Используя именно вторую возможность, мы находим до того неведомое искомое: средства перехода к более высоким планам, первый необходимый шаг к супраментальной трансформации, ибо на этом пути нашему восприятию становится доступна последовательность восходящих уровней сознания с нарастающей интенсивностью, необъятностью света и силы, шкала мощностей ментальных планов, которые можно рассматривать как ступени восхождения Разума или нисхождения в Разум Того, что над ним. Теперь мы уже знаем об устремляющихся в низшие сферы обширных потоках спонтанного знания, принимающих форму Мыслей, но коренным образом отличающихся от тех, что рождаются в ходе обычного мыслительного процесса, – то знание ничего не ищет, не опирается на ментальные конструкции, на утомительные умозаключения и кропотливые исследования: оно автоматически и спонтанно приходит из Высшего Разума, который обладает Истиной и не нуждается ни в каких дополнительных поисках, так как для него нет ничего скрытого, тайного. Мысль, им порождаемая, дает единое видение, намного превосходящее возможности обычного рассудка, так как включает в себя огромную массу знания; она утрачивает индивидуальный характер и приобретает космический масштаб. Выше уровня Мысли-Истины простираются, насколько мы можем различить, миры еще большей озаренности, более мощных энергий, интенсивности состояний и движущих сил, где преобладает непосредственное видение и обладание Истиной, по отношению к которым мысль есть лишь вторичный продукт. Рассматривая ведийский образ Солнца Истины, обнаруживающийся в подобных состояниях уже как реальность, мы можем сравнить деятельность Высшего Разума с ровным спокойным солнечным светом, энергия же более высокого Озаренного Разума напоминает сплошной поток мощных молний, порождаемых ослепительной солнечно-огненной субстанцией. Следующий уровень – мир еще большего могущества Силы-Истины, здесь царствует точное и непосредственное видение Истины, все исходящее отсюда целиком проникнуто Истиной, будь то мысль, чувство, восприятие, действие; все это в определенном смысле можно назвать Интуицией, поскольку лучшего термина для обозначения спонтанного, сверхинтеллектуального способа получения знания мы пока не имеем, хотя, на самом деле, интуиция, известная нам, это лишь одно из частных проявлений самосущего знания. Она берет начало на высшем уровне, здесь же придает нашему интуитивному мышлению присущие ей черты, неизменно выступая в качестве проводника великого Света Истины, которая нашему разуму непосредственно не доступна. Источник Интуиции – сверхсознательный космический Разум, находящийся в непосредственной связи с супраментальной Истиной-Сознанием, он управляет работой нижележащих уровней сознания и всеми ментальными энергиями – но это не Разум, известный нам, а скорее, Верховный Разум, который обнимает словно распростертыми огромными крыльями некоей Сверхдуши-творца всю низшую полусферу Знания-Неведения и соединяет ее с высочайшей Истиной-Сознанием, в то же время от нашего взора заслоняя собой словно сияющей золотой маской лик Истины. Порождая мириады бесконечных возможностей, он тем самым может оказаться, с одной стороны, препятствием, а с другой – переходной стадией в наших поисках духовного закона человеческого бытия, его высочайшей цели и сокровенной Реальности. Таким образом, перед нами – искомое тайное звено, которого нам недоставало, та Сила, что одновременно связует и разделяет Верховное Знание и Космическое Неведение.
По своей природе и предназначению Верховный Разум есть представитель Супраментального Сознания во владениях Неведения. Еще его можно определить как своеобразный двойной защитный слой, фильтр-перекрытие, с одной своей стороны обладающее свойствами родственными Супраменталу, с другой – иными, несходными свойствами, что позволяет ему служить проводником, с помощью которого Супраментал может опосредованно оказывать влияние на Неведение, чья тьма не способна вынести или принять в себя прямое воздействие высочайшего Света. Именно благодаря излучению внешнего, коронарного слоя Верховного Разума становится возможным как проникновение предварительно ослабленного света в миры Неведения, так и выявление противоположности этого света – тени Бессознательного, поглощающего любой свет. Дело в том, что Супраментал, сообщая Верховному Разуму все свойства своей реальности, в то же время предоставляет ему возможность определять способ их выражения в соответствии с сознанием, которое в своей деятельности, с одной стороны, сохраняет видение Истины вещей, с другой – становится источником Неведения. Граница, разделяющая Супраментал и Верховный Разум, обеспечивает свободную передачу энергий между ними, так что нижестоящая Сила получает и знание и могущество вышестоящей, но при пересечении этой линии неизбежно автоматически происходят определенные изменения. Супраментал, как всеобъемлющее начало, обладает изначальной истиной вещей: и той истиной, которая представляет их как всеединство, и той индивидуальной истиной каждой вещи, которая определяет надлежащее ей место и роль в бытии, при этом все индивидуальные сущности гармонично и неразрывно связаны друг с другом. В интегральности Супраментала они пребывают в неразрывном единстве, между ними поддерживается тесное взаимодействие, свободная и полная взаимопроницаемость сознаний, но в Верховном Разуме эта целостность исчезает. И все же его сознанию изначальная Истина вещей известна, он тоже объемлет собою все, он способен использовать индивидуальные образования, полностью сохраняя свою независимость от них. Но в этом случае, хотя Верховный Разум и осознает единство всех действующих образований и сил и может реализовать его в своем духовном знании, деятельность его уже непосредственно не определяется единством, оно служит Верховному Разуму своего рода опорой для сохранения собственной внутренней устойчивости. Деятельность Энергии Верховного Разума состоит в неограниченной способности разделять и комбинировать аспекты и силы целостного и неделимого всеобъемлющего Единства. Каждому Аспекту или Силе предоставляется возможность действовать независимо и в качестве обособленного субъекта играть главную роль в отведенной ему деятельности, что позволяет каждому творить свой собственный мир. Пуруша и Пракрити, Сознательная Душа и исполнительная Сила Природы – в гармонии Супраментала это две стороны единой истины, бытие и динамизм одной и той же Реальности; равновесие между ними в тех условиях нерушимо, превосходство одного над другим исключено. Начиная с Верховного Разума между ними возникает разграничение, о котором философия Санкхьи говорит уже как об отчетливо выраженной разъединенности и обособленности, рассматривая их как две независимые сущности, причем Пракрити способна доминировать над Пурушей, ограничивая его силу и свободу и отводя ему лишь роль наблюдателя, которого она заставляет принимать свои формы и действия. Пуруша же, в свою очередь, способен вернуться к полностью обособленному, никак не связанному с Пракрити существованию, отвергнув ее изначальный, помрачающий его состояние материальный принцип и став свободным полновластным хозяином собственного бытия. То же происходит и с другими Аспектами или Силами единой Божественной Реальности, такими, например, как Единство и Множественность, Божественная Личность и Имперсональность и т. д.; все это аспекты и силы одной Реальности, но каждому в рамках целого позволено действовать независимо, максимально реализуя возможности, предоставляемые обособленностью, что приводит к определенным последствиям в динамическом отношении. В то же самое время в Верховном Разуме обособленность еще имеет, имплицитно, своей основой единство; все возможные комбинации и взаимоотношения между отдельными Аспектами и Силами, взаимообмен и взаимодействие их энергий еще не подчиняются жестким правилам и могут быть реализованы в любой момент времени.
Если рассматривать эти Силы единой Реальности как отдельные Божества, то можно сказать, что Верховный Разум открывает путь к действию сонму Божеств, каждое из которых наделено властью создавать свой собственный мир, способный к взаимодействию, взаимопроникновению и взаимообмену с другими мирами. Веды дают различные определения природе Богов: с одной стороны, все они одна Сущность, которой мудрецы дают разные имена, с другой – каждому Богу поклоняются так, как будто именно он является этой Сущностью и всеми остальными Богами, содержа их в себе. И все-таки каждый есть отдельное Существо, действующее иногда совместно со своими собратьями, иногда отдельно от них, а иногда даже, как кажется, наперекор другим Божествам в поле того же самого Бытия. В Супраментале все три состояния объединены гармоничной игрой единого Сущего, в Верховном же Разуме каждое из них может быть совершенно самостоятельным либо выступать в качестве основы независимой деятельности, может иметь свои особенности и принципы развития и при этом сочетаться с другими, образуя более сложное гармоничное целое. То же, что было сказано о Едином Бытии, верно и для его Сознания и Силы. Происходит дробление Единого Сознания на множество независимых форм сознания и аспектов знания, у каждой из которых свой путь реализации собственной истины. Всеобъемлюще целостная, многогранная Реальность-Идея рассыпает свои грани и каждая становится независимой Идеей-Силой, обладающей способностью к самореализации. Единое Сознание-Сила превращается в мириады сил, каждая из которых правомочна реализовать свой потенциал самостоятельно или, если необходимо, использовать другие силы, подчинив их своей власти и управляя ими в своих целях. Точно так же и с Блаженством Бытия – оно рассеивает себя во множестве различных форм наслаждения, которое в каждом случае может самостоятельно достигать полноты и высшей степени интенсивности. Таким образом, Верховный Разум доставляет Единому Бытию-Сознанию-Блаженству сверхизобилие бесконечных возможностей, которые могут либо реализоваться в виде мириадов миров, либо же, представленные в одном мире, в результате игры несметных вариаций своих взаимодействий стать определяющим фактором его творения, развития, происходящих в нем процессов и их итогов.
Так как Сознание-Сила вечного Бытия обладает неограниченными возможностями творения, то природа созданного им мира будет зависеть от того, как это Сознание выразит себя в нем. Это верно и в отношении любого индивидуального существа – его мировосприятие, его представления об окружающем будут зависеть от формы проявления или выражения Сознания в этом существе. Мировосприятие ментального сознания человека фрагментарно, поскольку таковы особенности нашего рассудочно-чувственного восприятие мира: для постижения целого оно вначале делится на части, которые затем вновь собираются воедино, при этом создается некая конструкция, представляющая собой также фрагментарное, а потому и неадекватное исходному целому образование; из подобных конструкций строится здание – собственное обиталище какой-либо одной обобщенной концепции Истины, при этом все прочие остаются за дверью или, в лучшем случае, рассматриваются как временные визитеры. Сознание Верховного Разума глобально в своей когнитивной деятельности и может содержать в себе, объединять и примирять любые, по видимости даже противоположные, точки зрения. Рассудочному мышлению человека свойственно противополагать, например, Личное и Безличное: если в своем постижении окружающего он приходит к внеличностному Бытию как основе мироздания, то личность и индивидуальность представляются ему фикцией, порождаемой Неведением, или какими-то временными вспомогательными созданиями; если же, напротив, для него первичной реальностью является Личность, тогда безличное рассматривается им либо как ментальная абстракция, либо как некое средство, материал, служащий процессу миропроявления. Для сознания Верховного Разума и то и другое есть различные Силы единого Бытия, которые могут стремиться к независимому самоутверждению, но способны также и объединяться при всем различии типов их деятельности, создавая как независимо, так и в союзе друг с другом целый спектр состояний бытия и сознания, каждое из которых может обладать вполне самостоятельным значением и в то же время быть способным к взаимному сосуществованию и взаимодействию с остальными. Таким образом, возможно как чистое безличное, так и личное бытие: Безличное Божественное, Ниргуна Брахман, и Личное Божественное, Сагуна Брахман, для Верховного Разума равные и сосуществующие аспекты Вечного. Безличный аспект может проявиться, используя Личность как одно из возможных, имеющихся в его распоряжении средств своего выражения, но точно так же Личность может выступать как основополагающее начало, а Безличное – как одно из свойств ее природы: оба аспекта проявления постоянно сочетаются в бесконечном разнообразии сознательного Бытия. То, что человеческий рассудок воспринимает как непримиримые противоречия, в сознании Верховного Разума предстает как сосуществующие корреляты; то, что кажется рассудку противоположностями, для Верховного Разума – взаимодополняющие начала. Человеческий разум, исходя из своих наблюдений, может вывести заключение, будто все сущее порождается Материей или материальной Энергией, благодаря ей все существует и в нее возвращается; отсюда он приходит к утверждению о том, что Материя вечна, что она есть изначальная и окончательная реальность, Брахман. Иной взгляд на мироздание может привести наш рассудок к выводу о том, что источником всего бытия выступает Жизненная Энергия или Разум, все существует благодаря им и возвращается во Вселенскую Жизнь и Разум; следующее отсюда умозаключение таково: мир создан космической Жизненной Силой и космическим Разумом, Логосом. Имеет право на существование и третья точка зрения, в соответствии с которой все рождается, существует благодаря Идее-Реальности или Знанию-Воле Духа или Самому Духу и туда же возвращается; отсюда возникают идеалистические или спиритуалистические концепции вселенной. Наш разум может утвердиться на любой из этих трех точек зрения, но из-за присущей ему ограниченности все прочие им отвергаются. Для сознания же Верховного Разума любая точка зрения истинна по отношению к деятельности выдвигаемого ею основополагающего принципа; в самом деле, можно построить модели мироздания материального, витального, ментального, духовного свойства с преобладанием соответствующего принципа и в то же самое время все эти принципы могут сочетаться в пределах одного мира и выступать в роли его движущих сил-компонентов. Самовыражение Сознательной Силы, лежащей в основе нашего мира и проявляющей себя в нем как внешне Бессознательное, которое скрывает в себе верховное Сознание-Существование и благодаря этому обладает всеми силами Бытия, заключенными в его бессознательных недрах, вполне допускает следующее устройство творения: в мире всеобщей Материи могут присутствовать и Жизнь, и Разум, и Верховный Разум, и Супраментал, и Дух; каждый из этих планов, в свою очередь, использует остальные как средства своего самовыражения – поэтому для духовного видения несомненно, что Материя есть прогрессирующая манифестация Духа. Описанное устройство творения для Верховного Разума является естественным и легко реализуемым. Благодаря своей творческой силе и способности приводить в исполнение все предначертанное, он осуществляет в действительности огромное множество потенциальных возможностей Существования, каждая из которых, утверждаясь как определенная самостоятельная реальность, способна одновременно объединяться со всеми остальными и при этом самыми различными способами. Ткать, подобно искусному кудеснику, многоцветный узорчатый ковер проявления единого целого в сложной вселенной – таково предназначение Верховного Разума.