Для православного христианина мысль об аде и вечных мучениях неразрывно связана с той тайной, которая открывается в богослужении Страстной седмицы и Пасхи, – тайной схождения Христа во ад и избавления находящихся там от владычества зла и смерти. Церковь верует, что после Своей смерти Христос спустился в адские бездны для того, чтобы упразднить ад и смерть, разрушить страшное царство диавола. Как сойдя в воды Иордана в момент Своего Крещения Христос освящает эти воды, напоенные человеческим грехом, так и сходя в ад Он озаряет его светом Своего присутствия до последних глубин и пределов, так что ад уже не может терпеть силы Божьей и погибает: "Сегодня ад кричит со стенаниями: лучше было бы мне, если бы я не принял Родившегося от Марии, ибо Он, сойдя в меня, разрушил мою державу, врата медные сокрушил и души, которыми я прежде владел, Он, будучи Богом, воскресил". Святитель Иоанн Златоуст в Пасхальном огласительном слове говорит: "Ад огорчился, встретив Тебя долу; огорчился, ибо упразднился; огорчился, ибо был осмеян; огорчился, ибо был умерщвлен; огорчился, ибо был низложен". Это не означает, что ада после Воскресения Христа больше не существует: он существует, но смертный приговор ему уже вынесен.
Литургические тексты открывают еще одну тайну – о том, кто именно был выведен Христом из ада после Его Воскресения. Некоторые считают, что это были ветхозаветные праведники, а грешники остались в аду на вечные мучения. Православное богослужение, однако, говорит об избавлении от ада всех находившихся там: "Днесь ад стеня вопиет: разрушися моя власть, приях Мертваго яко единаго от умерших, Сего бо держати отнюд не могу, но погубляю с Ним имиже царствовах; аз имех мертвецы от века, но Сей всех воздвизает";"имиже царствовах, лишихся, и яже пожрох возмогий – всех изблевах" (т. е. освободил всех, кого прежде сумел поглотить). Каждый воскресный день православные христиане слышат песнопения, посвященные победе Христа над смертью: "Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася, смертную же, Спасе, крепость разоривша… и от ада вся свобождша" (от ада всех освободившего). Избавление от ада, однако, не следует понимать как некое магическое действие, совершаемое Христом вопреки воле человека: для того, кто сознательно отвергает Христа и вечную жизнь, ад продолжает существовать как страдание и мука богооставленности.
Есть ли надежда на всеобщее спасение?
В литургических текстах, в частности в Каноне Великой субботы, мы встречаем указания на то, что власть ада над находящимися в нем не является вечной: "Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим: Ты бо положся во гробе… смерти ключи разверзл еси и проповедал еси от века тамо спящим, избавление неложное быв, Спасе, мертвым первенец". Эти слова созвучны учению святи теля Григория Нисского о том, что в конце мировой истории после длинных вековых периодов ад и смерть будут окончательно упразднены Христом и "ничего не останется вне добра". Вторя Григорию Нисскому, преподобный Исаак Сирин писал о том, что "большинство людей войдет в Царство Небесное без опыта геенны"; что же касается тех, кто окажется в геенне, то и для них мучение там не будет вечным.
Вместе с тем преподобный Исаак подчеркивал, что, хотя смерть и грех будут однажды упразднены навеки, конец геенны остается для нас неизвестен: "Грех, геенна и смерть вообще не существуют у Бога, так как они являются действиями, но не сущностями. Грех есть плод свободной воли. Было время, когда грех не существовал, и настанет время, когда он перестанет существовать. Геенна есть плод греха. В какой-то момент она начала существовать, но конец ее неизвестен… Смерть будет царствовать только короткое время над природой; потом она будет полностью упразднена".
Итак, "конец геенны" остается тайной, недоступной человеческому уму. Не случайно Церковь в VI веке осудила оригенистическое учение об апокатастасисе – всеобщем восстановлении, понимаемом как возвращение всех душ в первозданное состояние после окончания временных мучений грешников в аду и соединения всех под главою – Христом. Оригенистическая эсхатология была осуждена также и потому, что некоторые ее элементы, заимствованные из платонизма, явно противоречили Священному Писанию: к числу таковых относилось, в частности, учение о переселении душ.
Отвергнув оригенизм, Церковь, однако, не отвергла ту надежду на спасение всех людей и веру в возможность всеобщего спасения, которые следуют из литургического и мистического опыта Церкви. Эти надежда и вера отражены и в писаниях некоторых Отцов, к которым помимо Григория Нисского и Исаака Сирина надо отнести и преподобного Иоанна Лествичника, который считал, что "хотя не все могут быть бесстрастными, тем не менее не невозможно, чтобы все спаслись и примирились с Богом".
Уместно вспомнить здесь и о преподобном Силуане Афонском, одном из великих святых нашего времени. Он полагал, что нужно молиться за весь мир и за всякую человеческую душу: "Мы должны иметь только эту мысль – чтобы все спаслись ". Однажды к преподобному Силуану пришел некий монах-пустынник, который говорил: "Бог накажет всех безбожников. Будут они гореть в вечном огне". Пустыннику эта идея доставляла нескрываемое удовольствие. Но старец Силуан ответил с душевным волнением: "Ну скажи мне, пожалуйста, если посадят тебя в рай и ты будешь оттуда видеть, как кто-то горит в адском огне, будешь ли ты покоен?" – "А что поделаешь, сами виноваты", – ответил пустынник. Тогда старец сказал со скорбью: "Любовь не может этого понести… Надо молиться за всех".
Преподобный Силуан был весьма далек от оригенизма, однако мысль о мучениях грешников в аду казалась ему непереносимой. Именно поэтому он считал необходимым верить в возможность спасения всех людей и молиться об этом. "И он действительно молился за всех, – пишет его биограф. – Душа его томилась сознанием, что люди живут не ведая Бога и Его любви, и он молился великою молитвою… за живых и усопших, за друзей и врагов, за всех".
Пока живет Церковь – а она будет жить вечно – не прекратится молитва христиан за находящихся вне этого Царства. Сердце христианина горит любовью ко всему человечеству, ко всякому созданию Божьему. Неужели не будут христиане молиться Богу за своих согрешивших братьев? Неужели не будет вся Церковь вопиять к Богу с твердой надеждой, что Господь рано или поздно услышит ее молитву? Церковь ежедневно приносит Бескровную Жертву о всех живых и усопших, молится о спасении всего мира Пречистому Агнцу Христу, взявшему на Себя грех мира. И она будет молиться о погибающих и погибших даже тогда, когда время переплавится в вечность и "мы все изменимся", – будет молиться Господу о спасении всех созданных Им людей.
Православное отношение к учению о чистилище
Признавая учение об адских муках одним из важных догматов веры, Православная Церковь, однако, не говорит об их неизбежности для всех грешников. Напротив, Церковь молится обо всех "во аде держимых", веруя, что помилование – не от человеческой воли, но "от Бога милующего" (Рим. 9: 16). Бог "хочет, чтобы все люди спаслись" (1 Тим. 2: 4), "чтобы все пришли к покаянию" (1 Петр. 3: 9), и для Него нет ничего невозможного: по молитве Церкви и по Своей милости Он может вывести из ада даже тех, кто при жизни отвергали Его и противились Ему.
В западной традиции существует учение, основанное на высказываниях некоторых латинских Отцов Церкви, о том, что загробные мучения могут быть для грешников очистительными и спасительными. "Тот, кто в прошлом веке (т. е. в земной жизни) не принес плода обращения, прежде должен быть очищен очистительным огнем, и хотя тот огонь не будет вечным, однако я поражаюсь, до какой степени он будет тяжек", – писал блаженный Августин. Святой Амвросий Медиоланский считал, что умерший грешник спасется, "но пройдет через страдание огня, дабы, быв очищен огнем, он спасся и не мучился непрестанно". Учение западных Отцов об очистительном огне после смерти легло в основу католического догмата о чистилище – промежуточном состоянии между адом и раем, где человек находится в муках, однако временных, а не вечных.
Восточная традиция отвергает учение о чистилище, и православная догматика, в отличие от традиционной католической, не проводит строгого деления между временными муками чистилища, от которых возможно избавление, и вечными муками ада, от которых избавление невозможно. Православная Церковь молится "о еже во аде держимых", и в этом, как нам кажется, состоит указание на то, что Православие смотрит на вещи более оптимистично, веруя в возможность избавления от адских страданий. У некоторых восточных Отцов тоже встречается идея очистительного огня: "Как очистительным огнем уничтожается негодная материя, – говорит святитель Григорий Нисский, – так точно необходимо, чтобы и душа, которая соединилась со скверной, была бы в огне до тех пор, пока совершенно не истребится огнем внесенная скверна, нечистота и негодность". Однако речь здесь идет не об огне чистилища, а об адском огне, от которого, по мнению святителя Григория, возможно избавление.
Таким образом, молитва Церкви "о иже во аде держимых", надежда на прекращение адских мучений и, наконец, весть об избавлении Воскресшим Христом всех содержавшихся в аду – вот те идеи, которые позволяют православному христианину не предаваться отчаянию при мысли о загробном воздаянии и уповать на то, что спасение станет возможным не только для праведников, но и для грешников.
Царство Небесное
Рай есть не столько место, сколько состояние души. Как ад является страданием, происходящим от невозможности любить и непричастности Божественному свету, так и рай – это блаженство души, проистекающее от преизбытка любви и света, к которым всецело и полностью приобщается тот, кто соединился со Христом. Этому не противоречат описания рая как места с различными "обителями" и "чертогами"; все они – лишь попытки выразить человеческим языком то, что невыразимо и превосходит ум.
В Библии "рай" – это сад, где Бог поместил человека; этим же словом в древнецерковной традиции называли будущее блаженство людей, искупленных и спасенных Христом. Оно также именуется "Царством Небесным", "жизнью будущего века", "восьмым днем", "новым небом", "небесным Иерусалимом".
Святой апостол Иоанн Богослов говорит: "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля уже миновали, и моря уже нет; И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними, они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже: ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое… Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой… И вознес меня (ангел) в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имел славу Божию… Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его… И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (Апок. 21: 1–6, 10, 22–24, 27). Это самое раннее в христианской литературе описание рая.
Читая описания рая, встречающиеся в агиографической и богословской литературе, необходимо иметь в виду, что большинство писателей Восточной Церкви говорят о рае, который они видели, в котором бывали силой Святого Духа. Во всех случаях подчеркивается, что земные слова могут лишь в малой степени изобразить небесную красоту, так как она "несказанна" и превосходит человеческое постижение. Упоминается так же о "многих обителях" рая (Ин. 14: 2), т. е. о разных степенях блаженства. "Одних (Бог) почтит большими почестями, других меньшими, – говорит святитель Василий Великий, – потому что "звезда от звезды разнится в славе" (1 Кор. 15: 41). И поскольку "многи обители" у Отца, то одних упокоит в состоянии более превосходном и высоком, а других в низшем". Впрочем, для каждого его "обитель" будет наивысшей доступной ему полнотой блаженства – в соответствии с тем, насколько он приблизился к Богу в земной жизни. Все святые, находящиеся в раю, будут видеть и знать один другого, а Христос будет видеть и наполнять всех, говорит преподобный Симеон Новый Богослов.
Бог – главный и единственный источник блаженства людей в Царстве Небесном. Об этом говорит святитель Григорий Нисский: "Поскольку в настоящем веке жизнь проводится нами различно и разнообразно, то много есть такого, в чем принимаем участие, например время, воздух, место, пища, питье, одежда, солнце, светильник и многое другое, служащее потребностям жизни, и ничто из всего этого не есть Бог. Ожидаемое же блаженство ни в чем этом не имеет нужды: всем этим взамен всего будет для нас естество Божье, уделяющее себя соразмерно всякой потребности той жизни… Бог для достойных бывает и местом, и жилищем, и одеждой, и пищей, и питьем, и светом, и богатством, и царством… Кто бывает всем, Тот бывает и во всех" (Кол. 3: 11).
После всеобщего воскресения Христос наполнит Собой всякую человеческую душу и все творение, и уже ничего не останется вне Христа, но все преобразится и просияет, изменится и переплавится. Это и есть нескончаемый "невечерний день" Царства Божьего, "вечная радость, вечная Литургия у Бога и в Боге". Все лишнее, временное, всякие ненужные подробности быта и бытия исчезнут, а Христос будет царствовать в душах искупленных Им людей и в преображенном Космосе. Это будет окончательная победа Добра над злом, Света над тьмой, рая над адом, Христа над антихристом. Это будет окончательное упразднение смерти. "Тогда сбудется слово написанное: "Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?.." (Ос. 13: 14) Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!" (1 Кор. 15: 54–57).
Об авторе
Митрополит Иларион (Алфеев) – иерарх Русской Православной Церкви, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и постоянный член Священного Синода, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия, настоятель храма иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" на Большой Ордынке в Москве. Богослов, патролог, церковный историк, композитор. В 1987 году принял монашество и стал священником. Служил в храмах Литвы. Окончил Московскую духовную семинарию, Московскую духовную академию и Оксфордский университет. Преподавал в высших учебных заведениях Русской Православной Церкви, работал в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата. В 2002 году рукоположен в сан епископа, в 2009 году возведен в сан архиепископа, в 2010-м – в сан митрополита. Доктор философии Оксфордского университета, доктор богословия Парижского Свято-Сергиевского православного института, профессор Московской духовной академии, профессор Фрибургского университета (Швейцария). Почетный доктор Санкт-Петербургской и Минской духовных академий, Российского государственного социального университета, богословского факультета университета Каталонии (Испания), богословского факультета университета Лугано (Швейцария), Прешовского университета (Словакия). Почетный профессор Русской христианской гуманитарной академии. Действительный член Академии российской словесности. Член Союза композиторов России. Автор более 900 публикаций, в том числе монографий по патристике, догматическому богословию и церковной истории, а также переводов творений отцов Церкви с греческого и сирийского языков. Книги митрополита Илариона переведены на 17 языков мира.
Об издательстве
"Живи и верь"
Для нас православное христианство – это жизнь во всем ее многообразии. Это уникальная возможность не пропустить себя, сделав маленький шаг навстречу своей душе, стать ближе к Богу. Именно для этого мы издаем книги. В мире суеты, беготни и вечной погони за счастьем человек бредет в поисках чуда. А самое прекрасное, светлое чудо – это изменение человеческой души. От зла – к Добру! От бессмысленности – к Смыслу и Истине! Это и есть настоящее счастье! Мы работаем для того, чтобы помочь вам жить по вере в многосложном современном мире, ощущая достоинство и глубину собственной жизни.
Надеемся, что наши книги принесут вам пользу и радость, помогут найти главное в своей жизни!
Приходите к нам в гости!
Теперь наши книги по издательским ценам в центре Москвы!
Друзья! Теперь книги "Никеи" по издательской цене можно купить в центре Москвы. Новый магазин расположился в помещении издательства около Арбата. Вы можете приходить и выбирать книги, держать их в руках, рассматривать, можете сесть в кресло и почитать. В магазине представлен полный ассортимент книг издательства: прикладная, детская и религиозная литература.
+7 (495) 510-84-12 (магазин) +7 (495) 600-35-10 (издательство) Адрес: пер. Сивцев Вражек, д. 21, домофон 27к
График работы: пн – чт 10.00–18.00 пт 10.00–17.00
Присоединяйтесь к нам в социальных сетях! Интересные события, участие в жизни издательства, возможность личного общения, новые друзья!
Художественная и религиозная литература
facebook.com/nikeabooks
vk.com/nikeabooks
Детская и семейная литература
facebook.com/nikeafamily
vk.com/nikeafamily
Где купить наши книги Вы можете приобрести наши книги по издательским ценам на сайте www.nikeabooks.ru и в самом издательстве, заглянув к нам в офис по адресу: Москва, пер. Сивцев Вражек, д. 21. В розницу наши книги можно купить в магазинах Москвы и других городов России:
Москва
Партнерские магазины "Символик" тел.: 8-980-362-64-49, 8-980-362-67-34 "Библио-Глобус" ул. Мясницкая, д. 6/3, стр. 1, тел.: (495) 781-19-00 ТДК "Москва" ул. Тверская, д. 8, стр. 1, тел.: (495) 629-64-83 "Сретение" ул. Большая Лубянка, д. 19, тел.: (495) 623-80-46 "Православное слово на Пятницкой" ул. Пятницкая, д. 51/14, стр. 1, тел.: (495) 951-51-84 Primus versus ул. Покровка, д. 27, стр. 1, тел.: (495) 223-58-2 °Сеть книжных магазинов "Новый книжный" тел.: 8-800-444-8-444 "Московский Дом Книги", тел.: (495) 789-35-91 "Молодая гвардия" ул. Большая Полянка, д. 28, тел.: (499) 238-50-01
Санкт-Петербург
Партнерский магазин "Символик" ул. Камская, д. 9, тел.: (812) 982-68-26, +7-905-222-68-26
"Слово" ул. Малая Конюшенная, д. 9, тел.: (812) 571-20-75 Сеть книжных магазинов "Буквоед" тел.: (812) 601-0-601
Екатеринбург
Сеть книжных магазинов "Дом Книги" тел.: (343) 253-50-10
Киев
Партнерский магазин "Символик" площадь Славы, ТЦ "Навигатор", пав. 38s, тел.: (096) 320-36-78
Сергиев Посад
Партнерский магазин "Символик" ул. 1-й Ударной Армии, д. 4а, тел.: +7-968-832-00-67
Интернет-магазины:
Россия "Лабиринт" www.labirint.ru "Озон" www.ozon.ru "Сретение" www.sretenie.com "Зерна" www.zyorna.ru "Благочестiе" www.blagochestie.ru "Риза" www.zlatoriza.ru
Украина
Quo vadis www.quo-vadis.com.ua
Наши электронные книги:
www.litres.ru www.ozon.ru www. wexler.ru
Для покупки книг оптом необходимо обратиться в отдел продаж издательства "Никея": тел.: (495) 600-35-10; www.knigosvod.ru, sales@nikeabooks.ru
Помочь может каждый!
Служба помощи "Милосердие" действует по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и объединяет 23 социальных проекта и 2 благотворительные программы.
Служба "Милосердие" помогает детям, инвалидам, одиноким старикам, людям, оказавшимся в кризисной жизненной ситуации. Количество наших подопечных постоянно растет, в 2013 году служба помогла более чем 42 000 нуждающихся.
Деятельность службы "Милосердие" более чем на 70 % осуществляется на пожертвования частных лиц.
Вы тоже можете помочь нашим подопечным, став Другом милосердия.
Узнайте подробности на сайте www.друзьямилосердия. рф
Понемногу от многих – это спасает жизни!
Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС 13-306-0468