещаний, не давать пустых клятв, не ручаться за чужого.
3 Ибо сотовый мед источают уста чужой (женщины), и глаже елея нёбо (речь) ее;
4 Но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый.
5 Ноги ее нисходят к смерти, на преисподнюю опираются стопы ее;
6 Не исследуй путь жизни, стези ее блуждают, не узнаешь их.
3 Здесь Шеломо говорит об опасности, исходящей из уст чужой жены, которая ищет себе жертву для развлечения и удовлетворения своей страсти. Ее слова могут порабощать разум мужчин, и они исполнят желания ее сердца. Настолько могущественны ее слова.
4 От общения с ней мужчины теряют разум, забывают о последствиях. Но последствия от совокупления с ней страшны. На место удовлетворения придет горькое разочарование, как в жажду от настоя полыни. И как обоюдоострый меч, который способен проникнуть меж ребер к сердцу, так последствия отношений с ней – оскверняется сердце юноши смертным грехом.
Прелюбодеянием человек оскорбляет Творца. Совокупившийся с блудницей становится соучастников глубин ее скверных замыслов. Что она задумала, ее жертва, помогает ей это осуществить.
5 Ее ноги направлены в вечный мрак и всякий соединившийся с нею опустился до самого ада. Об это же говорит и посланник Шаул в своем письме:
16 Разве вы не знаете, что человек, соединяющийся с блудницей, физически становится с ней одним целым? Ибо в ТаНаХе сказано: "И станут они одной плотью".
(1 Письмо в Коринф 6)
То, чего заслуживает она, заслуживает и тот, кто с ней совокупился. Прелюбоденяние – скверный грех. Осквернение данного греха в том, что осквернение на физическом уровне, это следствие уже оскверненного сердца. По этой причине Йешуа говорил:
28 А я говорю вам, что мужчина, который смотрит на женщину, разжигаясь похотью к ней, уже совершил с ней прелюбодеяние в своём сердце.
(Бсура Това от Матитьяhу 5)
5 Юноша или мужчина совокупился с чужой женой уже в своем сердце через свои помыслы – он допускал в своем сердце такое желание, и когда пришло искушение, он не стал особо ему сопротивляться. Поэтому, уловленный устами блудницы – уже в этот момент совокупился с ней в своем сердце. Он уже нарушил заповедь и достоин той участи, которой достойна она.
6 Прелюбодеи – это такая категория людей, которые не имеют никаких жизненных и моральных принципов. Сегодня они держатся одного, завтра другого и т. д. – пути их не постоянны. Главное – достичь намеченных греховных целей. В своих речах они могут найти тысячи оправданий и скажут это так убедительно, так искусно, что увлекут любого, кто решил просто поболтать с таковыми.
Не стоит рисковать своей репутацией, пытаясь узнать ее пути. Шеломо говорит, что узнать их не возможно, а попасть в ловушку от общения с ней очень даже вероятно – не сегодня так завтра, не завтра, так в другой какой-то день.
7 И ныне, дети, слушайте меня, и не отступайте от слов уст моих.
8 Отдали от нее путь твой и не приближайся ко входу в дом ее;
9 Чтобы не отдать другим своего величия и лет своих безжалостному,
10 Чтобы не насыщались чужие силою твоею и (от) трудов твоих в чужом доме.
11 И ты будешь стонать после, когда исчахнут плоть твоя и тело твое,
12 И скажешь: "Как я ненавидел наставление, и сердце мое презирало обличение!
13 И не слушал я голоса учителей своих и не приклонял уха моего к наставникам своим.
14 Едва я не попал во всякую (большую) беду среди толпы и общины".
7, 8 В этом абзаце Шеломо продолжает предупреждать своих сыновей и тех, чтобы они внимательно слушали его слова и не отступали от них. Желание Шеломо – это оградить их от преступления. А в данном случае он продолжает тему o жене прелюбодейной, предупреждая, чтобы каждый из них мог обезопасить себя, отдалившись от пути ее, по которому ходит она в поисках жертв. Чтобы не приближались они к дому, в котором она живет, и не подходили к дверям ее дома. Это для них должно быть железным правилом.
9-10 Шеломо приводит несколько примером с последствиями, которые будут уделом того, кто войдет в дом чужой жены. Блудницы любят подарки. Каждая знает себе цену. Тот, кто любит блудниц, тот расточит свои труды на развлечения и подарки с ними. Отдавать благословения своего дома, дому блудницы, ради похоти, большое безумие – кощунство. Какой блуднице, нужен нищий, ей нужен человек состоятельный.
Об это Шеломо говорит в другой главе своей книги:
26 Потому что из-за жены блудной (нищают) до буханки хлеба; а мужняя жена душу дорогую уловляет.
(Мишлей 6)
Зарабатывающие на блуде, приносят жертвы своим идолам, чтобы возблагодарить их за успех, который приходит от обольщения богатых юношей и мужчин. И пойдет труд рук человека на дело мерзкое и скверное и станет он соучастником жертв идолов блуда.
11–13 Придет время старости, а с ним придет и сожаление o соделанных поступках. С какой репутацией прожил жизнь, если авторитет запачкан отношениями с блудницей, с женой чужого. Но уже ничего не изменишь. Что посеял человек, то и пожал. Легкомысленное отношение к истине, не останется бесследным в жизни. Последствия горьки. Все не начать сначала. Пришло время давать отчет.
Бедствие, которое постигнет человека связавшегося с блудницей приходит не случайно. Шеломо говорит о причинах, которые вели человека в пропасть. Это ненависть к наставлению, презренное отношение к обличениям, не руководствовался наставлением учителей своих, и не предавал должного значения словам наставников.
14 Люди, которые расточали свое имение с блудницами и наживали себе великий позор, заканчивали свою жизнь самоубийством. В данном изречении, Шеломо говорит о человеке, которому по каким-то причинам, все же удалось миновать этого страшного поступка и он в ужасе от случившегося.
15 Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя.
16 Разольются источники твои по улице, потоки вод – по площадям;
17 Будут они (принадлежать) тебе одному, а не чужим (вместе) с тобою.
18 Да будет источник твой благословен, и имей радости от жены юности твоей,
19 Любимой лани и прекрасной серны; пусть груди ее напоят тебя во всякое время; ее любви отдавайся постоянно.
15–19 Предупреждая в предыдущих стихах об отношении с прелюбодейной женой, Шеломо переходит к наставлению любви и верности к жене юности. Почему он сравнивает отношение к жене юности, как с источником водоема? Если человек приобрел себе законно колодец, то он никому и ничего не должен за него. Сколько хочет, столько он и берет воды. Никто не вправе даже упрекнуть его – пожелает и напьется. Не надо платить деньги – это его собственность. Тора Всевышнего защищает его как владельца собственности.
Тора учит, что жена – собственность мужа, и никто не вправе посягнуть на нее. Посягнувший на нее, посягнул на мужа ее и на Того, кто благословил этот брак. Никому не позволительно прикасаться к ней. Она принадлежит мужу, и он один имеет право утешаться и наслаждаться с нею, отдаваться во власть ее любви.
Верность жене, всегда символизирует верность отношений с Законодателем. Всевышний, как Муж Израиля, всегда остается верен и не изменяет – Его народ, навсегда остается Его народом, и не изберет Он другого народа Себе. У Всевышнего нет прихотей, чтобы поступать по ним, подобно как поступает прихотливый человек, ища удовлетворения своим дурным желаниям. Подобно этому, мужья должны быть однолюбами и любить свою жену как самого себя. Об этом говорит и посланник Шаул:
28 Вот как должны мужья любить своих жён – как свои собственные тела; так как муж, любящий свою жену, любит самого себя
(Письмо в Эфес 5)
Изменяющий своей жене в мыслях, не любит свою жену уже на уровне мыслей! Всевышнему же никогда не приходило на ум, изменить брачный договор со своей женой – Йсраэйлем. Поэтому, следует учиться верности брачных отношений у Отца Небесного.
20 И для чего, сын мой, увлекаться тебе постороннею и обнимать лоно чужой?
21 Ибо пред очами Йеhовы пути человека, и все стези его Он взвешивает.
22 Нечестивый будет уловлен своими собственными беззакониями, и узы греха его держат его.
23 Он умрет без наставления, и от обилия безумия своего он заблуждается.
20 В данном отрывке, Шеломо подводит итог, предупреждая сыновей своих и слушающих его наставление о том, что прелюбодеяние, есть безумие. Показав в предыдущих текстах этой главы опасность отношений с чужой женой и благословенные отношения с женой юности, он задает вопрос:
И для чего, сын мой, увлекаться тебе постороннею и обнимать лоно чужой?
Этим он подводит итог – для чего это делается?
21–22 Какая цель преследуется в том, чтобы опорочить себя? На что надеется человек, когда попадает в петлю льстивых и ласковых речей чужой жены? Может быть, он надеется на то, что ему удастся во время остановиться и удержаться? Так смысл тогда вообще приближаться к ней, ведь к ней приближаются не для того, чтобы потом вовремя остановиться. Стоит ли испытывать судьбу? Для легкомысленных людей она закончится трагически. От Всевышнего не скрыть своих дурных желаний и не найдется им оправдания.
Всевышний знает, кому является рабом тот или иной человек – рабом праведности или рабом своих прихотей. Если он раб своих страстей, то рано или поздно его беззаконие обнаружится и, все замыслы его откроются. Кто виновен в том, что человек избрал путь глупости?
23 Шеломо говорит, что такой человек умрет без наставления, от обилия беззакония, которое в нем царствует. Такой человек находится во власти своего заблуждения. Поэтому, Шеломо так настойчиво призывал любить заповеди и приобретать мудрое сердце, которое исполнено послушания Торе. Нет другого пути, чтобы стать мудрым, как только любить Йеhову и соблюдать заповеди Его. Об это же говорит и посланник Йоханан:
3 Только соблюдая заповеди Элоhим, мы можем быть уверены в том, что знаем Его.
4 Всякий, кто говорит: "Я знаю Его", но не соблюдает Его заповеди, лжец, и истины нет в нём.
(1 Письмо от Йоханана 2)
Глава 6
1 Сын мой, если ты поручился за ближнего твоего, ударил по рукам за чужого,
2 Ты попался в сеть чрез слова уст твоих, ты пойман словами уст твоих, -
3 Сделай же, сын мой, вот что, – и избавь себя, так как ты попался в руки ближнего твоего: пойди, унижайся и умоляй ближнего твоего;
4 Не давай сна глазам твоим и дремы векам твоим;
5 Спасайся, как газель из руки (охотника) и как птица из руки птицелова.
1 Шеломо продолжает тему, которую он начал в предыдущей 5 главе в первом и втором стихах, где он призывает сына держаться мудрости, дабы защитить себя от зла.
В данном отрывке наставления Шеломо, речь идет о поручительстве за ближнего. Что значит поручить? Другими словами – это поклясться. В подобных ситуациях, принято гарантировать истцу, 100 % исполнение того, что было обещано должником.
Когда в ситуации дело зависит лично от того, кто в силах исполнить клятву, то это можно сказать, не проблема. Тора учит исполнять перед Всевышним свои личные обещания. Ведь в такой ситуации человек отвечает сам за себя. Он будет делать все возможное и невозможное, чтобы его обещание было выполнено безупречно. Он знает свои возможности, оценивает их, о после, дает обет.
2 Но с поручительством дело обстоит не так. Если человек поклялся за ближнего, а ближний этого не оценил, и не выполнил в нужный срок того, в чем поклялся за него поручитель, то, по сути, вся ответственность, которая изначально была на ответчике, переносится на поручителя. Это можно сравнить с современным банковским кредитом, когда в договоре о кредитовании должны участвовать два поручителя, которые обязаны нести финансовую и материальную ответственность при нарушении договора ответчиком. Пока он не рассчитается с банком, жизнь поручителей находится в руках банка. Поэтому, они крайне заинтересованы на 100 %, чтобы ответчик погасил в банке своевременно все долги. А если он не погасит, то выплачивать придется им. А если нечем выплачивать, то дело может дойти до изымания имущества и недвижимости.
По этой же причине, Шеломо призывает своего сына и всех слушающих его, не поручаться за ближнего, а если поручился, то значит, навлек на себя серьезную ответственность. Словами уст своих, которыми произнес клятву, опутал себя – взял на себя.
3 Что же делать тому, кто попал в такое положение? Шеломо говорит, что есть только один способ освободиться от подобной клятвы – пойди, унижайся и умоляй ближнего твоего, чтобы он вернул долг.
4–5 Шеломо говорит, человек не должен спать спокойно после того, как поручился, потому что жизнь его теперь в руках заимодавца, который придет однажды, и все заберет, и даже возможно, сделает его своим рабом.
Такую обеспокоенность, Шеломо сравнивает со спасением газели от руки охотника и птицы от руки птицелова. Чтобы спасти себя от проклятия, поручитель должен не давать сна глазам своим и дремы векам своим. От этого может зависеть репутация гаранта, а в отдельных случаях материальное состояние и даже сама жизнь.
6 Пойди к муравью, ленивец, посмотри на пути его, и сделайся мудрым;
7 Нет у него ни начальника, ни надсмотрщика, ни правителя;
8 Заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою.
9 Доколе, ленивец, будешь спать?
10 Когда встанешь от сна твоего? Немного поспать, немного подремать, немного сложа руки полежать, -
11 И придет, бедность сопровождать тебя, и нужда твоя, как муж с оружием.
6–8 В данном изречении Шеломо обращается к ленивому человеку.
Творение Всевышнего славит Его. Даже в насекомых можно увидеть высочайшую мудрость Творца. Казалось бы, это ведь насекомое с отсутствием разума, однако насекомые существуют на земле благодаря замыслу Творца – Он заложил в них сознание для их существования – трудиться.
Шеломо говорит о муравьях, что нет у них надзирателей, которые бы принуждали их к ежедневному труду, или правителя, которого они боялись бы. Однако они ежедневно трудятся прилежно и этим продолжают свое существование. Каждый день по крохе они приносят в свой дом запасы, которых хватает им на все холодное время года.